前世今生来龙去脉,前世今生的来源

继子杨宏建:钱瑗阿姨,从未让我们感到有继母的感觉

我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。

我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。

碰到困难，钟书总和我一同承担，困难就不复困难；

还有个阿瑗相伴相助，不论什么苦涩艰辛的事，都能变得甜润。

我们稍有一点快乐，也会变得非常快乐。

所以我们仨是不寻常的遇合。

《我们仨》 是温暖的回忆录，文辞质朴，却有着坚实的力量。

钱瑗出生在这样一个温暖又有智慧的家庭里。

随着年岁增长，她也带着这份力量走进了未来的家庭，将家中温暖延续下去。

虽然是重组家庭，但钱瑗给孩子们的爱从未缺少。

以致继子杨宏建说：钱瑗阿姨，从未让我们感到有继母的感觉。

钱瑗

1937年，钱瑗在英国牛津出生。

虽然在国外出生，但是钱瑗仍有着良好的人文修养，尊重中国传统文化，热爱国内的经典文学。

显然，这是受她的父母的影响。

钱钟书与杨绛 都是我国的著名学者，对文学的阶段性发展做出过努力。

钱钟书与杨绛

两位先生涉猎颇广，无论是传统文学与新思潮文学，还是中国文学与世界文学，他们都进行了深入的研究。

他们不仅发表了独具个人特色的纯文学作品，也对文学批评研究做出了贡献。

在他们的影响下，钱瑗饱览诗书。

这使钱瑗不仅有着丰富的知识储备，还培养了爱思考的习惯。

在书中沉潜自我，修炼了沉稳的心性。

这对她未来的求学之路都起着至关重要的作用。

钱瑗就读于北京师范大学，毕业后留校当老师。

她有着严谨的治学态度和创新型精神，凭借着从小打下的坚实的文学基础，在英语文学上也做出了开拓性成就，开创了英语文学体。

她有着温柔如水的性格，平易近人，与学生交流颇多。钱瑗不仅关心他们的学术能力及成果，还关心他们的日常生活所需。

她更有着不断学习的品质，努力让自己接触新事物，在多个领域做出贡献，能自觉挑起教书育人的重担。

虽然钱瑗后来前往英国学习英语语言学，回国后在英语文学领域建树颇丰，但是她起初在北师大学习的是俄语专业，起初也是俄语专业的老师。

之所以被调到英语系，是因为当时英语专业很缺老师。

钱瑗有担当，且有着很强的语言学习能力，于是她承担起了英语教学的重任。

虽然语言有着共通性，她从小也一直在接触着英语，但是这是一项教学任务。

秉持着认真的态度，钱瑗需要更加系统性且专业的学习。

学校教师短缺，钱瑗既要给本科生上课，也要给研究生上课。

既要向学生传授基础性知识，也要教他们研究的方法技巧。

钱瑗的大部分时间是花在教学上的，但她空闲的时候也在不断学习。

既是对自我知识的巩固，也是力求在学术界做出新的成果。

诚如北师大校训：学为人师，行为世范。

钱瑗将自己的一生都奉献给了教育事业，培养了无数专业型人才，为祖国的教育事业添砖加瓦。

纵使到了晚年，她也仍然心系教育。

虽然已是肺癌晚期，但她还为 《中小学外语杂志》 撰稿，为教育建言献策。

心如烛火，纵已光亮微弱，却仍挣扎着想要再照亮一方天地。

努力想多做一些，再多做一些。钱瑗在生命最后的时光里，竭尽全力奉献着自己。

“她既然只求当尖兵，可说有志竟成，没有虚度此生。”

她的母亲杨绛曾这样高度评价她，语气中尽是自豪与无悔。

“我们不会忘记钱瑗。”

