进穑卦是啥意思,印光大师观音三十二卦
算卦的五行代表什么意思
“木曰曲直”：“曲”，屈也；“直”，伸也。曲直，是指树木的枝条具有生长、柔和，能屈又能伸的特性，引申为凡具有生长、升发、条达、舒畅等性质或作用的事物和现象，归属于木。“火曰炎上”：“炎”，是焚烧、炎热、光明之义；“上”，是上升。炎上，是指火具有炎热、上升、光明的特性。引申为凡具有温热、上升、光明等性质或作用的事物和现象，归属于火。“土爰稼穑”：“爰”，通“曰”；“稼”，即种植谷物；“穑”，即收获谷物。稼穑，泛指人类种植和收获谷物的农事活动。引申为凡具有生化、承载、受纳性质或作用的事物和现象，归属于土。故有“土载四行”、“万物土中生”、“万物土中灭”和“土为万物之母”说。“金曰从革”：“从”，顺也；“革”，即变革。是指金有刚柔相济之性：金之质地虽刚硬，可作兵器以杀戮，但有随人意而更改的柔和之性。引申为凡具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物和现象，归属于金。“水曰润下”：“润”，即滋润、濡润；“下”即向下、下行。润下，是指水具有滋润、下行的特性。引申为凡具有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物和现象，归属于水。从上述五行的特性可以看出，五行学说中的木、火、土、金、水，已经不是这五种具体物质本身，而是五种物质不同属性的概括。望采纳、谢谢
算命先生,为什么从来不给自己算一卦?
一般情况下，算命先生大多数都是骗人的，而且一些以职业为生的算命先生也大多数是骗子，不过有个别算命先生，确实是可以通过看手相和面相来推测他人的运数，不过一般情况下，大多数的算命先生，都是不准确的，因此在这种情况下，他们都是以此来骗钱养家的，因此他们也是知道自己的实力确实不行的。
1，算命先生大多都是骗子。
其实一般情况下，很多人都是对算命先生表示怀疑的，因此在这种情况下，现在已经有很多人不再相信算命先生的话，但是也不能排除有一些真正的算命先生，不过他们确实是根据一个人的手相和面相，进行合理地推测，因此也不排除这些能人的实力，但是大多数情况下，这些算命先生的话，大多数都是假的。
2，算命先生经济实力并不是太好。
和电视剧中一样，现实中，大多数的算名先生也是非常落魄的，只不过有个别人耍小聪明，被人尊称为“大师”，因此除了这些小数人群，大部分的算命先生，经济实力并不是太好，而且一般情况下，都是上了岁数的老人，摆台挣小钱的，因此他们的话，也不可能全信。
总的来说，算命先生，大多数都是骗人的，因此他们也是不会推测自己的运势，所以在这种情况下，这些算命先生的话，都是不可信的，因此，要学会分辨这些，当然也不排除真正能够推测的大师，但是你要明白一般情况下，出来算命的，其实都是经济条件不算太好的，而且他们这些老人也仅仅把这当做乐趣而已。
求解佛教观音签 大姐女儿在美国过得好吗?
