皇极经世书年卦表,皇极经世值年卦对照表

皇极数的易学简介

皇极数来源于《皇极经世》一书。严格说是铁板神数组成部份。但近几年来的把她单独来使用，所以分而用之。皇极经世书分观物篇、观物内篇，合共12篇卷。她将天地万物归于天数之中，以数为为太极点而论事。一．皇极经世，内容庞杂，号称万里数。他是用：1.元会运世年月日时规律起数法。2、动植物的通数、体数、变数。3、卦《值》气。4.吕律声音，字韵5，河图天地全数。5.先后天象数。6.大小运数。其它象数，各有专书论之。它的主数计算，元会运世法是：一元12会、一会30运、一运12世。其实就是年月日时天象扩大数，在这里反应了一个天人感应、天人合一的全息理念。 二．卦值气1.一年24气节，以12位定24气节。12年12个小会。皇极经世书，是以中气为先，不是一般的建月，是按立春、雨水等，而是以冬至始：子会——冬至——小寒,辰会——谷雨——立夏，申会—— 处暑——白露等法。2.推年卦，每六十年甲子一轮，其甲子起巽卦。按先天易二进制法倒退至恒卦止一轮。 3.值月卦，是以24气节为主，每月值五卦，以冬至子月起首，从复卦顺至震卦。如：冬至、小寒——子月，复、颐、屯、益、震；大寒、立春——丑月,噬嗑、随、无妄、明夷、贲。余推之。4.值时卦，一日为一小元，统十二时时辰为12小会，一时辰为一小会，时卦以子时开始、同月冬至子月一样。 三．元会运世数序皇极之数有元会运世之分，但其有四组变换方式。 1.元、经会、运、世。 2.会、经元、运、世。3.运、经元、会、世。其第一组只用寅卯辰三会，不是推算个人之事。第二组是用于个人一生大事，皆可称之为日月星辰。日主乾为元，月主兑为会，星主离为运，辰主震为世。 4.月是会，但并不是纯指出生之年的年月日时之月，而是指元会运世在会中所列数字，为第一个基本数字。5．月即是指年月日时之月，月下为运。故此子平术以大运从月柱而出。当然内有数理在内，一生之在运细节，皆以月之基数而统计出来，故铁板神数加则法诀中有，兑为后少女，集中一网收之语。 四．以元经会大小运数元即始。会运世皆始于元。元有两种，生天地之始者为太极，卦象者乾元，至归者坤元。乾卦由姤卦天阳始生，坤卦自复卦地阴始生。这便是天根地窟。故以太极而观天地。天地虽大乃形气之凝结也。五．以会经运生物用数一会三十年运，当一月三十日，共十二会。而大小二运长消进退之数尽其也。于十二之中，三分不用而用其九。64卦上下体为三百八十四爻，多当策数，其全体皆是。去乾坤坎离四卦24策，分主四时24气，为用数者360策，用数则270。 六．以运经世观物理数以运经世，已具以会经运在中。一会统五卦，卦各分六爻、分六运，通五、六三十运。一运小分六卦，各随六卦之爻变为卦。一卦管十年，三十年为一世，则六十年为二世。周一纪六甲。64卦只用60卦，则360爻，当期之日。天地交泰，不交则否，天地之气，运否而随，随而泰，自北而南则治，泰而盈、盈而否，自南而北则乱，乱久复治，循环消长，验之历代天行此运，人事此理，经世之要尽在其中。易数无穷，与天地之数为始终，天地三十六、六数二十四，合而成六十，而总始六六者，天三乘二，地二乘三，六而合之，则十二日，十二时。一年12月，运12世，元12会。古往今来，无不包括，从时推日，日推月，月推年，年推十二万九千六百之全数，不外月30日，世三十年，会30运，周六十甲子而衍伸之，衍伸何穷？周于全数，则亦必有终。 七．声音唱和万物通数物有性情形全，则有声音，在声音，则有吕律，有唱和。声音唱和与万物数通，举正音而声在其中，律数而吕在其中。声音之道根于四象，四象之立本于极数，极分阴阳，阳数天一，一衍而十，数起十干；阴数地二，于衍十二，数起十二支。合阳刚太少，数得四十。合阴柔太少，数得四十八，是为四象体数，四乘四十，阳得160，四乘四十八，阴得192。声阳属天，天干十，律阳从声，音阴属地，地支十二，凡十二音，吕阴从音，行至于九而止，其后三数，则无声无字。声本天而以吕地，唱地音；音本地而以律天和天声，于天之用声。分平上去入，为112。皆以开发闭音和之。于地之用音，分开发收闭为152，皆以平上去入之声唱之。唱和之通用，律吕之调匀，阴阳之交济，皆天地自然之吹而万应四方