她的家人、朋友们不会忘记，她的同学、学生不会忘记，我们也不会忘记她。

钱瑗一生孜孜求学，严谨治学。

但在她几十年的生涯里，她不是只与学问产生着联系。

她是生活在这个 社会 中的人，她更是有着自己生活的人。

那么，她的婚姻生活又是怎样的呢？

钱瑗有过两段婚姻。

第一段婚姻始于学生时代。

钱瑗与王德一相识于北师大，他们都是北师大美工队的人。

他们有着相似的兴趣爱好，有着满腹才华，还有很多的相处时间与交流机会。

同学们都亲切地称四位美工队的同学为：妖魔鬼怪。

王德一为“妖魔鬼怪”之首的“妖”，钱瑗恰是“妖魔鬼怪”之末的“怪”。

彼时，王德一与钱瑗暗生情愫，同学们也打趣他们为“妖怪联盟”。

学生时代的爱情，透露着几许天真搞怪，却也不失浪漫自然。

王德一与钱瑗就这样在欢呼与恭贺声中，走入了婚姻的殿堂。

因为是从学生时代一起携手走过来的人，所以王德一和钱瑗对彼此的心性都很了解，志趣相投。

王德一不仅才华横溢，待人也很绅士有礼貌，为人谦逊有礼。

杨绛与钱钟书对这个女婿十分满意，很放心地把女儿交给他，希望他们的生活过得美满。

所有人都觉得他们这一家是幸福的，他们也确实度过一段非常幸福的家庭生活，拥有很多快乐美好的回忆。

但是，王德一最终选择了。

当时，他们刚结婚一年。

钱瑗无疑是痛苦的，她不幸地失去了丈夫。

幸福与苦痛都来得太急太突然，仓皇变换间，早已物是人非。

钱瑗忍痛离开了北师大—这是她与王德一相识相恋的地方。

为避免触景伤情，钱瑗选择离开这里，重新生活。

生活总要继续，1974年，钱瑗进入了第二段婚姻。

如果说她和王德一的结合是始于年少的欢喜，纯粹的悸动。

那么和杨伟成的相遇则是久经人事后的相伴相惜，灵魂共鸣。

杨伟成和钱瑗一样，也曾有过一段婚姻。

不同的是，杨伟成还有孩子。

因此，钱瑗不仅重新拥有了丈夫，还成为了一群孩子的母亲，拥有了“继母”这个新身份。

即使在当代，重组家庭与“继母”身份仍然会成为别人茶余饭后的话题，人们难免都会有一些偏见与猜忌。

她会不会离间孩子与父亲的关系？

她会不会打骂孩子或对孩子不闻不问？

但是钱瑗并没有像大家以为的那样，对孩子们疏远，反而是将孩子们视如己出，耐心教导他们，呵护他们长大。

杨宏建就曾说过：“钱瑗虽为继母，却从未让我们感到有继母的感觉。”

