识人相术大师的忠告,古代相术大师

风水大师,看相的人说的话是否可信?

有的是真的，有的是假的。毕竟现在的社会有很多的骗子。

吴王夫差和伍子胥情同父子为何走向决裂?

春秋战国这段时期，是中国人的价值体系、道德观念得以成型的一个重要基底期。而吴越争霸又是其中最为波澜壮阔、惊心动魄，且极具样本意义的一段历史。其间，道德的坚守与唾弃，人性的扭曲与挣扎，承诺与背叛的博弈，忠孝与仁义的抉择，汇成了万千爱恨情仇、悲欢离合，激起了无数心海狂澜，情丝乱缕。

所以，我用心理学的手术刀来解剖这段历史，也就有了这套“心理吴越三部曲”（《鞭楚》《辱越》《吞吴》）。这一幕幕已经过去的历史，彷佛是一个个活色生香的心理学实验。在这些不可复盘的“实验”中，楚平王、费无忌、太子建、伍子胥、阖闾、要离、孙武、楚昭王、勾践、夫差、伯嚭、 孔子、子贡、范蠡、文种、西施等诸色人等在独特的文化情境中本色“出演”，他们用生命经历的心灵抉择与命运煎熬，值得我们感同身受，更值得我们引以为镜。

历史心理小说第一人陈禹安说，“所谓历史，其实是一间巨大的心理实验室，一打开门，看到的却是正在发生的现实”。在“心理吴越三部曲”（《鞭楚》《辱越》《吞吴》）中，他把那些历史上有名的人物心理挖掘的淋漓尽致。《鞭楚》记录的是在春秋末期，楚吴越三个南蛮国家数十年间错综复杂、惊心动魄的恩怨情仇的故事。楚国在楚平王当政的时候，重用佞臣费无忌。费无忌为了一己之私，先是撺弄楚平王诈夺为儿子太子建迎娶的秦国美女孟嬴，后来又离间楚平王和太子建的父子关系，终于导致太子建被废，亡命天涯。为了斩草除根，费无忌进一步鼓动楚平王杀害无辜的忠臣——太子太傅伍奢。伍奢的长子伍尚顾惜父子之情，主动陪父亲就死。但伍奢的次子伍子胥却不甘心接受昏君奸臣的摆布，怀着对故国故土的深仇大恨，历经千难万险，逃亡至楚国的敌国——吴国。为了借助吴国的力量为自己复仇，伍子胥殚精竭虑，帮助吴国的公子光刺杀吴王僚，成为吴国之王（即吴王阖闾）。此后，伍子胥又帮助阖闾筑建都城，延揽贤才，强兵富国，终于在苦苦等待了十六年之后，率领吴兵，势如破竹般攻破了楚国的都城——郢都。复仇的念头不但为伍子胥提供了永不枯竭的人生动力，也推动他冲破了所有世俗规则的束缚。他以楚国旧臣的身份，以下逆上，毫不留情地摧毁了楚国历代国君的宗庙，还将已经死去的楚平王掘坟鞭尸，畅快淋漓地报了自己的血海深仇，是为“鞭楚”。

但是，楚吴两国之间的仇恨却并没有因为伍子胥的复仇成功而消弭。相反，伍子胥的这一次复仇，进一步加深了两国之间的仇恨。吴国的另一个邻国越国，借着吴楚交兵的机会，对吴国的后方发起了攻击。吴王阖闾退兵回国休整后，为了报复越国，又亲率大军对越国发起了攻击。但是，阖闾过于托大，阴沟翻船，不慎被越国击败。英雄一世的阖闾本人也为这一次失败付出了生命的代价。吴越两国由此结下了无法开解的血仇。重臣伍子胥扶立太子夫差继位。夫差朝夕不忘越人杀父之仇。在为父守丧三年后，他亲自出征，对越国发起了报复性的攻击。这一次，实力弱小的越国不再拥有前一次的幸运，被强悍无敌的吴国打回原形。越国精锐大部被歼。越王勾践深知杀父之仇不共戴天，既然无可幸免，他只能倾尽最后所剩的五千死士，与吴兵拼个玉石俱焚。但越国大夫文种利用吴国内部的矛盾，巧妙斡旋，争取到吴国宠臣伯嚭的鼎力支持，否定了伍子胥必要将越国赶尽杀绝的主张。机心暗藏的吴王夫差转而要求越王勾践偕同夫人到吴国为奴，为阖闾守墓，以期通过对勾践的人身侮辱来达至为父复仇的目的，是为“辱越”。