皇极经世书的年表

《皇极经世》“经世”，始于公元前2577年，止于公元1023年，时间跨度为3600年。其中有人事标注者，则始于公元前2357年“唐尧”，止于公元963年宋太祖建隆四年，时间跨度为3320年，此即邵雍所谓之“中间三千年”。可用下表简要概括《皇极经世》“以运经世”的内容：巳会 180运— |— 2149世（公元前2577年——2548年）||—2155世（公元前2397年——2368年）||—2156世——甲午（公元前2367年）||||—甲辰（公元前2357年）“唐帝尧肇位于平阳……”||—癸亥（公元前2308年）唐尧五十年|—2157世——甲子（公元前2337年）“唐帝尧二十一年”||—癸巳（公元前2308年）唐尧五十年|—2158世——甲午（公元前2307年）“唐尧五十一年”||—癸亥（公元前2278年）虞舜八年|—2159世（公元前2277年——2248年）|—2160世（公元前2247年——2218年）午会 181运— |—2161世——甲子（公元前2217年）“夏王禹八年”||—癸巳（公元前2188年）“夏太康”······|—2266世——甲午（公元934年）“后唐闵帝从厚元年”||| ·||—己未（公元959年）“周征契丹……赵匡胤近位检校太傅”||—癸亥（公元963年）|—2267世（公元964年——993年）|—2268世（公元994年——1023年）这“中间三千年”的历史大事记，与司马光的《资治通鉴》有着“异曲同工”之妙，都纠正了前史中的一些错误。司马光向皇帝进《资治通鉴》，时当宋神宗元丰七年（公元1084年），已是邵雍去世后七年。邵雍与司马光过从甚密，二人必当于学术方面有所切磋。邵雍的《皇极经世》对司马光编纂《资治通鉴》当有一定的影响，而皇帝准许司马光借用之龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍，邵雍亦当引为参考。邵雍《安乐窝中一部书》及《书皇极经世后》之诗作于公元1072年（邵雍时当62岁），由这几首诗可知《皇极经世》成书时间及其大致内容。至于今见《皇极经世》中“以元经会”及“以会经运”之内容，我们亦可整理作两张简表：“以元经会”简表：日（元）甲 1月（会） 子1 星（运） 甲1 至亥10 辰（世）子1 至亥120甲11 至亥20 辰（世）子121至亥240甲21 至亥30 辰（世）子241至亥360丑 2 星（运） 甲31 至亥40 辰（世）子361至亥480甲41 至亥50 辰（世）子481至亥600甲51 至亥60 辰（世）子601至亥720寅 3 星（运） 甲61 至亥70 辰（世）子721至亥840甲71 至亥80 辰（世）子841至亥960 开物星己76甲81 至亥90 辰（世）子961至亥1080卯4 星（运） 甲91 至亥100 辰（世）子1081至亥1200甲101 至亥110 辰（世）子1201至亥1320甲111 至亥120 辰（世）子1320至亥1440辰 5 星（运） 甲121 至亥130 辰（世）子1441至亥1560甲131 至亥140 辰（世）子1561至亥1680甲141 至亥150 辰（世）子1681至亥1800巳6 星（运） 甲151至亥160 辰（世）子1801至亥1920甲161 至亥170 辰（世）子1921至亥2040甲171 至亥180 辰（世）子2041至亥2160午 7 星（运） 甲181 至亥190 辰（世）子2161至亥2280甲191 至亥200 辰（世）子2281至亥2400甲201 至亥210 辰（世）子2401至亥2520未 8 星（运） 甲211 至亥220 辰（世）子2521至亥2640甲221 至亥230 辰（世）子2641至亥2760甲231 至亥240 辰（世）子2561至亥2880申9 星（运） 甲241至亥250 辰（世）子2881至亥3000甲251 至亥260 辰（世）子3001至亥3120甲261 至亥270 辰（世）子3121至亥3240酉10 星（运） 甲271至亥280 辰（世）子3241至亥3360甲281 至亥290 辰（世）子3361至亥3480甲291 至亥300 辰（世）子3481至亥3600戌11 星（运） 甲301至亥310 辰（世）子3601 至亥3720甲311 至亥320 辰 (世)子3721至亥3840 闭物星戌315甲321 至亥330 辰（世）子3841至亥3960亥12 星（运） 甲331至亥340 