印光大师推荐 观世音菩萨感应灵课《观世音菩萨感应灵课》相传为唐代玄奘大师赴西天取经途中遇观世音菩萨慈悲摄受，令其预知前途祸福吉凶而传。今传世之本乃据明万历二十年（1592年）之影印本排印。明万历壬辰年春正月十五日，大明中宫皇后下旨京都“衍法寺”刻印流通，印施百卷，以便臣民决疑，令预趋吉避凶，阐明法宝，慈泽后人。此为《观世音菩萨感应灵课》之滥觞。清光绪七年（1881年），净土宗第十三代祖师印光大师年二十岁时，趋南五台山莲花洞寺拜道纯和尚为师，剃发出家。出家不久，遭长兄遣回家严加看管近三月许。一日，大哥因事外出，二哥劳作于碾谷场，大师虔心占求《观世音菩萨感应灵课》，得“高明居禄位，笼禽得放生”之兆，便知出行时至，于是趁机潜回寺院。依此印光大师虔求《观音灵课》之事实，证知求《观世音菩萨感应灵课》决疑实符佛教本义，非占卜可比。印光大师云：“观音感应课者，俯顺世情，令卜休咎，以期同种善根之妙方便也。”故凡欲占卜决疑者，皆须恭敬称念“南无（读‘拿摩’）观世音菩萨”圣号。称圣号者，种无量善根，得无量福德。观世音菩萨大慈大悲，有求必应，可为虔诚祈祷者决定重大疑难问题。观世音菩萨成人之美，不成人之恶。遇此课本者，若能诸恶莫作，众善奉行，冥冥之中，自得菩萨护佑，一切顺遂。我等有感于观世音菩萨广大灵感和慈悲精神，谨依原本，详细校勘，印制流通。望有幸得到此课本者，恭敬虔诚，谨依印光大师之开示作法以决所疑，不可亵渎轻慢。祈愿大众见闻随喜，善根增长，常念南无观世音菩萨，消灾免难，风调雨顺，国泰民安，万事顺遂，是为至祷。《观世音菩萨感应灵课》此观音神课异常灵验，网络上虽然流传不广，也有许多误差，但我结合几个版本重新核查记录，现在的版本决定可行，若有师兄有兴趣，可以学习，在未来的路上能为自己帮助很多。至于是否正确，师兄们都学佛，结合自己的修行应该能看出个大概。●黑色实心标记为字面○空心标记为背面1、占者必先净手诚心，先在观世音菩萨像前焚香祷祝礼拜，若无菩萨像，则即向此"课本"焚香礼拜。用硬币或铜钱五枚，在香烟上熏过。放在掌中摇几摇，心中默祷所问之事。两手高举，连摇数摇，顺手排为一行，对照卦象，便知吉凶祸福，成败兴亡。2、口中念道：「紫金化身千百亿，白衣妙相三十二。稽首圆通自在尊，沙界咸称大悲主！南无大慈大悲灵感观世音菩萨摩诃萨！今有祈祷弟子某，所求某事，未决忧疑，请垂感应！愿赐证明！」3、如何知道所求的卦是否正确，这个一靠自己对观世音菩萨的信心，二靠自身学习的精进程度。聪明人对比一下不难知道，另外念观世音菩萨时要念一千遍，若很急的话可适当减少。4、末学用此观音神课无一不准，灵的让人惊讶。记得华山思过崖师兄的放生文章里有提到过观音神课，名字叫修一个上上签，呵呵，我们的目标是年年上上签，日日上上签，时时上上签。第一《星震卦●上上》●●●●●彩凤临丹阙。灵龟降吉祥。祸除福禄至。喜气自洋洋。此卦求财大吉。正宜出入欢娱。官词口舌并消除。病人起离床席。求官目下成就。行人早晚还归。祸除灾散福盈余。最喜高明宝贵。断曰：求官得位．考试得意．讼事有理．病者安宁．求财十分．寻人得见．婚姻得成．买卖十分．第二《从革卦●上平》●○○○○旧迹宜更改。新事好进程。龙门鱼化跃。凡骨作神仙。此卦求财大利。谋望定有归期。病人痊瘥离床席。凡事经营有理。行人还家立事。在处必有食衣。春来花发更何疑。千事百无阻滞。断曰：求官小就．谋事有成．讼事宜和．病人无妨． 求财七分．走失有望．婚姻有成．交易有功．