杨绛还与杨宏建等人一起编撰了 《我们的钱瑗》 一书，书中记载了钱瑗的许多日常琐事以及她与孩子们的相处之道。

大家都很喜欢并且想念她，所以才写作此书，以为纪念。

在教孩子做功课的事情上，钱瑗是很严格的。

钱瑗既在北师大学习，又在北师大教书，所以“教师”这个角色已成为她生命里的姿态了。

当她面对问题时，她并不会只把它当作考试需要考的知识点而就题论题，而是从更长远的角度让孩子们去把它当作一个系统性的知识来理解。

钱瑗这样做，是因为她已然是一名优秀的学者了，有从骨子里透出的严谨的治学态度。

但彼时杨宏建还是个很顽皮的孩子，并且是个 体育 生，所以杨宏建并不能够乖乖顺着钱瑗的意见去行去做。

钱瑗虽然严格，但是也很温柔有耐心。

当杨宏建对知识失去兴趣，想要离开时，钱瑗不会就此放弃，而是选择跟上前去。

她会一直跟在杨宏建的旁边，耐心地向他解释这些知识的来龙去脉、前世今生。

尽量用杨宏建能听懂的方式，深入浅出地向他讲解，并适时地发散，让杨宏建能从有限的题目中学到无限的知识。

钱瑗扮演好了自己的角色。

作为一名教师，钱瑗不相信有教不会的学生，一定要用学生能接受的方法而因材施教。

作为一位母亲，钱瑗希望自己的孩子能学到更多，不要带着强烈的功利心与明确的目的去学习。

杨宏建虽然有时会因孩子的贪玩心性而表现出不耐烦的样子，但是他本人并不讨厌钱瑗，甚至还会很崇拜钱瑗。

他知道钱瑗是为了他好。

他也知道钱瑗学识丰富，但钱瑗仍然放低姿态，甘愿与他一同学习，一起进步。

这些都在无形中影响着杨宏建，潜移默化地感染着他。

日积月累，他从钱瑗那里学到了许多知识，一些课本上与学校的老师都不会交给他的知识。

在他心里，钱瑗就是一个很厉害的人。

这个厉害的人就是他的妈妈哎。

杨宏建常常这样自豪地想着。

杨宏建作为一名 体育 生，平常也会跟着父亲学习英语。

而钱瑗是更专业的英语教授，所以自从钱瑗来到这个家后，教杨宏建学英语的任务就自然而然地落在了钱瑗的肩上。

钱瑗虽然在大学教了多年的书，带过了无数届本科生与研究生，见识了许许多多学术方面的难题。

但是面对杨宏建这样的小孩子，以及那些归于简单的问题，真解释起来还有些小困难。

但钱瑗依旧处理得很好，很快就调整好自己，适应了这样的节奏与方式。

杨宏建的英语水平在她的帮助下得到了显著的提升。

可以说，在孩子们的学习之路上，钱瑗承担起了大部分责任。

以至于在之后的学习生涯中，杨宏建每每遇到与英语相关的问题时，都会想到，要是钱瑗阿姨在就好了。

这是对钱瑗的“教师”身份的肯定，她是一名好老师，能耐心教授学生知识，培养学生的学习能力。

这更是对钱瑗“妈妈”身份的依赖，她是一位好母亲，她不是世人眼中带着偏见的“继母”，而是想毫无保留地把爱与支持都留给孩子的好妈妈。

钱瑗虽然严厉，但是她用丰富的知识与温柔的耐性赢得了杨宏建的肯定与尊重。

正如杨宏建所说，他从未在钱瑗这里感受到“继母”的感觉。

想到钱瑗，杨宏建只会想到一个严格却又不失温柔与耐心的教师，一个负责任，陪伴孩子成长的母亲。

在教学上，钱瑗很严厉。

但在生活中，钱瑗有时也像一个顽皮的、长不大的小孩。

钱瑗虽历经世事，也遭遇过变故，但心底里却也是个未脱稚气的孩子，有着很纯粹的心性。

她没有把自己当作一个严苛的家长，以严厉长辈的身份去要求孩子们做这做那。

而是从孩子们的心理出发，融入孩子们的世界。

真正地从孩子们的眼中去发现身边那些有趣的事儿。

钱瑗很会生活，会留意生活中那些美好又有意趣的事情，并将这些故事珍藏起来，得空的时候便和孩子们分享。

她不仅想参与进孩子们的生活，还想向孩子们分享她的生活。

这样，他们不仅仅只是住在一个房屋里，共享着空间。

他们的心灵也是紧密地结合在一起的，有斩不断的亲情。

钱瑗时常会和孩子们一起看电视剧，她像个小孩子一样，带着些炫耀与无奈的口气向杨宏建和妹妹剧透。

杨宏建和妹妹虽然对钱瑗的剧透感到“不满”，但还是会缠着钱瑗陪他们一起看电视剧，吵着闹着要钱瑗给他们讲解后续。

虽然孩子们尚存一丝理智，知道剧透会影响观剧体验。

但是孩子们真实的心理已经出卖了他们，他们迫不及待地想知道故事的发展走向。

于是，一家人聚在一起看剧的场景就变得热闹滑稽了起来。

短暂又日常的追剧时光，很温馨。

但钱瑗不是个十全十美的人，她也有弱点，也有心有余而力不足的时候。

可能是因为从小就沉心于学术的缘故，钱瑗在学习、教书、教育小孩方面都很得心应手。

但是在做家务方面，她处理得就不是那么得当了。

杨宏建后来回忆时说：

“钱瑗不是一个擅长家务的家庭主妇，大概也没有人会这样要求她。”

在学术界叱咤风云的钱瑗，面对一团糟的家务时，竟像个手足无措的小孩。

钱瑗虽然不擅长做家务，但是她做事情依然很认真，骨子里有一股傲气。

求学时可以为一道难题而打破沙锅问到底，现在也可以为了让孩子们吃上一碗热气腾腾的牛肉而换乘多次公交车。

“往往是我们刚坐下来吃饭，门开了，妈随着冷风背着大包小裹进得门来，她总是走得脸红红的，脑门上冒出汗珠。一边急匆匆地从包里往外掏东西，嘴里忙不迭地说：‘对不起，对不起，来晚了，来晚了。’”

这样寻常又动人的生活场景，陌生人尚且动容，更何况家中的孩子呢。

杨宏建很喜欢在夏天吃上一碗凉面，在冬日吃上一碗牛肉。

但他更喜欢给他买食物的那个人。

他喜欢周六，因为每到这一天，钱瑗就会给他们带来许多好吃的。

他更贪恋的是周六时家人们相聚在一起，吃喝玩闹的幸福时光。

一个母亲所能给孩子的爱，杨宏建在钱瑗这里都感受到了。

杨宏建很满足，也很幸福，他很喜欢钱瑗。

杨宏建还有一个很亲切的昵称，叫胖胖。

他虽然跟着钱瑗学习了不少外语知识，但他本专业仍然是 体育 ，毕业于北京 体育 学院。

后来他选择了出国深造，到美国纽约州立大学读 体育 系硕士。

他很好学，在 体育 方面也有很高的兴趣与很好的天赋。

现在他已经是北京国际 体育 交流中心的业务经理了，为 体育 的国际化交流建言献策。

对于 体育 ，他很专一，他将从小感兴趣的事物变成了努力学习的专业，最后形成了自己付之一生的工作。

在钱瑗离开之后，杨宏建与外婆杨绛一起写书纪念钱瑗。

《我们的钱瑗》，“我们”二字就已显得又亲近，又珍贵。

严厉、温柔、亲切，这都是杨宏建对钱瑗的印象。

其实在父亲选择再婚时，杨宏建也有过很多顾虑，也曾因不甘而想反抗过。

但是他不能这么自私，父亲有重新追求幸福的权利。

所以杨宏建后来也觉得自己很幸运，遇到了钱瑗阿姨。

钱瑗陪伴他们兄妹俩生活、学习，与他们一路同行，陪他们成长，没有再缺席他们生命中的一些重要时刻。

“我感到庆幸的是每当我们现在提起钱瑗的时候，浮现在我眼前的不是她在医院中的形象，而总是她满脸通红，急匆匆迈进家门的那一刻。那是一个忙碌而充满活力的钱瑗，她一直是这样的。”

虽然钱瑗离开了这个世界，但杨宏建会一直怀念她。

他永远记得那位温柔的母亲，永远记得周六傍晚吹过的风。

什么是前世,今生,来世,怎么样理解?

