刘禅为什么讨厌诸葛亮,刘禅对诸葛亮的感情
三国时,刘禅对诸葛亮的真实态度究竟是怎么样的?
刘备白帝城托孤之后，刘禅继位，诸葛亮掌握了行政大全，可以说是总揽一切事务。但是毕竟刘禅还是领导者，掌权的却是诸葛亮，刘禅身为新官上任，对诸葛亮是怎么一个态度呢？应该虽然看不惯诸葛亮独揽大权，但同时也知道诸葛亮是不可替代的，所以对诸葛亮应该是既尊敬又讨厌的感情吧。
一、诸葛亮是不可替代的。刘备建立蜀汉政权离不开诸葛亮的出谋划策，刘禅的能力不如刘备，所以刘禅更知道诸葛亮的不可替代性。但是诸葛亮毕竟掌握了大权，所以没有权利的刘禅还是讨厌诸葛亮的。诸葛亮死后，刘禅就废了丞相的职位。丞相之前是诸葛亮在担任，由此可以看出，刘禅一来是为了收回权利，二来是诸葛亮的地位没有人能替代。所以刘禅还是非常认可诸葛亮的才华的。
二、不允许别人诋毁诸葛亮。诸葛亮死后，朝野上下虽然是一片哀痛，但是却有小人这个时候想落井下石。李邈就是其中之一。李邈上书给刘禅说诸葛亮在暗中组建了强大的军队，自己肯定是有篡位之心的。按照常理来说，刘禅肯定会彻查，但是刘禅却诛杀了李邈。说明在他的内心，是不允许别人诋毁诸葛亮的。
三、给诸葛亮立庙，厚待诸葛瞻。虽然诸葛瞻的能力一般，但是刘禅却一直重用诸葛瞻，而且将自己的女儿嫁给了诸葛瞻，两家结为亲家，可能和诸葛亮还是有很大的关系的。诸葛亮死后，刘禅还决定为诸葛亮立庙，而且这个庙一定要立在刘备的旁边。为诸葛亮立庙是破了大汉四百年的先例，所以刘禅对于诸葛亮一定是很尊敬的，才能不顾朝政的反对，坚持为诸葛亮立庙。
“受六尺之孤,摄一国之政”,为何说刘禅对诸葛亮心生怨恨?
刘备白帝城托孤把行政大权交给了诸葛亮，把军事大权交给了李严，虽然刘禅继位，但是诸葛亮总揽一切事务。刘禅是领导者，掌权的却是诸葛亮，刘禅身为新官上任，对诸葛亮是怎么一个态度呢？应该虽然看不惯诸葛亮独揽大权，但同时也知道诸葛亮是不可替代的，所以对诸葛亮应该既有怨恨，又离不开的人物吧。
一、诸葛亮是蜀汉不可多得的人才。刘备建立蜀汉政权离不开诸葛亮的出谋划策，刘禅的能力不如刘备，所以刘禅更知道诸葛亮的不可替代性。但是诸葛亮毕竟掌握了大权，所以没有权利的刘禅还是讨厌诸葛亮的。诸葛亮死后，刘禅就废了丞相的职位。丞相之前是诸葛亮在担任，由此可以看出，刘禅一来是为了收回权利，二来是诸葛亮的地位没有人能替代。所以刘禅还是非常认可诸葛亮的才华的。
二、刘禅对诸葛亮是很尊敬的。诸葛亮死后，朝野上下虽然是一片哀痛，但是却有小人这个时候想落井下石。李邈就是其中之一。李邈上书给刘禅说诸葛亮在暗中组建了强大的军队，自己肯定是有篡位之心的。按照常理来说，刘禅肯定会彻查，但是刘禅却诛杀了李邈。说明在他的内心，是不允许别人诋毁诸葛亮的。
三、给诸葛亮立庙，厚待诸葛瞻。虽然诸葛瞻的能力一般，但是刘禅却一直重用诸葛瞻，而且将自己的女儿嫁给了诸葛瞻，两家结为亲家，可能和诸葛亮还是有很大的关系的。诸葛亮死后，刘禅还决定为诸葛亮立庙，而且这个庙一定要立在刘备的旁边。为诸葛亮立庙是破了大汉四百年的先例，所以刘禅对于诸葛亮一定是很尊敬的，才能不顾朝政的反对，坚持为诸葛亮立庙。
诸葛亮死后刘禅就废除了丞相制,他这样做的原因是什么?