越王勾践在吴国忍受了三年的屈辱之后，最终赢得吴王夫差的信任，被夫差释放回到越国。

然后上演了一部被后世人脍炙人口、耳熟能详的励志故事，这就是蒲松龄的对联，“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”细细盘点整个中国历史，兵败被俘、屈身为奴的君主并非只有勾践一个，但能够坚忍不拔、忍辱负重、绝地反击、以弱胜强、实现惊天大逆转的，却只有勾践一人。勾践完成的这一举世无双的丰功伟业，就叫做“吞吴”。人们把勾践的成功称为“吞吴”。这一个“吞”字非常传神地表达了勾践所取得的成功的侥幸与不可思议。当我们比喻人心不足时，往往用“蛇吞象”来表达。一条小蛇和一头大象，相差何其之大，但是小蛇竟然想要吞象，这显然是不可能的。而“越吞吴”就等同于“蛇吞象”。因为长期以来，就实力而言，吴国不啻是一头大象，而越国只是一条不折不扣的小蛇。勾践之所以能够完成举世罕见的“蛇吞象”，也是和他自己的坚持不懈、永不放弃分不开的。这就是越王勾践的励志故事“吞吴”。

读春秋时代的故事，探究中国人性格形成的历史原因。

以史为镜，这是时下最流行的比《二号首长》还好看的官场斗争、职场励志小说。

这是很多读者“憋着尿”一口气看完的，比《明朝那些事儿》还好看的心理历史小说。

今天我们开始阅读心理吴越三部曲之三《吞吴》第39节，继续读这些激荡人心的春秋人物故事。

开心阅读39 互不原谅的结局

伍子胥刚回到府上，相术大师被离已经在那里等他了。

被离是伍子胥在吴国唯一的朋友。自从伍子胥失势以来，被离也遭到了伯嚭的排挤，日子很难过。

伍子胥将朝堂上发生的事情说给被离听。被离看着这个当年因为状貌奇伟而令自己惊为天人的汉子，早已形销骨立，风采不再了。而从他的面相来看，笼罩在他头上的厄运远未消散。

被离知道，伍子胥说“与王永辞，不复见矣”这句话时，已经萌生死志，觉得人生不再有任何乐趣了，于是就劝伍子胥说：“你继续劝谏也不会被听从，也没有什么好处。为什么不考虑逃走呢？”

伍子胥不是没有逃亡过。年轻的时候，他就经历过一次惊心动魄、九死一生的大逃亡，并最终在失意中奋起，以一己之力，完成了对辜负了他的整个楚国酣畅淋漓的复仇。但是，现在他已经快七十岁了，年老体衰，逃亡那种刻骨铭心的痛苦，他是再也不愿意重新品尝一次了。况且，就算他决定逃亡，又能逃到哪里去呢？一个背弃了故国楚国，又背弃了恩国吴国的人，哪个国家还会收留他呢？

伍子胥叹了一口气，说：“我又能逃到哪里去呢？”

事实上，夫差也不会给他任何的逃亡机会了。

被离和伍子胥正在嗟叹之际，夫差派来的使者到了。伍子胥一看使者将“属镂”宝剑赐给了自己，顿时明白了夫差的用意。

伍子胥内心一阵剧痛。此前，他自己已有死意，但自己想死是一回事，被别人逼着去死又是另一回事。

伍子胥一下子就爆发了。这几年来积郁在心的一切愤懑不平，全部倾泻而出：“天啊，天啊，当年先王不想立你为太子，幸亏我极力为你争取，你这才得到王位。我为你们父子破楚败越，威加诸侯。今天，你听不进我的忠言，反而要我的命！我今天死了，明天越兵就来了，一定会掘毁吴国的社稷宗庙！”

无论是英雄还是狗熊，当他得知自己的确切死期后，死亡突显性都会催逼着他回顾自己的一生，努力寻找生命的意义与价值。这就是“意义追寻”。

名著《钢铁是怎样炼成的》中的主人公保尔·柯察金曾经说过的，“人的一生，应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻”，就是对于意义追寻的经典诠释。

伍子胥对自我生命价值的意义追寻并不是在夫差的使者前来宣布赐死的时候才开始的。此前，当他在朝堂上慷慨陈词的时候就已经开始了。

伍子胥自比两位举世公认的忠贞之臣——龙逢和比干，就是对自我生命价值的一大肯定。而在使者到来之后，伍子胥再一次提到的“破楚败越，威加诸侯”，也是他这一生最为辉煌的功绩。