第三《曲直卦●中平》○●○○○动用因风便。求财可托人。喜逢戊己曰。事事可遂心。此卦求财微细。病人不保朝夕。行人出外得延迟。官事经营无理。所求不得成就。谋望难称心机。时来雨霁自光辉。看先忧后喜。断曰：求官得位．谋事先成．讼事宜和．病人无妨．求财不多．寻人不见．婚姻可定．交易大利．第四《润下卦●小平》○○●○○船泛江湖内。滩边获宝多。更宜将大用。灾散福来居。此卦心尤顿解。所求百事可成。只宜进步获康宁。投托高人有庆。恰似寒炉发焰。犹如枯木逢春。更宜雨过散浮云。放出一轮明镜。断曰：生意得利．谋事可成．求财八分．病人得安． 讼事有吉．寻人得遇．婚姻有成．交易有成．第五《炎上卦●下下》○○○●○凶卦按南方。灾难不可挡。官司多不利。目下有灾殃。此卦多怀恐惧。常常犹豫心头。进之有喜退之尤。目下且宜守旧。苑内有花凋谢。黄菊直到新秋。时来运至莫怀愁。不久自然成就。断曰：求谋有害．出门平下．讼事无理．婚姻不成． 求财落空．寻人不见．交易不遂．行人不至．第六《进穑卦●中平》○○○○●且安君子分。勿用小人言。凡事皆当谨。作福保安然。此卦凡事阻碍。先需破散钱财。行人在外未回来。病者难得痊愈。所求未获成就。莫尤运拙时乖。且需谨慎目前灾。向后永无祸害。断曰：说言未遂．考试不利．出行错误．病人不安．讼事不利．谋事不成．婚姻难成．求财不利．第七《进求卦●上上》●●○○○国治人安泰。家钱渐渐昌。有财求望吉。有福亦平安。此卦求财遂意。所干宜用庚申。行人在外获珍珍。病来百无所损官事口舌有理。最喜成就婚姻。高人一见便欢欣。福禄重重有准。断曰：求官得位．谋事有成．讼理得宜．病人安愈． 求财十分．卒生贵子．婚姻有成．家宅大吉．第八《进保卦●上吉》●○●○○好德承天佑。门招百福臻。贵人相助力。获福尽欢欣。此卦辛入癸水。阴中贵人扶持。求官定着紫罗衣。行人出外获利。炉内明焚香火。空中暗助神祗。子孙团聚尽欣嬉。所求遂心如意。断曰：求官得位．谋事有成．占讼事和．病人可安． 求财九分．婚姻有成．交易有成．家宅大吉．第九《获安卦●中吉》 ●○○●○目下如冬树。枯木未放花。看看春色动。渐渐发萌芽。此卦心多犹豫。先忧后喜无疑。行人在外锦衣归。疾病盘榕迟滞。婚姻和合荣显。官事岂有参差。恰如花柳斗芳菲。目下与人和气。断曰：讼事和吉．病人无妨．求财容易．行人即至．家宅大吉．婚姻可成．交易可合．六甲生男．第十《随心卦●中平》 ●○○○●春日融和气。衰残物再兴。更逢微细雨。德泽又还生。此卦求财吉利。行人衣锦还家。婚姻和合并无差。口舌是非都罢。一旦加官进禄。称心富贵荣华。今生再种福田芽。来世堆金无价。断曰：求官得位．谋事大吉．占讼可和．婚姻成就．求财十分．病人可愈．交易可合．家宅平安．第十一《灾散卦●大吉》 ○●●○○灾散祸门闭。喜庆福门开。目前相逢处。须当得横财。此卦上和下睦。自然喜庆无忧。更宜四远把财求。名利随心成就旱苗忽逢甘雨。顺风好驾孤舟。一江春水向东流。百事安然无咎。断曰：求财十二分．交易顺遂．出行大吉．疾病不妨． 占讼事和．谋事可成．婚姻成就．六甲生男．第十二《进取卦●上上》 ○●○●○进取逢通达。寒儒衣锦归。何人占此卦。凡事任施为。此卦进用吉兆。唯宜拜相封候。贵人接引上高楼。合得金章紫绶。财利求来百倍。行人称意无尤。一轮明月正当秋。照彻乾坤宇宙。断曰：求官事吉．谋事合心．讼事有理．病人痊愈． 求财九分．行人立至．寻人自来．出行大吉．第十三《暗昧卦●下凶》○●○○●井底观明月。见影却无形。