辰（世）子3961至亥4080甲341 至亥350 辰（世）子4081至亥4200甲351 至亥360 辰（世）子4201至亥4320“以会经运”简表：寅会之中“开物” 始76运（901世公元前40017年）——90运卯会 91运——120运辰会 121运——150运巳会 151运——180运至180运2149世始以干支纪年，至2156世甲辰（公元前2357年）标注“唐尧”，2158世甲辰“洪水方割命鲧治之”、癸丑“徵舜登庸”、乙卯“荐舜于天命之位”、丙辰“虞舜 正月上日舜受命于文祖”，2159世癸未“帝尧殂落”、丙戌“月正元日舜格于文祖”，2160世丙辰“荐禹于天命之位”、丁巳（公元前2224年）标注“夏禹 正月朔旦受命于神宗”，至2160世末癸亥（公元前2218年）为禹七年。午会 181运——210运其中181运2161世——190运2280世末为干支纪年，人事标注始2161世癸酉（禹十七年）“舜陟方乃死”，止2270世丁巳（宋神宗熙宁十年，公元1077年，邵雍去世年）。191运——210运只列运数。未会 211运——240运申会 241运——270运酉会 271运——300运戌会 301运——315运（戌会之中“闭物”，始公元46384年）《皇极经世》卷一、卷二“以元经会”的内容只列世数而不及年。每世为一列，两卷内容总4320列。自2157世列下记“唐尧二十一”至2270世列下记“宋仁宗三十二”，为有帝王纪年内容。如果继续往后推：1894年为2298世之始，当清光绪二十年，1924年为2299世之始，当中华民国十三年，1954年为2300世之始，当中华人民六年，1984年为2301世之始，当中华人民三十六年……《皇极经世》“以会经运”内容的时间跨度为86400年（公元前40017年——公元46383年），人事标注自公元前2357年“唐尧”至公元1077年“宋神宗十年”，时间跨度为3434年。“开物”至“闭物”之始总计86400年，“开物”前有27000年，“闭物”后有16200年，合计129600年。显然，有了邵雍元会运世之说，以“以运经世”的内容即可反推出“以会经运”及“以元经会”的内容。其间人事纪录都是起于唐尧肇位而终于后周显德六年。只不过纪时有长短、纪事有详略之不同而已。我们从邵雍的有关诗中得知，其所谓的《皇极经世》的内容是“中间三千年”的历史大事记。又从其弟子张岷的记述（《张岷述邵雍行略》：先生治《易》、《书》、《诗》、《春秋》之学，穷意、言、象、数之蕴，明皇、帝、王、霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐、虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。其辞约，其义广；其书著，其旨隐。）邵雍“著书十万余言”，则进一步得知原本《皇极经世》必不是今见之冗长版本，除却《观物篇》（程颢《邵雍先生墓志铭》：有《问》有《观》，以饫以丰。）数万字之外，原本《皇极经世》也只能是“经世”的“三千年”历史大事记内容。由此可见，今见之《皇极经世》中之“以运经世”及《观物（内）篇》是为邵雍亲笔著述内容，而其余则为其子邵伯温辑入并有所扩展之内容。四库馆臣谓邵雍之书“能明其理者甚鲜”，其原因则在于“其书浩繁”，而邵雍弟子张岷则称邵雍著述“其辞约，其义广”，显然矛盾。究其根本，“浩繁”的原因就在于邵伯温的整理过程中加入了很多东西，特别是其祖父的声音律吕之作，又扩展了“以元经会”及“以会经运”的版面，遂使得是书积板达“千三百余板”。如此，焉能不“浩繁”？《四库全书总目·皇极经世书提要》《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。朱子谓“《皇极》是推步之书”，可谓得其要领。朱子又尝谓“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽”；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”。盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所依据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”，类皆立义正大，垂训深切。是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。