首先是因为他不太喜欢诸葛亮，毕竟因为有诸葛亮的存在，所以刘禅一直没有办法掌握实际的权利，其次就是因为丞相这个位置的权力太大了，已经对自己产生了威胁。诸葛亮死后,刘禅做了4件事,刘禅真的怨恨诸葛亮嘛?
刘禅对诸葛亮更多的是忌惮和怨恨。第一，刘禅不是民间传说的那么傻，用诸葛亮自己的话说，刘禅是“天资仁敏，爱德下士”。他只是性格懦弱，缺乏担当，只图安逸。第二，诸葛亮也不是传说中的那么无私。利益之争，权力争夺。导致诸葛亮要牢牢地控制住刘禅，以维护自己的权和利。刘禅跟诸葛亮的矛盾体现在以下几个方面：1、诸葛亮排挤了另一个托孤大臣李严，独揽军政大权，权力遮天。让刘禅真的成了傀儡和摆设。“事无巨细咸决于亮”。刘禅其实是没有实权的。2、诸葛亮从后宫到朝堂，到刘禅的贴身随从，均安插安排自己的亲信，处处约束监督刘禅。让刘禅没有自己的空间和自由。3、对待北伐之事的态度上。诸葛亮执意要北伐，这是与蜀国当时的国情不符合的。也是与其《隆中对》“保其岩阻”不相符的。蜀国四塞险固，特别北边是天堑秦岭。劳师远征的北伐，的确不是个明智之举。刘禅和蜀国上下都是反对北伐的。但是，诸葛亮执意要北伐，大权在手，刘禅不支持也得支持，实属无奈之举。4、刘禅是希望蜀国修养生息的，连年的北伐，却将蜀国拖进了民不聊生的境界，到了崩溃的边缘。刘禅是敢怒不敢言。他内心是怨恨诸葛亮的。所以，在诸葛亮去世后，刘禅作出了4年事情，表达了自己对诸葛亮的态度。第一，不许奔丧。直接下诏书，不许蜀国官员去汉中奔丧。第二，废除丞相之职位，不设丞相。这是忌惮再次出现诸葛亮那样的大权独揽，控制皇位。第三，停止北伐。否定了北伐的意义。也就否定了诸葛亮的北伐。第四，不给诸葛亮建祠立庙，公然违背礼制，也要表达自己的态度。以上四个做法，直接表达了刘禅对诸葛亮的怨恨。尽管很多人不愿意接受，找出各种理由来辩解。其实都是徒劳，行为表达思想，事实就是如此。《三国演义》里面刘禅究竟恨不恨诸葛亮?
在我看来刘禅还是对诸葛亮有恨意，因为在诸葛亮死了二十多年后，刘禅迫于压力才给诸葛亮立庙而且还是在汅阳，从这一点就可以看出来。
为什么刘禅不肯为诸葛亮立庙?刘禅真的恨诸葛亮吗?
我们现在怀念先人、纪念古人，很多都会选择到一些专门为他们建立的庙中去瞻仰观光，来表达自己的感情，这个习惯也是自古就有的。然而，三国时期，为蜀国鞠躬尽瘁的诸葛亮死后，刘禅却不肯为他立庙，这到底是怎么回事?有人认为是因为刘禅对诸葛亮恨之入骨，不允许任何人祭拜他，但是如果了解到当时立庙是一种什么意思，或许就不会这样认为了。那么，当时的情况到底是如何呢? 所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”，出自《礼记》。这句话前面还有几句，要完整来看，意思可能更容易理解。 故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之。礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。——礼记·曲礼 在这里可以很清楚地看到，这段话所强调的主要是秩序。国君、大夫、士，庶人不是在这个序列里，而是处于这个序列的最底端，没有提及。礼和刑在当时的意思和我们今天说的意思已经很不相同了。今天，我们可能会把礼理解为一种普通的礼仪、礼节、礼貌，把刑理解为刑罚。其实在春秋时期，都不是这个意思。 春秋时期的礼首先是一种制度性的规定，婚丧嫁娶都有一定的制度性的礼仪规定，也就是我们今天常说的礼制，而不是礼仪。比如说，祭祀在古代是非常重要的礼制。关于祭祀的制度规定是，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，庶人没有。