前世就是投胎之前你生活的那个世界，今生是你现在所在的地方，来世意思是人死后下一个要去的地方。很浪漫的词组但是不知道是否真的存在。

如何培养自己的哲学思维

哲学起源于闲暇，是古希腊贵族从事思辨的高级活动， 后来人的思想解放，人们开始思考人生的意义，经过2000多年的发展，如今的哲学用来指导、科学、人文、社会生活。哲学是对真理的追求，是对生活方式的讨论，哲学不是从人的主观情绪中凭空产生的，而是人们在认识世界和改造世界的活动中，在处理人与外部世界关系的实践中逐步形成和发展起来的，哲学的智慧产生于人类的实践活动。 哲学与我们的人生密切相关，对我们的生活有着深远的影响力，离开人生，哲学是空洞的，离开哲学，人生是盲目的， 哲学可以帮助我们更好的完善自我，塑造价值观，洞察生活解读世界，提升人生境界。 想要提升自己的哲学素养，培养自己哲学思维，需要通过冷静的沉思和不断的实践修炼而来，我总结可以以下七个方面入手。 一、多读多悟多感受。想要培养哲学思维前提条件是多读书，多读哲学经典，多接受哲学的熏陶，多和先哲们对话，让自己的心灵不断获得思考的能力，这里推荐一些哲学的书籍《西方哲学史》，《理想国》、《哲学的慰籍》、《哲学与人生》、《哲学的起步》、《道德经》、《人生只有一件事》、《生活的哲学》、《庄子》、《沉思录》、《毛选》这些都可以启发我们的哲学思考。我本人就非常喜欢哲学，哲学可以帮助我们树立科学的人生观，价值观，可以让我们能从繁忙的生活里仰望星空思索人生。 学习哲学就是学习如何用智慧去生活，了解和掌握基本的哲学思维，理论联系实际学以致用，以哲学为指导观察分析解决问题，如今信息爆炸、浮躁功利的年代，我们更应该读点哲学、学点哲学、用点哲学，要想收获实用主义的“果”，得先灌溉哲学思维的“根”！ 古希腊哲学家苏格拉底在雅典的城邦里整日思考和探索，四处探访与人讨论，不断的提问和辩论，还每天去广场演讲，通过用谈话进行哲学思维教育和实践，告知人们如何定义善与恶，提出美德即知识。老子观水悟道，就是通过不断观察，思考心念，悟出“水”的哲学为人处事的道理。 所以，我们要对万事万物保持敏感和好奇，身体力行的去参悟人生，接受命运的捉弄和生活的洗礼，所有的哲学都是通过苦难和自身的人生经历提炼而来，如果没有认真的参悟人生，年龄再大也不可能成为一个智慧的老人。所以我们在生活中一定要多经历多体验，多观察多沉思，用心去感悟哲学里的人生，用心去提炼生活里的哲学。 二、培养思考的习惯。 哲学是思考的学问，提出问题和思考问题的过程才是哲学最重要的事。亚里士多德说过：人生最终的价值在于觉醒和思考，而不只在于生存。通常人们是没有思考习惯的，发生事情时都凭着本能感觉立即反应，并且很容易受别人的影响。如果我们对自己对事物没有理性认识，只是跟着感觉走，我们就会在不知不觉中迷失了自己。 哲学其实就是一种思维运动，让我们思考人生，思考生活，思考世界，在生活中不要什么话都信以为真，不要把习以为常的事情都认为理所当然，凡事要多问几个为什么，凡事要从不同的角度去想一想，多思考事情背后的本质和问题的根源。 帕斯卡尔说过：思想形成人的伟大，人的全部的尊严就在于思想。哲学就是探究和思考的最直接体现，带我们更深入的认识生活中最普遍的问题，培养和保持思考的习惯非常重要。 三、从整体上把握把握事物。 培养自己的整体系统思维，“站得高才能看得远”，我们所处的世界虽然错综复杂，世界上所有的事物都是有联系的，不是完全单独割裂的把我们所处的世界和各种事物当作一个整体来认识，并了解各个事物都是相互作用的。 一盎司的远见，抵得上一吨的道德，《田忌赛马》田忌用的就是“丢局部保全局”的思路，三局赢两局输一局，整体上就取得了胜利。这就是哲学思维，把整个赛事当作一个事物去思考，不是着眼某个细节。组织和参加奥运会对项目的安排和运动员的选择都体现整体思维，甚至每一场比赛，都必须有整体思维才可能取胜，学习、工作、生活也是如此，都要考虑整体，以点带线，以线带面，眼光必须要长远，不要只看眼前利益，只有看到总体才能明白局部与整体的关系，才能更好的处理局部，才能到达最终目标。 四、追求事物的本质。 一般来说，有了问题就去处理问题，但是就事论事解决问题的方式很多时候无法从根源上解决，哲学思维的根本就是客观理性全面地看待事物，找到事务的根本原因和本质。 我们在日常生活中所看到的一切都是只是现象，人是思想的产物，每个人语言和行为都是人的意志、思想、认知的反映，现象是感觉经验的对象，理念则是思想的对象，要想认识事实的真相，需从现象转向理念。 看事情不要用你的眼睛，而是要用你的心去看，眼睛所看到的都是现象，而心看到的才是本质。 透过现象看本质，这件事其实很难，但是也是有一些方法论的。比如第一性原理：把事物分解成最基本的组成，从源头开始思考。比如系统思考，任务事情发生都要了解来龙去脉，前世今生，从整体上对影响行为的各种因素及其相互关系进行思考，每个事物都不是单独的存在，只有理解其在其系统中的功能，与其关联的事物的相互作用关系，抓住主要矛盾，就能找到事物的本质。 五、研究事物发展的规律。 1 规律的层次 世界复杂千变万化，但是每种事物都有自己发展的规律，万变不离其宗，不管怎么变化事物的背后都藏着的一定的规律，只要发现了这个规律，就可以更快地解决事物身上的问题，规则可以提炼道、法、术三个层面的规律。 大道至简，任何事情都可以自己的运行轨迹和自然规则，具体如何发展道的规律需要一定的洞察力和智慧。法的层面就是逻辑、规则，术的层面就是方法，技巧，这些是可以从生活实践中习得。当我们按照规律办事，顺其自然，无往而不利。 