钱财多散失。谨慎得安宁。此卦申克戊已。干事堪叹难成。败财损物失人情。莫与小人争竞。万事不宜守旧。动进方有期程。好将香火供神灵。可保时中吉庆。断曰：求谋不遂．出行不宜．子女不成．寻人不见．求财不得．交易不就．家宅平安．讼不得理．第十四《安静卦●下中》○○●●○心思多不定。求谋未得成。忍耐方为福。守分免灾星。此卦只宜守旧。回避不可张罗。谨身节用得安和。随分随缘且过。若要堆金积玉。恰如一枕南柯。好从静处念弥陀。禳度解除灾祸。断曰：功名不遂．出行不妨．讼事和．谋事必成． 求财不利．寻人不见．婚姻成．家宅平见．第十五《阻隔卦●下凶》 ○○●○●衰木逢春少。孤舟遇大风。动身无所托。百事不亨通。此卦繁兴阻隔。谋望不遂心头。只宜守旧在林丘。愁虑更逢多咎。莫望加官进禄。休思宝马轻裘。但行平等莫刚求。祈祷神天护祐。断曰：求谋不利．出行不宜．求财不成．寻人不见． 六甲生女．心求和吉．婚姻多阻．交易不和．第十六《保安卦●平吉》 ○○○●● 日出照四海。光辉天下明。进身和合吉。百事自然成。此卦丙已无战。自然百事安康。不宜守旧进前昌。行人在外无障。争讼官词有理。求财遂意祯祥。看经念佛保安康。滚滚公侯荣望。断曰：求官有望．六甲生男．出行得意．占讼事和． 求财十分．谋事可成．婚姻可成．口舌消灭．第十七《喜至卦●中吉》 ●●●○○众恶皆消灭。端然福气生。如人行暗夜。今已得天明。此卦刚柔之兆。凡事只可谐和。伏低作小作争他。忍者消除灾祸。君子时乖运拙。小得逞偻傩。 黄花直至正秋过。自有清香远播。断曰：求官得位．谋事可成．占讼得和．求财八分． 婚姻大吉．病人痊愈．寻人可见．出行得财．第十八《保全卦●中平》 ●●○●○ 年来少灾害。先祖积阴骘。若言干办事。皇天相助力。此卦一切成就。更堪百事亨通。家门兴旺永无穷。抱德正宜进用。行人不久当至。病人体态穷通。是非舌尽消融。祸去福来远永。断曰：出行平安．谋事先难．口舌不妨．讼官理吉． 求财六分．孕生贵子．婚姻先进．交易可成． 第十九《犹豫卦●下下》 ●●○○●此卦恍惚多。财帛暗消磨。婚姻反成害。人事不谐和。此卦凡事不遂。经营未决尤愁。受恩深处反为仇。提防小人争斗。口舌且须谨慎。名利莫苦贪求。秋来雨过五云收。明月光辉宇宙。断曰：求财不遂．出行有阻．讼事难成．寻人空亡． 求财不吉．交易不成．婚姻不成．病人沉重．第二十《丰稔卦●上上》 ●○●●○丰富时时进。钱财格格高。经营多得利。兰蕙似蓬蒿。此卦三星将济。年丰物富家豪。凡当谋望转增高。出外行人即到。疾病不医自好。是非口舌潜消。若能念佛不辞劳。象简乌靴纱帽断曰：求官遂心．谋事成就．寻人得见．婚姻可成． 求财八分．病人无妨．出行通达．家宅平安． 第二十一《得禄卦●吉》 ●○●○●高明居禄位。笼禽得放生。出入多财宝。更宜远方行。此卦只宜升进。不可守旧延迟。命中合着紫罗衣。远投高人有喜。求财遂心满愿。干事莫得狐疑。谢天谢地谢神祗。孚佑重重喜气。断曰：求财十分．交易得利．口舌可消．病人可安． 讼事理和．谋事可成．婚姻可成．孕生贵子． 第二十二《明显卦●吉》 ●○○●●明月正当天。清光午夜圆。纤毫云翳息。万里得凝然。此卦先前暗昧。于今皆已分明。求财干办好经营。下水张帆风正。官事口舌消灭。病人渐得身轻。炉香热处紫烟生。眷属安然吉庆。断曰：求官得位．谋事合成．占讼事和．求财八分． 婚姻可成．行人即至．寻人可见．出行大吉． 第二十三《福禄卦●吉》 ○●●●○福禄得安康。声名自进昌。所得皆遂意。