七十九签宋神宗,第七十九签解签

观音灵签第三十一签 佛印会东坡 中签

此签的典故是：佛印会东坡。佛印会东坡佛印姓谢名端卿　表字觉老　江西饶州府浮梁县人氏　因应举至京　宋神宗因天旱求雨　往大相国寺临坛　谢端卿欲瞻龙颜　东坡允其充作侍者　神宗见捧茶侍者慌忙　问其出处　端卿巧答　皇帝大悦　赐名了元　号佛印　即时披剃为僧　端卿无奈成为和尚　喻人莫无事生事　做事勿慌忙　否则生祸（）个人观点：此典故大概已经点明　做事勿慌忙，遇到瓶颈就遇到瓶颈，切勿不假思索为之，否则你的努力可能白费，自己安静下来，闲下来，好好想想，好好体会，其中的哲理。本签主旨为待时利乐，意思是如果急急匆匆的写出一个大纲，写作，那它的效果会好么，凡事顺其自然，尽力而为吧，典故中，佛印虽然被因慌忙被皇帝赐贬为僧了，然后后世人大多认为，参禅后他懂的更多的道理，这是不是也符合那句 失败是成功之母呢，我认为凡事尽力而为吧，仅供参考，阿弥陀佛

观音灵签第89签,大看琼花,求所寻之人的平安

089→八九签→上签→古人→大看瑶花→酉宫诗曰 出入营谋大吉昌 似玉无瑕石里藏 若得贵人来指引 斯时得宝喜风光 诗意→此卦石藏珍宝之象 凡事称心大吉也 解曰 如石藏玉 贵人指示得祗称心 欢怀得意 家宅→吉利 自身→康泰 求财→遂 交易→成 婚姻→成就 六甲→生男 行人→动 田蚕→著力 六畜→勤理 寻人→见 公讼→胜 移徙→吉 失物→在 疾病→安 山坟→吉 故事 ■大看瑶花 (琼花/昙花)琼花年开一次 且在晚间隋炀帝 听得扬州有琼花 即动用民工开凿运河 南下扬州看花 被杀隋亡 ■大看瑶花 或指欣赏仙境之宝花 你寻找的那个人很平安，而且身体很健康。

泉州关帝庙抽签,第七十九签 若移丑艮险阳逆 门户凋零家道难 乾亥来龙...

哎，现在的签文可真有意思，把什么都写到签上，呵呵这个是一本古风水书上的一句话，主要是的意思是，如果有一条河从西北而来，那么这个房子要坐北向南，这样才是好房子，如果房子不是坐北相南而是坐南向北，那么因为西北方的河条与房会产生一定的煞气，对主人家的不好，会败落。解签如下，如果你现在住的房子是朝南的，那么就能求到财，反之，那么就会破财，

观音灵签解签89签 求考核,请帮忙解签

"出入营谋大吉昌，似玉无瑕石裹藏，若得贵人来指引，斯时得宝喜风光。" 【白话浅释】 出外谋求运势极佳，就好似原本深藏在石头中的无瑕美玉；如今因得高人提点指示将其取出，如获至宝欢喜无限。 【综合分析】 如玉藏石，贵人指出，得宝称心，遂意大吉。此签玉藏石中之象，凡事称心大吉。 灵签之曰：本签者。玉藏石中之象。凡事称心大吉昌者也。灵签曰。出入营谋大吉昌。君今逢无瑕之玉藏石中。能获贵人指点。扶持。终能得宝。此时此刻当喜非常。令人雀跃者。惟称心时不可大意者。更不忘修德。积善。易言之。本签为如玉藏石贵人指出而得宝称心遂意大吉者。 交易－成合 婚姻－就 求财－随意 自身－康泰 家宅－吉利 六畜－勤理 田蚕－著力 寻人－见 行人－动 六甲－生男 山坟－吉 讼词－胜 疾病－平安 失物－在 移徒－吉 此签有”有志竟成”之意。提醒当事人，事在人为。我们在人生中，可能有些事情，想去做，但是却迟迟没有去实行。随著时间一天一天的流逝，对於心中”想要去做”的这个念头，可能会变得越来越犹豫、或者拖一天算一天。与其放任空想得过且过，何不化消极为积极，多方打听、四处留意，只要有机会，就主动把握并努力去尝试。不要怕来不及或担心拖太久，相信只要有心，随时都会有新的契机。 此签是"上上签"，您参考!