有了这样的成就，有了这样的名声，这一生就不能算是虚度年华、碌碌而为了吧！

但是，夫差的以死相逼，还是催发了伍子胥暴戾个性中最后残存的能量。伍子胥对着被离，也对着夫差的使者，恶地发出了这世上最为恶毒的诅咒！

“我死之后，你们把我的眼睛挖出来，悬挂在东门之上。我要眼睁睁地看着越兵攻入吴国的国都！”

说完，伍子胥横剑自刎，就这样结束了他壮怀激烈的一生。

伍子胥的死，虽是自刎，却不能算是。真正的，应该是可以不死，却主动选择了死。伍子胥自己并不甘心就死，而是为夫差所逼，所以，他的死不是，而是他杀。

一直以来，伍子胥都被视为一个异类。他个性爽直，大开大阖，以自我为中心，从不含蓄，似乎与推崇内敛、温良恭让的传统文化格格不入。但这其实只是他的外在表现。从他内在的价值观来看，其实他是个不折不扣的传统派。你看他，满腔热血，只为家国谋计；忠君爱国之情，无人能出其右；他对夫差苦苦劝谏，从未因备受打击而放弃自己的坚定立场；他与夫差在对越策略上的分歧，也是基于吴国的利益考虑，从无半点私心。这样的一个人，其实正是中国传统价值观的最忠实的奉行者。这样的一个人，你怎么还能将他当成异类？

但是，在伍子胥的字典里，从来就没有“宽恕”、“妥协”这样的字眼。他这一生，根本性的错误就是从来不肯原谅他人。

不原谅他人，就不会妥协，也就不会试着去了解、探索、试行另外一种可能性。

夫差的“赦越”，其实是当时世代最为难能可贵的仁德之举。同一时代的孔子曾经诠释过“父母之仇，不共戴天”。

有一次，子夏问孔子：“对杀害父母的仇人应该怎么办？”孔子毫不犹豫地回答道：“那就要睡在草垫子上，拿盾牌当枕头，连官也不去当，决不跟仇人共同生活在世界上。不论是在集市上，还是在朝堂上，只要一发现仇人，应该马上动手杀了他，哪怕身边没带武器，也不回家拿，赤手空拳也要上！”（子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何？夫子曰：寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。）

这就是当时世代普遍认可的对于如何处理父母之仇的主流准则，伍子胥本人就是这样做的。楚平王无故杀害了伍子胥的父亲和兄长，伍子胥隐忍等待了十六年之久，最终借助吴国之力，攻破了楚国的郢都，摧毁了楚国的宗庙，还将楚平王掘坟鞭尸。这才算是完成了一个儿子应尽的责任。

伍子胥以臣犯君、以下克上的做法，虽然也惹来了非议，但更多的人还是认可了他为父复仇的做法。

而当夫差的父亲死于勾践之手后，伍子胥内心的复仇图式再一次被激活了。他坚定而固执地认为，夫差也必须按照自己当初的做法，对越国赶尽杀绝，来为阖闾复仇。

但是，夫差却给出了一个截然不同的答案。这就是用仁义之心来宽恕越国。如果没有一个人首先从复仇的死循环中跳出来，那么，冤冤相报，永无宁日。而宽恕，则是终结仇恨的最好良药。一个能够违背公认的复仇准则，宽恕他人的人，其实是一个很了不起的人。

如果伍子胥也能像夫差一样，诚心诚意地宽恕勾践，勾践是不是会被仁义融化，吴越两国的未来是不是会大为不同呢？勾践日后起了向吴国复仇的强烈之心，伍子胥的绝不原谅是不是也起到了推波助澜的作用呢？

伍子胥这一生从来没有从复仇图式中摆脱出来，这才是他的一生以悲剧收场的本质原因。复仇，让他走向了前半生的辉煌；复仇，也让他走向了后半生的凄凉。

固执己见的伍子胥，决不允许夫差偏离复仇的航向，这导致了吴国两大首脑人物无可挽回的决裂，也最终导致了吴国走向无可挽回的覆灭。这是何等的悲哀，又是何等的可惜！本来，伍子胥和夫差完全可以携手共创霸业，完成超越前人的丰功伟绩，但最终，一切都成了镜花水月。

伍子胥最后发出的恶毒诅咒，其实也是他的复仇图式的延续。只不过，这一次他复仇的对象变成了夫差，变成了吴国！既然你们都听不进我的良言忠告，那么，你们就等着恶果报应吧！