道和法属于理论层面，理论是用来指导实践的， 遇到问题要先理论上搞清楚问题的本质，把握问题的方向，定清问题的边界，再去学习相关的解决问题的方法和技术，并且要善于使用已有的工具来提高效率。 2 如何找规律 由于事物的普遍联系，世界上的事物均处在各种各样的相互作用与联系之中，每个事物总是表现出各种各样的个性特征，要想找到事物的共性和规律，我们就需要对具体的事务进行概念处理，把具体问题抽象化，简单问题复杂化，并从事物里众多联系中抽象出根本因素和主要因素之间的联系和作用。 我们需要找到这个事物或这个领域尽可能多的成功案例或样本，反复探索和钻研，参悟相生相克之，了解人性心理变幻，不断总结其中的共性和特性，就能悟出其中的规律。 我生活中比较喜欢观察，我都喜欢将事物进行抽象化，研究各种相关之间的关系，提炼成功的经验，总结成功的方法论，比如关于学习，我之前怎么学习都效率不高，后来我研究几本关于脑科学知识的书籍和高手学习方法的书籍，通过比较和对照的方法总结出来一套共性规律，并在根据自己的个性选择出适合自己的一套学习方法，果然事半功倍。 所有的成功都是有一定规律的，所有的失败都是有根本原因的，当我们找到某个事物规律之后，还可以借用这个规律研究相似事物的规律。具体的做法就是找一个类似的对象，进行类比，然后去找到事物之间的相似之处。 六、用辩证法看待人生矛盾。 我们对待事务，要用辩证的，全面的，发展的，客观的的眼光看问题。 我们看问题要一分为二，既要看好的一面，也要看不好的一面，矛盾是普遍的，人和事都是在矛盾中发展的，要学会用矛盾的观点看问题，学会在矛盾中抓住主要矛盾。 内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件，所以多从自己身上找原因，不断去总结和提高，量变是质变的基础，做事要脚踏实地，过犹不及。还要关注外部环境的因素，一切事物都在变化中发展，所以做事还要审时度势，因地制宜，因人而异，适度调整。 七、保持批判性思维。 批判性思维不是对别人说的话提出质疑批判别人的观点，批判性思维是对思考的再思考，对反思的再反思。哲学思维总的来说就是思辨，这就想要保持思维的清晰性、思维的逻辑性、保持理性态度。 思维的清晰性：能够理性客观的看待事务，不管遇到什么事都能快速的冷静下来，在一堆繁杂的信息里找到问题的关键点，重点，能够化繁为简，事情没有了解之前不轻易下结论，不急于摆立场，不主动轻易参与是非。头脑清晰，思维敏捷，接收信息能力强，能够清晰完整的描述或表达事情的来龙去脉，说话或写文章有条理性，都能够清晰易懂，用词比较严谨。 思维的逻辑性：区别事实与观点，识别他人的逻辑错误，世界上的事物都是先有概念，然后才有事物的，批判性思维是对概念进行颠覆，所以要警惕概念性观点。要会区别事实与观点，识别他人的逻辑错误。要会思考自己的结论是否合理，可以呈现增强说服力的证据，说话避免言过其实的结论，没有什么绝对的，非黑即白的事情。要用批判性的眼光去看那些“正确”的东西以及合理的东西。要学会批判自己的直觉，审视自己决策的过程，做自己的旁观者。 保持理性态度：面对事情，我们一定要保持理性的态度。能够识别自己或他人的情感变化，避免自己感情用事，你以为的你看到的你感觉的都不是客观事实，当负面情绪占据了思想，导致思维混乱，思路不清晰，在这种心理状态下，我们对事物的分析、认识、判断往往是错误的。 还要避免主观臆断，横看成岭侧成峰，远近高低各不同。立场不同，观点自然不同，很多矛盾往往都是立场的问题，不要只站在自己的角度看问题，很多事情不是非此即彼，非黑即白的，我很喜欢斯大林提出“真理在中间”观点，现实生活中更多的情况是两种意见各有千秋，必须综合起来。矛盾永远存在，人的发展就是活出各种矛盾之中的，具体情况就是要具体分析的。 八、常反思自己，避免从众。 培养哲学思维最重要的是沉思默想，自我反省。 人是哲学的奥秘，哲学是人的隐喻。中国当代哲学家冯友兰说过：哲学就是对于人生的系统性、反思性的重要思想。苏格拉底也说过：“未经反思的生活是不值得过的。”我们要深刻理解人和哲学的关系，学会审视自己的人生和价值观，审视内心自己追求的东西。 一是要审视自己思想认识上的缺陷，是否经常情绪化，是否习惯主观判断，是否喜欢以偏概全，是否思维固化是否自我设限。经常反省自己，纠正自己的认知偏差，经常审视自己的价值观，打破或重组价值观，经常反省自己是否存在狭隘、傲慢、无知、偏见。 二是审视接收的信息，我们每个人都活在自己的信息茧房，每个人看到的世界都是不一样，要有意识的对信息进行筛选，因为我们所看到的很多信息都是被过滤后的信息，都是算法加工的信息，它反映的并不是真实世界，一定要注意事情的偶然性与概率性，避免幸存者偏差，避免被已知的信息误导。 我们要注意信息的来源，避免道听途说的信息，要学会过滤信息分辨真假，我们目前学到的很知识90%都是假知识，更不要把大家都以为的错误常识或谣言与真理画上等号。对信息的追本溯源，才是做出正确判断的不二法门。 三是避免从众，我们就像生活水里的鱼却很少有人反思这片水，大众流行的观点其实都是值得怀疑的，特别是某个流行的观念更要警惕，盲目从众盲目接受就会丧失思考本质的能力。当你在研究任何事物或者思考任何观点时，只问你自己，事实是什么以及这些事实所证明的真理是什么，永远不要让自己被你更愿意相信的东西和大众流行的观点所影响。 哲学是智慧之学，能够洞见真理之光， 我们人生中的一切难题，都能够用哲学的方式找到答案， 希望我们都能多一点哲学人生观，用哲学启迪自己的智慧，用哲学指导自己的人生。

