子曰知命无以为君子也,孔子曰不知命无以为君子
《论语集注》尧曰第二十
尧曰第二十 凡三章。 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。” 此尧命舜，而禅以帝位之辞。咨，嗟叹声。历数，帝王相继之次第，犹岁时气节之先后也。允，信也。中者，无过不及之名。四海之人困穷，则君禄亦永绝矣，戒之也。 舜亦以命禹。 舜后逊位于禹，亦以此辞命之。今见于虞书大禹谟，比此加详。 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” 此引商书汤诰之辞。盖汤既放桀而告诸侯也。与书文大同小异。曰上当有汤字。履，盖汤名。用玄牡，夏尚黑，未变其礼也。简，阅也。言桀有罪，己不敢赦。而天下贤人，皆上帝之臣，己不敢蔽。简在帝心，惟帝所命。此述其初请命而伐桀之辞也。又言君有罪非民所致，民有罪实君所为，见其厚于责己薄于责人之意。此其告诸侯之辞也。 周有大赉，善人是富。 赉，来代反。此以下述武王事。赉，予也。武王克商，大赉于四海。见周书武成篇。此言其所富者，皆善人也。诗序云“赉所以锡予善人”，盖本于此。 “虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。” 此周书太誓之辞。孔氏曰：“周，至也。言纣至亲虽多，不如周家之多仁人。” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。 权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。 兴灭继绝，谓封黄帝、尧、舜、夏、商之后。举逸民，谓释箕子之囚，复商容之位。三者皆人心之所欲也。 所重：民、食、丧、祭。 武成曰：“重民五教，惟食丧祭。” 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。 说，音悦。此于武王之事无所见，恐或泛言帝王之道也。杨氏曰：“论语之书，皆圣人微言，而其徒传守之，以明斯道者也。故于终篇，具载尧舜咨命之言，汤武誓师之意，与夫施诸政事者。以明圣学之所传者，一于是而已。所以着明二十篇之大旨也。孟子于终篇，亦历叙尧、舜、汤、文、孔子相承之次，皆此意也。” 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 费，芳味反。 子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 焉，于虔反 子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。” 出，去声。虐，谓残酷不仁。暴，谓卒遽无渐。致期，刻期也。贼者，切害之意。缓于前而急于后，以误其民，而必刑之，是贼害之也。犹之，犹言均之也。均之以物与人，而于其出纳之际，乃或吝而不果。则是有司之事，而非为政之体。所与虽多，人亦不怀其惠矣。项羽使人，有功当封，刻印刓，忍弗能予，卒以取败，亦其验也。尹氏曰：“告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。” 子曰：“不知命，无以为君子也。 程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？” 不知礼，无以立也。 不知礼，则耳目无所加，手足无所措。 不知言，无以知人也。” 言之得失，可以知人之邪正。尹氏曰：“知斯三者，则君子之事备矣。弟子记此以终篇，得无意乎？学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？”
君子知命不惧出处论语
死生有命，富贵在天。
“不知命无以为君子”究竟是什么意思
人生的最高境界是“三知”全部《论语》的最后一章里,孔子提出人要“三知”,即“知命”、“知礼”、“知言”,可谓是人生至理名言.《论语》从学习的三个阶段开始,以要达到“三知”的境界终篇,是大有深意的.实际是讲述人生在道德知识与品行全面成长的整个过程.学习是起步阶段,是人生提升自己的唯一手段,当然这种学习包括读书学习与社会实践的学习.学习的最后境界便是“知命”、“知礼”、“知言”,而“知命”排在第一位.那么,孔子这里的“知命”究竟是什么意思呢?先看看原文 《论语?尧曰》最后一章,也是全书最后一章：【原文】子曰：“不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.”【翻译】孔子说：“不懂得命运,就没有办法当君子；不知道礼制,就没有办法在社会立足；不能洞察语言,就没有办法判断人.”【评析】命运问题始终是困扰人生的大问题.命运处在可知与不可知之间,即命运肯定存在.因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可控制的偶然性因素,如何注意、懂得、认识、重视偶然性,要利用或抗衡这种偶然性,或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性,这就是安身立命.这样就不会做非分之想,就是君子之所为了.“知礼”是知道礼制的内容与形式方可以在社会立足,而能够认识人识别人才是处理人际关系的起点与掌握尺度的关键.这三个方面是人能否立足,能否成功的前提与关键.全部《论语》以此终篇,与第一章相呼应,从自觉努力学习开始,到获取知命、知礼、知言的能力,是人生的全部内容,是生命的真正意义与价值.可见《论语》的章节结构设计是经过深思熟虑,惨淡经营的.“知命”就是“知天命”孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”,包含十分复杂的意蕴.其中主要有这样几层意思：1、天命是客观存在.2、天命不可预知不可认识.3、人生起点不同,基础不同,要求也不能相同.4、在现有基础上尽力去做即可以,能够努力尽力竭力,“内省不疚”便问心无愧.下面分别解释这几个方面.1、天命是客观存在.