宋神宗误打牛头山

这是一个签 宋神宗误圩牛头山

宋神宗颁行武经七书的原因

《武经七书》里为什么要有《李卫公问对》这样的君臣问答？《武经七书》又称《武学七书》，简称《七书》。它是中国古代著名的军事理论丛书，收录从先秦到唐宋间七部重要兵书，即《孙子》、《吴子》、《司马法》、《李卫公问对》、《尉缭子》、《三略》、《六韬》。虽然根据《太平御览》可以知道宋初就有过军事方面的“七书”，但《武经七书》作为一个整体正式颁定并被固定下来是在宋元丰年间，据《续资治通鉴长编》记载：元丰三年（公元1080年）四月乙未，宋神宗下诏校定《孙子》、《吴于》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》，并雕版刊行，号称“七书”，《武经七书》即源于此。自此，《武经七书》被定为官书，颁之武学，并列学官，设置武经博士。《武经七书》是自宋代以来封建社会武举试士的基本教材。能否谙熟《武经七书》，成为统治者选拔军事人材的一条重要标准。 当时流行于天下的军事著作也有上百种，单单挑选这七本书作为中国古代考武举的基本教材，原因就是这七本兵书代表性最强。选择先秦时代的六套顶级兵书，即便是生活在现代的人也是无可厚非的，然而选择《李卫公问对》的原因就复杂了。 首先，《李卫公问对》采用的是新颖的形式——君臣问答。秦汉以后直到两宋，各家各派的学者在先秦文献的基础上推陈出新的成果，往往是“书不破注”的，不单独是对先秦儒学经典“书不破注”，对先秦兵学也一样。具体的讲，这1200多年之间尽管有诸如曹操的《孟德新书》问世，但是《新书》本身就是作为解读《孙子》而作。截止到颁布《七书》之时，《孟德新书》的理论价值，可以说除了《武经七书》本身和《孙膑兵法》，再无其他兵书可与之比美。何况陈寿的《三国志》没有记载《孟德新书》，那么《新书》能否流传到北宋也值得怀疑了。 其次，在先秦时代，作战方式经历了贵族式的车站到基本靠步兵作战的沿革，而秦汉以后屡屡有异族政权凭借其骑兵优势南下侵犯中原的战争，先秦兵书的效用就不是太大了。而《李卫公问对》则不同，它是记录唐太宗和卫国公李靖军事思想的史料，即便不都是卫公所作，却能反映卫公的实战经验——南平萧铣辅公祐、北灭突厥、西定吐谷浑，经验丰富、地域广阔、绝无败仗，而且灭突厥和定吐谷浑还是大兵团骑兵作战的典型例证。 第三，《李卫公问对》的思想性很强，甚至比先秦兵书透彻深邃。《问对》从探讨《孙子兵法》“奇正”命题入手，对如何争取战场主动地位作了深入的分析和多方面的联系：它指出奇正原是指正兵变为奇兵，即古代五军阵(东、南、西、北、中五军)中位于“阵地”的正兵，向位于“闲地”实施机动变为奇兵；它把奇正与“虚实”、“示形”、“分合”等结合起来阐述，探求它们之间的关系；《问对》继承了先秦六部兵书主张重战、慎战的原则，继承了孙武子的“知胜有五”，总结出了“知败有十”；它还记录了卫公李靖发明的“六花阵”，此阵上承诸葛武侯的八卦阵，下启戚继光的鸳鸯阵。 于是，《李卫公问对》凭借君臣问答的特殊形式、借鉴了许多前人兵学思想、具有适应时代需要的骑兵战术三大优势，也被选入了官方军事理论著作体系中。 通过颁布《武经七书》——尤其是把《李卫公问对》列入《七书》范围这一事情，我们可以看到：宋神宗是很渴望收复旧山河的帝王，不是那个甘心签订澶渊之盟的宋真宗可比的。