什么是前世,今生,来世分别是什么意思?

感谢神！人是神造的，只有今生和永恒，没有前生和来生。今生认识耶稣、接受耶稣做救主和生命的主的人，今生结束后（肉体归土），他的灵魂永远在天堂和耶稣同在，永远享福。今生活着的时候不承认耶稣是神、不接受耶稣做救主和生命的主的人，肉体死亡后，他的灵魂将来要和魔鬼一起被打入地狱，永远受苦。愿神祝福你，阿们！

成都市博物馆的发展历史

位于成都市东干道南侧原大慈寺内，占地1.7万平方米。馆内主要展出成都地区历年出土的各类文物，反映了古蜀文化概貌及成都历史上经济文化发展的过程。成都市博物馆，是中国西南地区一家综合性博物馆，位于四川省省会成都市蜀都大道大慈寺路23号（即著名古刹大慈寺内）。负责全市范围内的文物征集、收藏、陈列、宣传和研究工作。成都市博物馆共收藏旧、新石器时代至近、现代文物万余件，其中珍贵文物数百件，尤以古代石刻、汉代画像砖最为有名。该馆固定陈列是画卷似的《成都古代史----历史文物陈列》，它从不同的角度展示了成都这座历史文化名城从新石器时代至鸦片战争的宏伟历史。 成都博物馆新馆已正式封顶 静待2023年掀开面纱“金镶玉”的立体墙面自上而下，闪烁着金属的光泽，独特的几何立面造型在不规则中带有韵律感……明年下半年，在天府广场西侧，成都又将增添一座新地标：成都博物馆新馆。目前，这座建筑已经正式封顶，静待明年掀开面纱。在城市最繁华的核心区建造一座属于所有市民的城市博物馆，这是成都在建设中西部最具影响力、全国一流和国际知名的“文化之都”过程中迈出的重要一步。在去年成功入围首批国家公共文化示范区创建城市后，成都围绕振兴文化产业、繁荣文化市场、培育文化人才等方面，做出了诸多有益探索。看重文化价值把黄金地段留给博物馆完全建成的成都市博物馆新馆的总建筑面积将达64945.87平方米，这将是西南地区规模最大的城市博物馆，而将这样的一个博物馆安放在城市中心地带，可谓体现了一个城市的内涵、眼光和远见。成都博物院院长，全程参与了成都博物馆新馆的设计、规划和建设。他介绍说，“市中心是寸土寸金的黄金地带，成都不用它来搞开发，而是把这块地方留给了博物馆，足见这座城市对文化的重视。”感叹说，文化是一座城市活的灵魂，而博物馆就是文化的承载平台。据了解，成都博物馆新馆将与天府广场地铁站接通，市民们出了地铁就能亲近家乡厚重而悠远的历史，对于提升市民文化修养也大有裨益。描述说，博物馆新馆将是“史诗般的画卷”，展陈厅里的每一件文物，都经过精心挑选，它们将像一颗颗璀璨的明珠，串联起独特而有韵味的成都故事。这种独特而有韵味的文化，首先在新馆的外表中就有体现。经过了二十次以上的讨论，设计方确定了“合金铜加玻璃”的方案。评价道，这有点带“金玉良缘”的味道，很有底蕴和趣味。同时，新馆的外表将呈金铜色，这跟金沙遗址、三星堆出土的很多文物颜色相似，“这也表示，新博物馆是一座连接成都的过去和未来的地标性建筑。”独具文化韵味5大专题讲述成都前世今生目前，成都博物馆新馆的展陈内容大纲《花重锦官城———成都历史文化陈列》几经调整终于新鲜“出炉”。展品时间跨度设定在远古到民国时期这个范围内，空间则主要涉及如今成都9区6县4市的行政区划。在5个专题中，将集中讲述成都的前世今生和这座城市成长的来龙去脉，成都历史进程中的重大事件和人物将依次登台亮相。第一专题是“九天开出一成都———远古家园篇”，铺叙成都独特的自然地理风貌，有序展之意；第二专题是“不尽长江滚滚来--古代历史篇”，通过成都地区出土文物的精美陈列，勾勒从远古至清代城市文明进程的大线索；第三专题是“玉垒浮云变古今———近世风云篇”，以历史档案为主，重笔渲染成都波澜壮阔的近现代历史；第四专题为“锦城楼下二江流———城市变迁篇”，借助多媒体展示从古到今成都城市格局的变迁；第五专题为“锦城丝馆日纷纷--民俗生活篇”，从市民耳熟能详的成都民俗入手，展现老成都的生活。“本次所展陈的文物，绝大多数都未曾和成都市民谋面过。”市文化局相关人士透露，新馆将收藏文物20余万件，既有4000多年前的陶器、3000多年前的战国船棺，也有汉代的画像砖、明清时期的皮影和木偶……同时，新馆中还将有三座独具成都特色的个性博物馆：道场画博物馆、中国皮影博物馆和木偶博物馆。推进文化发展探索更有价值的成都做法拔地而起的成都博物馆新馆，只是成都在建设“文化之都”历程中的一个缩影。去年6月，成都市以在基本公共文化设施建设和保障政策上的突破，得到了文化部和专家组的支持，成功入围了首批国家公共文化示范区创建城市。为了推动文化产业成为国民经济支撑产业，成都市委、市研究制定了一系列配套文件，扶持文化产业发展。据统计，从2004年到2010年，全市的文化产业增加值从65.81亿元提高到了257亿元，成为我市新兴产业中吸纳就业能力最强的产业之一。以国际非遗博览园为核心项目的成都青羊绿舟文化产业园区被命名为一次国家级文化产业示范园区。今年以来，成都成功举行了成都大庙会、都江堰放水节、金沙太阳节、诗歌文化节等一批品牌文化节会。

