易经中的生死观,易经看待死亡

内容提要：

易经,人死可以投胎吗?
儒家生死观八个字
易经的死是什么意思
如何理解“生死观”?
易经说人一生有哪几道生命关?
儒家生死观八个字

易经,人死可以投胎吗?

你所在的这个世界就是最好的学校，即使开办一所专门教易经的学校，在那的学生也只能听到一家之言，不免以偏概全。而易经是常解常新，无有定式的，随着一个人阅历的丰富、心智的成熟，在不同的人生阶段会有不同的理解，易经中有句话“藏诸用”，也就是说它是寓藏与百姓日用之中，就在我们所处的自然、社会，不必远求，只是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道显矣。”易经研读确实需要悟性，但这个悟性绝对不是空想，所以还是那句话“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。学易经不一定要看那本书，用汪国维的话来说“只要热爱生命，一切都在意料中”，有字之书，难免有局限，无字之书方为大书。祝您成功！

儒家生死观八个字

在谈儒家的生死观之前，好玩的国学先讲一个故事。众所周知，跟着孔子学习是一件苦差事，连孔子弟子中最聪明的弟子子贡都有了厌学的情绪，他准备向孔子提出休学的请求。但无论什么理由，孔子都不同意，子贡实在没办法，干脆说我什么也不想学了，就想辍学回家睡觉。孔子指着远处的一片坟茔说，你看，那里面的人全在大睡。孔子的意思是说，生而为人，既然活着就不能偷懒，大白天睡觉的行为是不可饶恕的，宰予上课睡觉，就被孔子大骂朽木不可雕也，因为人死了以后，有的是睡觉的时间。民国著名女作家萧红，把这个故事总结成了一句话，叫做“生前何必大睡，死后自会长眠”，这句话对理解儒家的生死观颇有帮助。不管孔子与子贡的故事是真是假，但孔子的话确实反映了他的生死观——活着就要努力，死了才能休息。孔子一生坎坷无数，凄凄惶惶如丧家之犬般游走于诸侯之间，只为实现“恢复周礼”的理想，实现他的“克己复礼为仁”的人生理想，所以，孔子以无比决绝的意志，以“知其不可而为之”的决心，践行着他在易经的注释中所说的“天行健，君子以自强不息”的奋斗观。因此，儒家的人生观是积极入世奋发有为的。儒家认为生命的最高价值在于，你能在多大程度上为国为民为社会贡献一生的光和热。于人的生命而言，义务第一，个人第二；责任第一，权利第二，生与死的价值都要体现在社会的价值中。儒家高度重视人的价值，从孔子到孟子到荀子，都是如此。孔子家马厩失火，孔子问人不问马，因为他认为人的价值高于禽兽。孟子猛烈抨击不管人的死活的统治者是“率兽而食人”，从而提出“民贵君轻社稷次之”的理论。儒家高度重视人的生命价值，但并未滑入杨朱学派的极端自私的个人享乐主义生死观的深渊。孟子就对杨朱“拔一毛利天下，而不为也”的极端自私主义和享乐主义开展了猛烈批评，说他是禽兽。荀子则对庄子的避世与游世主义进行了猛烈地抨击，说庄子是“蔽于天而不知人”。儒家重视的是个人的生命在社会中的价值。因此，儒家是集体主义者。按照儒家的集体主义思想的逻辑，儒家认为，如果将个人的生命放在第一位的话，那么人为了保全生命就会无所不为；或者为了保全生命什么事也不去做。前者是享乐主义的生死观，后者是道家特别是庄子自然主义的生死观。这都是儒家强烈反对的生死观。事实上，儒家认为在社会生活中，有比肉体生命更高的原则，且死亡并不仅仅是肉体的消失，它还具有更深刻的社会意义。那么死亡

易经的死是什么意思

ˉPunk▍nkj ：你好。【五行发用定例】长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓库、绝、胞胎、养。又叫生旺死绝十二神。这是一个人从受精、怀孕、出生、成长、一直到死、入墓库，再进入下一个轮回。在这十二神中，又分三个等级：四贵：胎、旺、生、墓库。四平：冠带、临官、衰、养；四忌：死、绝、病、败（沐浴又称败）。你说的【死】就是这个十二神中之【死】也。

如何理解“生死观”?