宋代易学大师邵庸的《皇极经世》一书中,时间计时的“元会”相当于多久...

元会也是一套计时系统的名称，元会这一词本身不具有具体的时间长度属性，长度应等于一元乘以一会。

ሼ在八卦里怎么读(发音)?

这个字念壬，是天干的第九位，表示顺序的第九。干支，就是天干和地支的合称。天干共十个，就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支十二个，就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。把十个天干和十二个地支顺序搭配，形成六十个干支。干支可以纪年、记月、记日和纪时辰，时辰就是两个小时，地球自转一圈是十二个时辰。1984年是甲子年，1985年是乙丑年，1986年是丙寅年，从1984年起的59年后，就是2043年，称为癸亥年。接下来的一年，2044年又是甲子年，2045年是乙丑年，2046年是丙寅年，2047年是丁卯年。在干支计时里，纪年和纪日是基本的，甲子日的十二时辰的干支，是甲子时到乙亥时，接下来的乙丑日的十二时辰，是丙子时到丁亥时，接着，丙寅日的十二时辰，是戊子时到己亥时。

邵雍奇书《皇极经世》,解密元会运世,万物开始到世界毁灭的奥秘_百度知 ...

《以元经会》篇的元会运世表

1元=1日=129600年

1会=1月=10800年

1运=1星=360年

1世=1辰=30年

1年=12月=360天=4320时辰

1月=30天=360时辰

1天=12时辰

1元=1日=12会=12月=360运=360星=4320世=4320辰=129600年

详解《以会经运》

《以会经运》排列的是12会中的360运，也就是12个月中的360星。360星包含着4320个辰，1个辰就是1个世，里面包含着30年。在月巳6的最后一个星癸180中，“经世之子2149”出现了干支纪年的第一个年——甲子。难道说这是人类发明时间的起点么？同时，我们还发现了第一个对应干支纪年的第一个历史事件，在“经辰之未2156”的甲辰中，出现了“尧”，这个甲辰年应该是中国历史中尧帝登基的年份。

但此时我发现，在《以会经运》中的历史事件都是非常简略的记录，那么详细的记录在哪里？我试着翻开最后一篇《以运经世》，终于出现了非常详细的历史事件记录。但是，在本篇《以会经运》中出现了一个新的问题迫切需要我们来解答。我们先暂且把元的起点到底是公元前多少年放一放，为什么《以会经运》中是从第3个会，月寅3开始写呢？从书中看，并没有月子1，邵雍记载月寅3为开始，这和我们干支计时的以寅月为正月算是一个道理。

在《邵子易数》中关于先天八卦和后天八卦的讲解，“先天八卦从乾1到震4，从巽5到坤8，皆自南而北，自上而下，为顺。而后天八卦自乾一之八至坤八之八卦，皆自北而南，自下而上，为逆。邵雍讲到，天地之运，不顺不行。天地支交，不逆不生。顺而行所以生物，逆而生物所自生。后天八卦的地气右转而逆，超于丑寅之间。”注意关键点，是超于丑寅之间。

在月寅3中写到“开物始月寅之中”，然后出现的第1个星是星己76。最后1个星是星癸90。也就是说在月寅3中只有15个星，貌似还差15个，只有1半。我们继续看，在月卯4中，是从星甲91都星癸120，我们发现是30个。往后，月辰5是30个。一直到月酉10都是30个星。在最后一个月戌11中星戊315是最后一个，月戌1只有15个星，结尾最后一句话“闭物，经月戌之终”。月寅3,15个星；月戌11,15个星。月卯4到月酉10，都是30个星。合起来8*30=240。此时有记载的星的总量为240个，这个数量与360个星对不上。