七五年女兔前世今生,一个女的前世今生同一个男人

七五年女兔前世今生

前世宿命意思是前世中的生活点滴，铸成今世命中必有此一劫，参透天机就能知晓人物的历史传承、来龙去脉，让人恍然大悟，是小说的“人物原型”。前世宿命主要集中在之一回中，神瑛侍者和绛珠仙草的神话故事便是贾宝玉和林黛玉的前世宿命。

之一回，“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养, 遂得脱却草胎木质,得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：”他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了“

从这一段中说明神瑛侍者下凡造历幻缘先登记在案，后有绛珠仙草尾随前去报恩，意味着绛珠仙草完成报恩后自然会去警幻处提前了结渊源，留下神瑛侍者继续造历幻缘。明显隐喻宝玉必将会效仿神瑛侍者，会无微不至的呵护黛玉深爱黛玉，而黛玉本受不起宝玉的爱情（她是来还恩而不是来受恩），只能以泪还爱（其他人不算），泪尽恩消离去，留下宝玉继续“造历幻缘”。“三生石畔”点明有前世、今生和“来世”（后面解释）之说。前世绛珠仙草遂得人形后“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，寓意今生林黛玉也是一个孤苦伶仃、凄风苦雨的人物形象，决定了她的身世。“五内便郁结着一段缠绵不尽之意”理解为绛珠仙草要对神瑛侍者报的恩情，读完前80回后分析，在这段恩情里已经含有了大量的真情在。

基本上所有人都认为林家五世为官，林如海是前科探花又官至兰台寺大夫，又是钦点为巡盐御史，肯定积累了不少资产。再结合贾琏说的 “这会子再发个三二百万的财就好了”，猜测贾琏在林如海入葬后将林家的钱并入了贾家，足有二三百万之巨，可能用作大观园建造之费用。乍听之下，入情入理，但还是主观臆测！没有真凭实据！认为普天之下皆是贪官污吏，官越大就越有钱，官职越肥越有钱，这不是科学研究《红楼梦》的行为，因为这世上也有像于成龙、海瑞一样的清官大官，公平无私、两袖清风，林家可能便是如此。

甲戌本：第三回章目：金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉

脂砚斋在“收养”处批“二字触目凄凉之至”，这绝非笔误，实乃 警醒读者也！

第三回，黛玉听了，方洒泪拜别，随了奶娘及荣府几个老妇人登舟而去。雨村另有一只船，带两个小童，依附黛玉而行。（别无它语）

第三回，黛玉只带了两个人来：一个是自幼奶娘王嬷嬷，一个是十岁的小丫头，亦是自幼随身的，名唤作雪雁。贾母见雪雁甚小，一团孩气，王嬷嬷又极老，料黛玉皆不遂心省力的，便将自己身边的一个二等丫头，名唤鹦哥者与了黛玉。

林黛玉之一次去贾府时，随身只带了一个极老的奶娘，一个极小的丫鬟，后文也极少出现，表明她们根本照顾不了、也没去照顾林黛玉，跟有没有这些丫鬟一样。你们想想林黛玉这一去贾府，至少要两三年吧，林家就这么一个独苗林黛玉，对林如海来说就是万金也不为过，这次送行岂能敷衍了事？至少要派一个忠心耿耿能力强的、比如紫娟这样的丫鬟替自己照顾黛玉吧，不然枉称了“爱如珍宝”四个字。之一次猜测贾林两家贫富差距巨大。

第三回，他近日所见的这几个三等仆妇，吃穿用度，已是不凡了，何况今至其家。因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。

描写黛玉之一次进贾府的心理活动，看见贾府三等仆妇，吃穿用度，已是不凡，1、衬托贾府有钱。2、感觉黛玉只比他们略好些，心有羡慕之意。最后一句“惟恐被人耻笑了他去”，更像一个没见过世面的小姑娘的心理话。第二次猜测贾林两家贫富差距巨大。

第十二回，谁知这年冬底，林如海的书信寄来，却为身染重疾，写书特来接林黛玉回去。贾母听了，未免又加忧闷，只得忙忙的打点黛玉起身。于是贾母定要贾琏送他去，仍叫带回来。一应土仪盘缠，不消烦说，自然要妥贴。作速择了日期，贾琏与林黛玉辞别了贾母等。

1、林如海知道自己病重将逝，如此至关重要之际，为啥是寄书信给贾府？而不是派仆人送书信给贾府？再接黛玉回去岂不是两全其美？要知道寄信走的是 渠道，速度很慢的呀！万一……。第三次猜测贾林两家贫富差距巨大。

2、这次黛玉和贾琏回苏州，丫鬟雪雁为什么不一起回去？黛玉回来时也没提到她。难道她是石头缝里蹦出来的？可能雪雁跟林家一样，都是“借“的，后文再讲。

3、贾琏本都不想去的，所以贾母定要他去，似乎贾府上下对林如海都漠不关心，就贾母稍稍安排了下，似乎只有贾母知道内情。

第十六回，宝玉心中品度黛玉，越发出落的超逸了。黛玉又带了许多书籍来，忙着打扫卧室，安插器具，又将些纸笔等物分送宝钗、迎春、宝玉等人。宝玉又将北静王所赠鹡鸰香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：“什么臭男人拿过的！我不要他。”遂掷而不取。宝玉只得收回，暂且无话。