也就是说，天子可以为自己的七代祖先立庙祭祀，诸侯可以给自己的五代祖先立庙祭祀，大夫可以给自己的三代祖先立庙祭祀，但庶人是没有的。 比如三国时期蜀汉丞相诸葛亮对国家有大功，在蜀汉国内又有惠政，所以他死的时候，蜀中老百姓都很怀念他，希望后主刘禅能够在成都为他立庙，可以让老百姓祭祀。但是刘禅没有同意。 很多人说，这是因为刘禅对诸葛亮在世时独揽大权，刘禅对自己“政由葛氏，祭则寡人”的处境非常不满，对诸葛亮怀恨在心，所以不允许老百姓为诸葛亮立庙，不让老百姓祭奠他。这么说的人就是没有搞清楚，在都城立庙，在当时来说，是一个违背礼制的事情。为什么呢?因为都城是有皇帝的祖先庙庭的，也就是天子七庙，其他人是不能再都城立庙享受祭祀的。 那么，什么情况下会为自己的祖先在天子的都城立庙呢?比如说曹操在死前，汉献帝特赐他在都城为自己的祖先立庙;司马懿在高平陵之变后，已经控制曹魏政权的内外军政大权，封晋公，当时的曹魏皇帝齐王芳就特赐司马懿在都城洛阳为自己的祖先立庙。而曹操和司马懿这么做的时候，其实是已经完全不把皇帝放在眼里了，所以他们是明知道自己这么做违背礼制，但他们要的效果就是通过违背礼制，来让天下人都明白，他们已经准备取代现在的皇帝了。 在刘备死后，受刘备遗诏和诸葛亮一起辅佐刘禅的李严为了取悦诸葛亮，就曾劝诸葛亮受九锡，晋爵称王，诸葛亮拒绝了。所以，在刘禅看来，虽然老百姓都要求为诸葛亮立庙祭祀，但他坚持反对，恰恰是对诸葛亮的爱护。因为，只要在都城立庙，就让诸葛亮前面的鞠躬尽瘁死而后已变成了谋权篡位。君子爱人以德，所以是爱护诸葛亮始终忠诚于汉室的公众形象。 再比如说，郊祀天地在古代一直都是天子才能行的礼仪，其他人都是不能搞的。三国时期，刘表在荆州私自郊祀天地，就被很多人视为刘表有不臣之心的证据。还有与等级相对应的官属、仪仗、侍从，甚至还有出行时的工具，也就是当时的王侯出行所用的车马，也是与等级相对应的严格规定的。刘焉在四川有不臣之心，就私自造了很多天子乘舆，就是为日后称帝做准备。 也就是说，礼制在当时是整个国家的、经济和社会秩序的重要组成部分，不只是今天社会文化意义上的礼仪。而当时的社会还是一个社会等级非常森严的社会，每个等级都有与之相对应的礼法规定。在这个礼法秩序的基础上，才有儒家理想的秩序，君君臣臣，父父子子。 刑在当时也不是今天我们所理解的刑罚的意思。春秋时期还没有今天的刑罚，当时所谓的刑，主要是指肉刑。比如在西汉文帝之前，所谓的五刑就是指指墨、劓、刖、宫、大辟，全部是对人身体的伤害。一直到隋唐以后，五刑才变成笞、杖、徒、流、死。 比如商鞅变法时，秦孝公太子犯法，商鞅认为要坚持执法，就把太子的师傅公子虔施以黥刑，公孙贾施以劓刑。此外，孙膑受过刖刑。汉文帝时期对刑罚进行了改革，但仍然保留着一部分肉刑，司马迁受宫刑就在汉武帝时期。所以，《礼记·曲礼》说“刑人不在君侧”，意思就是说，受过肉刑的人不应该在君主身边。这不是歧视，而是在当时的观念看来，受过这种刑罚处罚的人心术不正，他们在君主身边，不利于君主修身养性。 从这个角度说，所谓的“礼不下庶人”的意思就是，每个社会等级都应该适用相应的礼仪制度规定，而庶人是在这个制度规定之外的，庶人没有相应的礼制规定，就不应该适用这一套。而“刑不上大夫”的意思则是，大夫、诸侯都是有一定社会地位的，应当给予他们相应的尊重，不要适用肉刑。 当然，这套关于礼制和刑罚的规定都是建立在奴隶制基础上的。随着奴隶制的崩溃和封建制的兴起，这套秩序实际上在战国时期就已经崩溃了。 比如前面提到的商鞅变法中，就是在贯彻“王子犯法与庶民同罪”的理念，这和刑不上大夫已经完全不一致了。礼不下庶人随着门阀士族体系的崩溃，也逐渐崩溃了。但这个过程持续得时间相当长，前后近千年，差不多到隋唐时期才大体完成。