我们回顾一下在《邵子易数》中的话，后天八卦地气右转而逆，超于丑寅之间。很明显，超过了丑寅，但如果完全超过了寅，就应该说是从卯开始，为什么没说卯，是因为地气开始的起点还在寅，正好是寅的一半。我们来看，月寅3的总量，从76到90，正好15个星。此时就验证了地气超于丑寅之间的由来。但是我们发现，开始物始于月寅的一半，为什么没有出现干支纪年呢？直在月巳6的最后一个星癸180中，“经世之子2149”才出现了干支纪年的第一个年——甲子。

在月寅3中的第一个星是星己76，那也就是说假设有月子1、月丑2的话，应该经历了75个星。我们可以这么假设，月子1有30个星，月丑2有30个星，月丑2的最后一个星肯定是60。那么假设月寅3的第一个星是61，从61到75正好是15个。加上现有的15个，正好是30个，只不过邵雍并没记载这75个星。

但毋庸置疑的是，既然月寅3从星己76开始写，便可以证明之前肯定是从星甲1开始起数的。同理，加上这75个星是315个星，如果把月亥12的30个星和月戌11中少的15个星加起来，就是360个星。所以这么看，我们之前分析的比例关系肯定是没问题的。没写不代表没有发生，否则在月寅3中的起始可以写星甲1，而邵雍写的是星己76，便可以证明星肯定是从1到76。