1、林如海已葬入祖坟后，林黛玉回贾府，若是大族家庭，清点林家之后，难道没有丫鬟跟随的吗？难道没有一两件林父留下的纪念物品吗？至少也有祖宗牌位吧！为什么林黛玉只带回些再普通不过的书籍纸笔而已？竟没一件贵重之物？第四次猜测贾林两家贫富差距巨大。

2、黛玉刚从苏州回来，为啥宝玉不先安慰黛玉，反而心中品黛玉是越发“超逸”了？你们不奇怪吗？后文再解释。

3、黛玉刚从苏州回来，对宝玉说的之一句话“什么臭男人拿过的！我不要他。” 更像一语双关，另一层意思是说，我现在可是绛珠仙草真身转世，林如海那些东西我不要它， 衔接得相当妙。

第四十五回，黛玉叹道：“……请大夫，熬药，人参肉桂，已经闹了个天翻地覆，这会子我又兴出新文来熬什么燕窝粥，老太太、太太、凤姐姐这三个人便没话说，那些底下的婆子丫头们，未免不嫌我太多事了。……况我又不是他们这里正经主子，原是无依无靠投奔了来的，他们已经多嫌着我了。如今我还不知进退，何苦叫他们咒我？”宝钗道：“这样说，我也是和你一样。”黛玉道：“你如何比我？你又有母亲，又有哥哥，这里又有买卖地土，家里又仍旧有房有地。你不过是亲戚的情分，白住了这里，一应大小事情，又不沾他们一文半个，要走就走了。我是一无所有，吃穿用度，一草一纸，皆是和他们家的姑娘一样，那起小人岂有不多嫌的。”

根据该段内容，推断1、因为黛玉的病经常熬药吃药，已经惹得下人闲言碎语不满了，就算有嫁妆钱也吃没了。2、关键是林黛玉的吃穿用度跟他们家姑娘一样，皆不是自己出的，都是贾府发的月钱，跟宝钗完全不一样。第五次猜测贾林两家贫富差距巨大。

认为林家有钱的推断是主要基于为官必富的常理，并无场景、物件、衣着等表述作为依据，故称之为主观臆测并无真凭实据！而我是通过黛玉辞别父亲事件、黛玉进贾府的心理活动和所带随从、林如海寄信事件和黛玉葬父回贾府事件来分析，更为客观更有事实依据，所以我推断林家并非荣华富贵之族，毫无大家风范。要不然借贾母的《掰谎记》说，“便是告老还家，自然这样大家人口不少，奶母丫鬟伏侍的人也不少，怎么这些书上，凡有这样的事，就只和紧跟的一个丫鬟？你们白想想，那些人都是管什么的，可是前言不答后语？”

那 为什么要这么写？

1、更符合林黛玉是绛珠草遂得人形后“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，是一个孤苦伶仃、凄风苦雨的人物形象，所以传承到林黛玉也是这么一个人物形象。

2、解释上文中为啥宝玉心中品林黛玉是越发“超逸”了？（二字绝妙至极）因为黛玉回归到了真我状态，现在是绛珠仙草真身转世的状态，呼应后文“我们不过是草木之人”。林黛玉已经和林家做了了结，之前是“借“了林家的身世（1：安排她进贾府理由，2：隐藏另一个世界），现在已经”还“了只留下一个身份（不继承林家财产，但还需要身份隐藏另一个世界），无债一身轻。此刻开始，林黛玉是一个无父无母无兄弟、无资产无收入、孤苦伶仃、凄风苦雨、寄人篱下但才貌双全的孤女形象。如此一来，你就更容易理解《葬花呤》和《桃花行》等林妹妹的诗句，比如”一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅“。所以林黛玉在“来世”（另一个世界）中（相对贾府）而言是一个贫民女子形象，正好呼应后文“他原是公侯的（史湘云），我原是贫民的丫头”。

3、更符合小说的思想主题，反映出宝玉对黛玉是出于纯真无邪的真爱，宝黛是一场跨阶级的自由恋爱！呼应了判曲《终身误》里的“俺只念木石前盟……终不忘，世外仙姝寂寞林“。

4、与宝钗形成鲜明对比，表达了 对“钗黛合一“的憧憬和向往。

综上所述，林黛玉前世为珠仙草遂得人形后“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤”，是一个孤苦伶仃、凄风苦雨的人物形象；今生是一个无父无母无兄弟、无资产无收入、寄人篱下但才貌双全的孤女形象。“来世”（另一个世界）中是一个才貌双全的贫民女子形象。

题外话：在两千多年的封建社会下，一直奉行婚姻本是父母之命媒妁之言，甚至在清朝还被写进了《大清会典事例》中，婚姻自由可是反世俗礼教法律的。《红楼梦》中会有婚姻自由主义思想吗？若有，岂不是像哥白尼的日心说一样伟大，是之一次冲破封建社会传统婚姻观念的枷锁。总结，宝玉和黛玉是古今之一对从跨阶级的自由恋爱，并争取到父母同意，并走到婚姻殿堂的新人。宝玉和宝钗则是在封建传统文化下父母硬撮合的一场失败的婚姻。

：林哥哥 带你理解一部史诗级爱情小说《红楼梦》

以上就是与七五年女兔前世今生相关内容，是关于林黛玉的分享。看完一个女的前世今生同一个男人后，希望这对大家有所帮助！