由于众生不能直接体悟本无生死的寂灭心性，而乱起种种妄想、颠倒、执著，导致了迷惑、造业、受报，轮回生死，受尽苦厄，无有了期。因此诸佛菩萨，以及历代祖师大德们，秉着“无缘大慈，同体大悲”的愿力，运用方便和究竟的般若智慧，揭开了“生死大事”的神秘面纱，让我们看到了“生死”那丰富多彩和玲珑剔透的本来面目。于是，智慧和慈悲，从每个人的心中油然生起，我们不再畏惧死亡。当生活的时候，我们就珍惜生命善待自己和他人，充满信心和毅力！当死亡来临时，我们将心怀宁静和喜悦！一、生死是痛苦。首先，生死是痛苦的！凡愚众生，无论在时间方面，还是在空间方面，都不能得到绝对的自由；无论是为了自己，还是为了社会，努力的结果，也都无法达到绝对完美的幸福！为什么？原因很简单——有生必有死，死亡，谁都不愿意。生与死，具有极大的束缚性。我们现在无法知道生与死的来源和去处，这就使我们局限在短暂的人生中思索。离我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。对于过去和未来，都毫无知晓，毫无把握，最多也只是留下一些模糊的记忆，却无法重现它们的真实面目。整体的生命似乎被分割成无数个零落的碎片，随风飘逝。而感觉中，我们总还以为拥有什么似的。对于生前死后的凌乱与隔阂，这种无知的状态，佛法中称之为“分段生死”。现实的人生，就是分段生死的展现。形体的美丑，寿命的长短，知识的多寡，情绪的高低，智慧的深浅，人人各不相同，自有特色，彼此之间难以沟通，难以理解，难以想象，种种差别情景，都是“分段”之意。分段生死具有最基本的三种痛苦：苦苦、行苦、坏苦，通常称为三苦。苦苦，就是直接的、具体的、客观的、痛苦的感受。一切不如意的痛苦感受，具有强烈的逼迫性，逼恼身心，不堪忍受之苦。生老病死谁替得？咸酸苦辣自承当。爱者有别离，怨憎却相会，所求不如意，五阴常炽然，忧悲恼苦，难以尽言。旧苦未去，新苦又来。如麻风病未痊愈又生毒痈，毒痈未好又生疮；年老体衰已经行动不便，偏又摔跤骨折甚至瘫痪。屋漏更遭连夜雨，人生之痛何堪言！无论什么身份什么职务，从生到死，总要接受各种苦难的折磨。在一切苦苦当中，老、病、死之苦，是最根本的痛苦。行苦，就是间接的、无形的、变化的、不苦不乐的感受。一切事物无常变化，没有永恒的存在，亦即这种不知不觉使人迁流在三界六道之中，受尽苦楚。时光不待人，渐渐皆远去。看看他人老，不觉轮到己！人生在世，能让自己快乐和痛苦的事情，在时间的比例上并不是最多的，而不苦不乐的感受，才是最多的。从生到死，能够留下的记忆实在少之又少，因为大部分的光阴，都是在不知不觉中流逝。然而，在生活中，人们却是何等的无能为力？一任时光流失，一任岁月蹉跎。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！在无常之鬼面前，众生显得何其脆弱！何其无奈！坏苦，这是指直接的、具体的、主观的、快乐的感受，必将坏灭，从而产生痛苦。所有的快乐感受，都会形成感官上的强烈对比，在失去快乐时，内心就产生极大的痛苦。天下没有不散的宴席，亲人的别离，相爱的分手，青春的逝去，才华的枯竭，财富的消耗，荣华的衰落，无一不是乐极生悲之惨状。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改；问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。所有快乐，终必损败，无常世间，谁能久留！人们只知道追求幸福，却不知道正在幸福的时候，幸福已经渐渐的离去！临死之际，回首人生，一切都是无常、败坏、不安之相。凡夫众生处于生死之中，不知诸法缘起缘灭，未明生命本质内涵，对于身心苦乐感受，产生欣厌，执取坚固，就是如此的习惯成自然！不能从痛苦中认得真相，不能从苦难中锻炼心志，而是苦上加苦，苦不可言。也不能从快乐中悟得真理，不能由欢乐中升华生命，而是乐极生悲，徒自兴叹。亦不能从不苦不乐中晓了实相，不能因为不苦不乐而倍加珍惜淡泊明志、宁静致远的豁达超越之胸怀，而是糊里糊涂、得过且过，浪费生命。于是，受苦固然是苦，就是快乐也变为痛苦的根源，不苦不乐亦成为痛苦的重要因素。人生中，最大之苦，莫过于老苦、病苦、死苦！在十二因缘中，“老死”同属一支，当然这一支还包含了出生之后的种种病苦，以及忧悲恼苦。所以，在佛法中正面的临终关怀，就包括了对于人生的老、病、死的关怀，这是一项巨大的工程。这项工程就建立在“生死是苦”的基础上来进行。明白生死是苦，这绝对不是消极、胆怯、懦弱的表现，而是如实观察的结果，正是一种对生命认真负责的态度，也是对人生的局限充满挑战性和大无畏的精神。面对一切事业和行为，就能够坦然地说“诸行无常，是生灭法”了。所以，在照见“生死是苦”的黑暗之后，进而就能看到解脱此苦的光明！