但问题是，没写的它代表什么？之前没写的也许代表万物还没有开始？往后没写的也许代表万物已经终结。是这个意思么？我们在下一篇文章中继续推演。

#皇极经世书#

六十甲子配卦表

谁知道六十甲子配六十四卦及它们的卦术和卦运？ 六十甲子配六十四卦，以六十四卦先天图，与十二地支为基础．但六十四卦比六十甲子多四个，其中乾，坤，坎，离之後的一卦是不用的，分别是ィ覆，蒙，贰．地支的子，与六十四卦的坤，皆为至阴居北方，以甲子配坤卦为起始，顺数五子，得丙子配颐，戊子配屯，庚子配益，壬子配震． 五子之後，顺数五丑，得乙丑配噬嗑，丁丑配随，己丑配无妄，辛丑配明夷，癸丑配贲． 五丑之後，顺数五寅配先天卦，一直配到五亥为止．如下 如按六十甲子次序重排，则得下表 六十甲子配六十四卦怎样配？ 甲子，甲午，甲庚子，庚子，庚子，庚申，庚申。 周易六十四卦有没有配合六十甲子解释 有的，古人早就详细解释了，而且版本还有几个，很多不一样。不说对错，着眼点不一样。最著名的就是宋.邵雍《皇极经世》，讲的就是《六十四卦圆图》。建议你找来看看。不过，你要看出点名堂，估计得几年。 给你看其中一个60甲子配64卦的口诀： 甲子甲午坤乾见,乙丑乙未嗑井连. 丙寅丙申家人解,丁卯丁酉损咸先. 戊辰戊戌履谦是,己巳己亥壮观焉. 庚午庚子恒益在,辛未辛丑讼夷联. 壬申壬寅师同出,癸酉癸卯渐妹添. 甲戍甲辰蹇睽到,乙亥乙巳晋需天. 丙子丙午颐大过,丁丑丁未随蛊坚. 戊寅戊申丰涣好,己卯己酉节旅田. 庚辰庚戌泰否卦,辛巳辛亥有比连. 壬午壬子巽震会,癸未癸丑困贲前. 甲申甲寅未既济,乙酉乙卯遁临钱. 丙戍丙辰艮兑现,丁亥丁巳豫畜眠. 戊子戊午屯鼎内,已丑己未妄升天. 庚寅庚申离坎聚,辛卯辛酉孚过先. 壬辰壬戍大畜萃,癸巳癸亥诀剥前. 周易六十四卦如何配六十干支数 六十甲子配卦口诀 甲子开蒙「坤」卦起，丙子「颐」卦「屯」戊子，庚子坐临「风雷益」， 壬子雷声「震」天地。乙丑「唑嗑」丁丑「随」，「无妄」配就已丑支，辛丑「明夷」癸丑 「贲」，五牛配卦当须记。甲寅「水火既济」局，丙寅「家人」戊寅「丰」，庚寅「离」火 上下照，壬寅「同人」又连气。乙卯逢「临」丁卯「损」，已卯守「节」不失志，「风泽中 孚」见辛卯，癸卯又合「归妹」意。火泽「睽」中见甲辰，丙辰泽国「兑」生之，戊辰合「 履」庚辰「泰」，壬辰「大畜」其连理。乙巳「水天需」卦气，丁巳「小畜」风依依，已巳 「大壮」辛巳「有」，「泽天」来合癸巳。甲午南天「乾」卦起，丙午「大过」戊午「鼎 」，庚午卦位「雷风恒」，壬午「巽」风吹微微。「水风井」中藏乙未，丁未宫中「山风蛊 」，已未「升」堂「讼」辛未，癸未又被「泽水困」。甲申「未济」丙申「解」，戊申「风 水涣」迟迟，庚申「坎一窃听器 水一片，壬申原来」「地水师」。乙酉「遁」藏丁酉「咸」 ，已酉行「旅」火山地，辛酉「小过」癸「癸渐」，金鸡一唱天下知。甲戌「蹇」卦丙戌「 艮」，戊戌「谦」虚亦自微，庚戌是「否」当须辨，壬戌尽「萃」方为美。乙亥泰「晋」丁 亥「豫」，已亥「观」之辛亥「比」，癸亥配卦「山地剥」.| 这个口诀,用了六十个卦,[泽火革,天风,山水蒙,地雷复]四卦不见了,邵子的皇极经世书,将乾坤 坎离四卦抽离,其馀的六十卦配六十干支,虽然言之成理,但个人认为总是美中不足,盖六十四卦 384爻,均有数理存在,一个六十四卦周期要配一甲子六十干支,如在罗P圆周上度数由0到360度, 干支由1到60,六十四卦由1到64,一个干支也不能省略,一个卦也不能缺少,才能真正模拟天地日 月的运行,否则人为的取舍,卦序明明有64,甲认为乾坤坎离为四正卦可抽离,乙认为坎震离兑可 省,也有的乾坤坎离四卦不用,而将易经卦序(屯,蒙,需,颂,师,比,小畜,履,...)拿来用的. 干支既然配年月日时,都是连续不断,卦序六十四,也当连续不断,例如乾,,有,壮何以是1234? 古人有所谓[加一倍法],就是每一卦从上爻往下看,凡阴爻取数,阳爻不取数(为0),上爻 1,五爻2,四爻4,三爻8,二爻16,一爻32,将一(初)到六(上)爻得数加总,最後再加上1,就是邵子圆图 的六十四卦卦序了,乾0+1=1, 1+1=2,有2+1=3, 壮1+2+1=4,革1+16+1=18, 离2+16+1=19,丰1+2+16+1=20, 坎1+4+8+32+1=46,坤1+2+4+8+16+32+1=64, 兑1+8+1=10,震1+2+8+16+1=28, 巽4+32+1=37,艮2+4+16+32+1=55;不知大家有没有注意到,八纯卦序数如除去九最後都是1.