天命是客观存在的,这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性.每个人下生命运就不同,生在贫寒之家与生在富贵之家不同,生在乞丐之家与生在帝王之家不同.这种情况没有选择性,而完全是偶然,这便是命.人生的时间与空间也是命,生在利比亚、伊拉克、阿富汗这样的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤,也是命.生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福,而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难,也是命,而人们是无法选择的.我讲课时曾经说过,当官、经商、做学问都不是一代人的事,基础很重要.起点高低很关键.“长袖善舞”,“多财善贾”,这便是基础,也是命运.2、天命不可预知不可认识.天命是肯定存在的,但天命是不可预知的.正是这种不可预知性,才使人生有滋有味,才充满期望.如果什么事先都知道了,那么人生便索然寡味了.俗语说：“人不知死,车不知翻”,就是命运不可知的一种认识.人的死亡是不可躲过的,是可以预期的,即一百多年,最长不过一百四五十年而已.确知活这么长寿命者,全世界恐怕只有孙思邈一人而已.目前生活水平高了,人的平均寿命在增长,但也难以突出这个数字.我在一篇文章中曾经写到：“七十八十算正常,九十以上算高寿,一百以上是寿星,二百以上是妖精”,妖精不是人类.这样,人们就不必企求长生不老,但也要珍惜生命.而其他如官运、财运、桃花运也都难以预知.只能顺应天意而已.古人的“守份”,安身立命是对的.3、人生起点不同,基础不同.人生起点不同,基础不同,要求当然就不能相同.有人看别人条件好就眼热,便属于“不知命”,看别人有个好爸爸,便可以安逸得到很多,小小年纪,便有房有车,而自己出身贫寒,则一无所有.这时候,最关键的是要凭借自己的艰苦卓绝的努力和打拼去改变生活处境.不要看别人的爸爸如何,而你自己应当努力做个好爸爸.这样,才算是“知命”.4、在现有基础上尽力去做即可以知命之后,很多事情便都心安理得,自己努力去做就可以了,不必规定一个具体目标.比如几年要挣一百万之类,这样会活的很累很烦.只是不断上升的趋势就好.这样容易做到,也容易满足.温饱以上的“内省不疚”便是幸福.幸福并不遥远,幸福与钱有关系,但钱不起很大作用.能够做到这样,便是“知命”.“知命”还应该含有知道生命只有一次,而且很短暂,故更应该抓紧时间学习与工作,使生命更有意义.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧
“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”这段话出自《论语、宪问第十四章》，原文是：子曰：“君子之道三，我无能焉：仁者无忧，知（同“智”）者不惑，勇者不惧”子贡曰：“夫子之道也。”译文：孔子说：“君子之道有三条，我都没有做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧”。学生子贡说：“这是先生在说自己啊！” 面对非凡复杂的社会关系和物欲横流的人性弱点，一个人，一个种族做到真正的不忧、不惑、不惧，何其难也。今天看来，圣人之言，孔子弘道，还有着伟大的现实指导意义。 宋朝宰相赵普曾有“半部论语治天下”的说法，曾用半部论语辅佐宋太祖、宋太宗平定天下，定国安邦。说明《论语》是一部治国良策。北京师范大学的于丹教授，有一个讲座，题目叫做一部《论语》修自身，说明《论语》是一部修身宝典。我们把这两个意思合起来说：《论语》就是一部内圣外王之书。是一部老少必读之书，内可以修“格物、致知、诚意、正心、修身”内圣之业，外可以实现“齐家、治国、平天下”外王大计。 “仁者不忧，知者不惑，勇者不惧” 是论语中君子之道，个人修行的最高标准。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。 小时候学《论语》整个就是囫囵吞枣，感觉晦涩难懂，今天看来，它真的富含人生智慧，相见恨晚。“学而时习之，”由衷的“不亦乐乎”，重读它仿佛和圣人在交谈，重温那个诸侯混战，春秋争霸的时代。感叹孔老夫子十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十五岁周游列国的勇者之行，领略到一颗立于天地之间，有教无类的仁爱之心，感受到一位死而不亡，光耀千秋的智者情怀。 仁爱是儒家的核心要义，仁爱之心是一种大爱情怀，无我境界，也是我们的为人所追求的最高境界。不断探索，不断实践，不断学习才能成为智者，这是一个快乐而又漫长的成长过程。如果拥有一颗仁爱之心、智慧的头脑，面对困难和挫折还有什么可惧怕的呢？ 我们不可能都能成圣成贤，但是每个人和每个种族，都会面临各种与自己、与社会、与天地的复杂关系，如果不能正确处理，小可误入迷途，大可引起祸端。如天下之人皆懂三德而践行之，天下太平、人民幸福。何患之有呢？子曰:“不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”什 ...
意思是：孔子说：“不懂得天命，就不能成为君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解这个人。”
出自：孔子及其弟子[春秋]《论语尧日篇第二十》。
原句：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
释义：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
扩展资料：
这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
孔子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也...
孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言语，就不能够识别人。”