万里好风光。此卦进用之兆。祸退福至无涯。求财称意恣奢华。锦绣雕鞍骏马。所望无不从愿。行人衣锦还家。三十二卦最为夸。福禄增崇者也断曰：出行大吉．谋事称心．口舌不生．讼事和吉． 求财九分．行人自至．婚姻可成．交易遂心． 第二十四《凝滞卦●下下》 ○●●○●赢马登途远。饥人走远途。进身皆不吉。凡事可消祥。此卦阻隔之兆。凡事所干迟延。不宜出外离家缘。欲要求财难见。口舌翻成官事。提防疾病牵缠。若求安稳免灾愆。预告神灵方便。断曰：求谋不利．出行破财．讼求人和．有孕生女． 求财折半．病人沉重．婚姻不老．家主有灾． 第二十五《显达卦●吉》 ○●○●●三姓俱相伴。祥光得共生。果随心造化。万事自然成。此卦荣旺之兆。行藏尽用堪为。所求之事应心机。成就万无一失。病者即时痊愈。官词无虑无疑。求财谋望最堪宜。动止施为亨利。断曰：求官受封．口舌消化．占讼事和．求财九分． 行人即至．交易和合．病宜保养．六甲生男． 第二十六《福厚卦●吉》 ○○●●●离别重相见。不知事尽通。所求皆随意。身乐得从容。此卦相生之兆。凡为吉庆无虞。安然快乐自宽舒。和合尝心色虑买卖经营无阻。是非口舌消除。行人出处数年馀。今日欢迎会聚。断曰：求官得位．行人即至．出行有财．讼有人和． 求财九分．寻人必至．婚姻有成．病人无妨． 第二十七《太平卦●吉》 ○●●●●春雨滋庙稼。何愁不广收。自然心得乐。安然总无忧。此卦犹如冬树。看看际遇新春。枯枝得雨再芳芬。群卉悉皆萌润。九横三灾殄散。百非万祸离门。荣华富贵恣欢欣。绝胜增奇利顺。断曰：六甲生男．行人即至．讼事可和．求财九分． 出行大吉．病者作福．考试进步．婚姻可成．第二十八《颠险卦●不吉》 ●●●○●迢迢途路远。看看日坠山。此心无可托。所作事艰难。此卦凡事迟滞。犹如车陷淤泥。程遥路远日沉西。无托无依无济。投托少逢相识。求财不见毫厘。不如闻早念阿弥。自有神天孚庇。断曰：求谋不顺．出行不可．求财折本．行人不至． 讼事不利．婚姻不许．谋事不成．病人不吉．第二十九《开发卦●平》 ●●○●●蚌中珠自现。石内玉争光。进财求望吉。有祸不成殃。此卦谐和之兆。命中禄位迁高。乌靴象简紫罗袍。宝马金枪夹道。占病早获全愈。求财即得丰饶。修心念佛志坚高。散虑逍遥绝恼。断曰：求官上任．出行平安．行人自至．讼事宜和． 求财六分．婚姻可成．病人得安．交易无难． 第三十《鹰扬卦●吉》 ●●●●○ 征战逢威力。旌旗引驾归。功成名位就。门户有光辉。此卦凡事大吉。命中天禄乘阴。动容喜得贵人扶。官位声名高举。福至重重有据。灾消寂寂无馀。身安心乐且宽舒。积玉堆金满库。断曰：谋事得成．婚姻可成．占讼事和．求财九分． 行人大吉．交易宜远．病人可愈．六甲生男．第三十一《后吉卦●平》 ●○●●●离水得到岸。过桥获度安。重重忧险过。荡荡自心宽。此卦心怀尤虑。所求未得自然。求官进相望高迁。不见随心满愿。自觉重重有阻。谁知渐渐当权。看锦色耀重添。官禄增崇荣显。断曰：考试小利．出外顺遂．出门平安．占讼事吉． 求财五分．寻人不见．谋事晚成．有孕生女．第三十二《绝迹卦●凶》 ○○○○○ 尘埋青铜钱。美玉陷淤泥。何时重出世。再得显光辉。此卦尤疑之兆。所为暗昧不明。只宜守旧不宜行。口舌是非灾病。一切所求不遂。百般谋望难成。不如向善早看经。免致磨砖作镜。断曰：求官难保．出行不利．行人有病．讼事不利． 求财折本．病人沉重．婚姻有灾．谋事不成．算卦是否有三大禁忌,一不能算亲人,二不能算同行,三不能算自己。有没有...