所以 六十四卦不能任意除去四个卦,图示如下: --- ---1 上六 --- ---2 五 --- ---4 四 --- ---8 三 --- ---16 二 --- ---32 初一 坤 (1+2+4+8+16+32)+1=64 6+4=10. 1+0=1 --- ---1 --------0 --- ---4 --- ---8 --------0 --- ---32 坎 (1+4+8+32)+1=46 4+6=10, 1+0=1而卦序代表了方位,阴阳,节气,日缠,时间等等。...>> 卦气六十卦次序表是怎么排出来的 六十甲子配六十四卦，以六十四卦先天图，与十二地支为基础．但六十四卦比六十甲子多四个，其中乾，坤，坎，离之後的一卦是不用的，分别是ィ覆，蒙，革．地支的子，与六十四卦的坤，皆为至阴居北方，以甲子配坤卦为起始，顺数五子，得丙子配颐，戊子配屯，庚子配益，壬子配震． 五子之後，顺数五丑，得乙丑配噬嗑，丁丑配随，己丑配无妄，辛丑配明夷，癸丑配贲． 五丑之後，顺数五寅配先天卦，一直配到五亥为止．如下 如按六十甲子次序重排，则得下表 六十甲子配什么数子 六十四卦 六十甲子纳音五行表是怎么推算出来的？ 《地理大全入门要诀》卷之六中“纳音五行”篇指出：“纳音，是根据金属敲之有声来命名。一为火，二为土，三为木，四为金，五为水。甲己子午属九，乙庚丑未属八，丙辛寅申属七，丁壬卯酉属六，戊癸辰戌属五，巳亥归四。这种方法就是将干支数加起来看得数是多少，然后用五去除，所除得的余数，剩一就属火，剩二就属土，依此类推。因此，甲子是二九一十八属木，乙丑是二八一十六属火，纳音总数是三十四，除以五余数为四，四为金，所以纳音属金” 。 明人谢肇J的《五杂组》也有“六十甲子之有纳音也，盖本于六十律旋相为宫隔八相生之说。” 诸如此类之说，在唐宋笔记之中已为多见，这里告诉我们纳音事实上是与乐律、历法有着极其密切的关系，它不同于我们常规的对天干地支的单独认识，这是在接触纳音问题时，需要特别注意的。 六十甲子八卦寻。 猜生肖，并解释 属 九宫八卦与六十甲子如代入49个数 需要查一下现在这个时辰在哪个旬.戊午时,属于甲寅旬.看甲寅癸在地盘九宫中模型就如代数式一样，把想预测之事的相关符号代入奇门模型中进行分析，便可 求签解签大全 伏羲八卦验精灵 六十甲子推五行 宝镜团圆似月明。琴瑟和谐畅我情。婚姻商贾皆如意。登科一举状元名。【解说】宝镜庆团圆，不但没有损坏，还像月亮那么光明。琴瑟合奏，奏出和谐美妙的声音，足以表达出欢畅融洽的心情。问婚姻或求财，都能如愿以偿。问功名，不但金榜题名，还有中状元的希望呢！抽到此签，表示运气已经转好，正是苦尽甘来的时候。诸凡经商营谋求财皆有利，婚姻可成，并得美满幸福。问考试，有金榜题名的希望，应该充满信心，更加用功，以便一举而中状元，所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。问疾病，有痊愈的希望，只要静心疗养，健康会复元的。如果问迁移、合伙、职业变更，以年轻人较佳，老年人不吉。问诉讼，理直气壮，有理必得直，若被冤枉，亦得 *** 的希望。 伏羲八卦最精灵。六十甲子排五星。暗室亏心天地见。举头三所有神明。【解说】伏羲文王的八卦，灵验得很，配合六十甲子，推算金木水火土五星，可以知道你的一切！因此，一个人居暗室不可做亏心事，因为其所做所为，天地都看得见。每个人为善为恶，举头三尺都有神明监视者。这首签诗，在暗示当事人不可妄求。俗云：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”不可以为自己为善为恶，无人知道，其实天知地知，岂可谓无人知晓！善有善报，恶有恶报，不是不报，时日未到。种什么因，结什么果，要想有好的收获，先要多播善因，自得善果。抽得此签，若问营谋作事，要看你平日的为人，若脚踏实地，实事求是，必可成功。若平日好高鹜远，好大喜功，须防失败。问婚姻，不要太勉强，若无缘份，何必强求？对方若无意，再找有缘的对象，所谓“何处无芳草，只要多追寻。”问功名，可能准备不够充分，好好再用功，下次再来，一定有希望。问运途，只要平日不做亏心事，可保安泰无事。