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易经64卦——三驱之制,孟津观兵实为军演,《比》卦猜想释读
上文我们说到过《师》卦，是武王携族人在孟津观兵，此时武王还未封太子，在牧野之战中才自诩太子发，孟津观兵，真的是一场无聊的观兵吗？或许不是，个人根据《比》卦猜测实为军事实力的对比。 比:吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。（卦辞） 《周礼.春官.筮人》里说：“凡国家大事,先筮而后卜”，此处的“原”字本人猜测应该属于“原国（今济源）懂筮术之人”，这就好比甲骨文中“某鼎（贞）”，如果按照原的本意“源”或者“根本”、“草原”等等解释不通，按照甲骨文中人名（某国人）+鼎，表示占卜之意，就可以很好解释这句话了，后面的“元永贞”类似于“元亨利贞”，表示吉利的一种。 不宁方来，后夫凶如何解释？我会从甲骨文字义以及《诗经》《易经》中找寻答案 宁字甲骨文看下图，造字本义：动词，将玉贝等贵重珍宝储藏在精致的宝匣抽屉里 我们在根据诗经用法： 宁适不来。——《诗 • 小雅 • 伐木》 表示愿望，甘愿 子宁不来。——《诗 • 郑风 • 子衿》 又表示难道的意思 归宁乃邦。——《仪礼 • 觐礼》 表示富足安宁 所以此处的不宁就比较好解释，内心不安宁，后面“方来”就是指方国的到来（异姓诸侯，外姓） 后夫凶，很多易经把后当作先后解，翻译成：后到的人就凶险，整个卦辞被解释的很生硬，我们看看甲骨文后，文言版《说文解字》：后，继体君也。象人之形。施令以告四方 《论语·雍也》：“非敢後也，马不进也。”《吕氏春秋·长见》：“知古则可知後。”《仪礼·有司後》：“兄弟之後生者。”《素问·五常政大论》：“收气乃後。”等等，这里的“後”，是前后的後，与我们刚才说的“后”在古代不是一回事，风马牛不相及。 所以此“后”非彼“後”，“后”在周朝以前，都是帝王的称号，比如说我们熟悉的后羿、夏后启、后稷等等，所以后是行使号令之人。 夫字如何解读呢？ 1.表示丈夫 《小畜》九三爻：舆说辐，夫妻反目 2.贩夫。《周礼·地官》：夕时而市，贩夫贩妇为主。白乐天诗：楼暗攒倡妇，堤喧嗾贩夫。 3.执御行役曰仆夫。《诗·小雅》：召彼仆夫，谓之载矣。 我们看组词的构造，后+夫，《周礼》和《诗经》对应职业+夫（男性），此处的夫应该是指成年男性而不能作丈夫解，也就是发号施令（后）的这个男性（夫）凶险（凶），这样我们就可以很通顺的理解卦辞了： 比卦：吉，原（卜筮之人名）筮，开始占卜显示没有过错，等到方国到来内心不能安宁，发号施令的这个人却有凶险（此时的武王未称王，所以在措辞上用后，后人追谥，武王孟津观兵隐藏凶险） 接着我们了解下“ 比” 字 《周礼·夏官》：形方氏使小国事大国，大国比小国——亲附 《周礼·地官》：五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受——临近 《诗·大雅》：比于文王，其德靡悔。——及、至 《周礼·地官》：小司徒掌九比之数，乃颁比法于六乡之大夫，及三年，则大比——核查统计户口财产的法令。——比+法，法律 很多人在解释《比》卦上习惯用亲附讲，但是上六爻的：比之无首，凶。我们在《乾》卦用九知道：见群龙无首，吉。所以无首表示没有首领，如果此处的比之无首用亲附讲是解释不通的，比字个人猜测应该作 比较 论。 我们接下来看爻辞如何解读就知道了 初六:有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。 翻译：得到了俘虏（商贵族逃亡到周），和（纣王）相比较，无过错。得到了俘虏，就像从缶器中满出来一样，最后有意外的事情发生，吉 六二:比之自内，贞吉。 翻译：自己内部比较（实力），占卜吉利——此处如果按照亲附意义理解，很生硬,亲附内部人员为何还要占卜呢？ 六三:比之匪人。 翻译：和外族人比较（抵达孟津方国）——《 诗经·小雅·四月 》“ 先祖匪人 ， 胡宁忍予？ ”此处的“匪人”指的外族之人 六四:外比之，贞吉。 翻译：和外部比较（纣及其方国），我们吉利 九五:显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 翻译：为了彰显我王德性（和纣王比），王采用三驱之制，放走前面禽兽，（纣）邑人不警戒，吉利 何为三驱之制，本人采用三个观点（甲骨学者分析）： 第一，以郭沫若、陈梦家等人说法，三驱属于游逸、盘乐。郭通过甲骨文分析： 征伐与畋游之事多不可分，多余行师之次从事畋猎或盘游。 例如《周书▪无逸》记载： 自时厥后立王，生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从 。反观周国 文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。 第二种观点认为三驱属于纯军事性质，以李学勤先生为代表，他认为商人狩猎，有的和周代田蒐相同，有军事演习的性质。董作宾认为殷代士兵的教练，主要的方法就是打猎，把野兽作为假想敌，采用弓矢戈矛，车马将士，合围抓捕狩猎 第三种就是合上面两种，既有游猎，捕到猎物祭祀先祖，也有军事目的 孔颖达《正义》曰：“禽逆来向己者，则舍之而不害；禽顺去背己而走者，则射而取之，是失前禽也。”上古田猎具有很强的、军事意义，并与祭祀紧密相关。射杀迎面而来的猎物，破其面也，为不义之举。射杀背向的猎物，也有讲究，分为上射(杀)、中射(杀)和下射(杀)。上射所获用于祭祀；中射所获用于飨宾；下射所获则用于“充君之疱。” 综述以上，三驱属于畋猎一种性质，单不是单纯的打猎，而是带有某种军事目的的行为，《左传-成公十三年》:“ 国之大事， 在祀 与 戎 ” 。军事目的，同时需要告慰祖先，这属于礼， 上六：比之无首，凶 翻译：（虽然时机比较成熟）但是没有领头人，依然凶险啊 综上，我们可以看到《比》卦，是一场有预谋的军事演习，是姜尚和武王对比综合实力以后分析目前讨伐实力不允许（无首，没有人主导，打仗毫无章法，必输），再者《师》卦中有小人，所以本次战役是没有把握可以取胜。而三驱之制是武王学习殷商成汤之礼彰显自己德行，既告慰祖先，又是对纣王的警示（《史记》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”——网开一面，顺我者活，悖逆我者射）——这个军事演习唯一刺探到的就是“邑（衣通“殷”）人不戒”，为牧野之战做了充足的准备