伍子胥至死都没有学会原谅别人。他一贯以强悍的面目出现在众人面前，但他是真正的强者吗？显然不是。因为只有真正的强者才敢于原谅，勇于妥协，善于宽容。

但不管如何，伍子胥这一路走来忠君爱国的拳拳之心，让人们将他视为忠烈的化身。而这正是千年之后，人们依然铭记他、尊重他、景仰他的原因。

再说夫差听了使者的回报，顿时也变得怒不可遏，立即亲临伍子胥的府上，对着伍子胥的尸身恶地数落道：“胥，你死了之后，难道还有知觉？！”（从夫差对伍子胥的称呼转变中，也可以看出两个人之间的水火不容）

说完，夫差亲自拿着宝剑砍下了伍子胥的脑袋，命人将他的首级悬挂在盘门城楼之上。这盘门是国都的南门，此前伍子胥声明要将自己的眼睛悬挂在东门城楼上，因越国在吴国之东，便于直观越兵入侵。夫差故意和伍子胥拧着干，才命人将首级悬于南门。

夫差又下令，将伍子胥的尸体装入鸱夷之器（一种用马革制作的皮囊），扔入大江之中。作为对伍子胥死前恶毒诅咒的回报，夫差也还以恶毒的诅咒：“日月炙汝骨，鱼鳖食汝肉，汝骨变形灰，复何所见！”

以恶制恶，只能恶上加恶！伍子胥的死，不能仅仅归咎于夫差的识人不明。

这是伍子胥到死也没有明白的道理。千年之后的人们，是不是该从这样一个互不原谅、两败俱伤的悲惨结局中体会到什么呢？

心理感悟：如果人生活不出结果，就只能活出过程。但无论是结果还是过程，都不过是意义的代言人。

为什么不能随便看手相?

按照民间说法。手相之中包含了一个人相当多的命理和运程信息。精于此道的人，可以从你的手相中看出你的现状和大概的运势，要是对方是一个小人的话，很可能就会根据你的手相，来下套设计你，把手相轻易暴露给别人，无疑是一件相当危险的事。就算对方并没有害你的打算，有些时候，也会有人为了更多的钱财，而故意模糊一些关键的信息，透露出一些本来不应该让命主知晓的事，这种情况下，虽然对方可能没有多少恶意，但依然会对你的运程造成一定的阻碍和破坏。也因此，不要轻易把手相给别人看。如果一定想要了解自己手相的话，比起让别人随意捏造命运来，不如参考一些相学方面的书籍，学会自己看懂自己的手相。《麻衣神相》、《柳庄神相》是比较适合对相术命理有兴趣的初学者的典籍，除了手相之外，也会涉及到一些面相方面的内容。在手相学中，手纹很乱的人，通常感情比较丰富，想的比较多，心思比较复杂比较混乱。但是手相乱是不是不好，我们要根据不同的情况分析。一般来说，手掌中有三大主线：智慧线、生命线、感情线，只要这三大主线清晰可见，一般都不会有太大的问题。但是有些人手纹乱的难以分清楚主线。那就代表这个人的一生运势非常的糟糕。

风水学的历史

1.中国风水学历史有哪些 中国风水学起源与发展 中国风水学起源甚早，历经朝代更迭而广为发展和流传，至今己形成派别林立的理论体系。 纵观历史，风水学的形成可以追溯到远古时代，夏商周是风水学说的萌芽期，先秦是风水学说的孕育期，唐宋是盛行时期，明清是泛滥时期。 在原始社会，人们迫于恶劣的自然环境选择适宜栖息繁衍的“近水向阳”之地，就是风水学最开始的实际应用。 文字出现以后，风水学也随之见诸记载。商朝的甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。 《逸周书》中也记载“土宜天时，百物行治”，附天观地成为后世风水术的依据。 战国先秦时期，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立起以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。 这时出现了相宅活动：《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”，这是相阳宅；《孝经》载“卜其宅兆而厝之”，这是相阴宅。 秦始皇统国后，承袭了以往的“土宜”观念，同时开始有了“气”的概念。 汉代出现了《堪舆金匾》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 魏晋时期，郭璞在《葬书》中将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，因此被称为风水鼻祖。 唐朝是中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术 *** 风水理论体系日渐完善。江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒，起到了全面推广的作用。 到了近代，陈抟、邵康节、朱熹和蔡元定等着名易学家对风水进行了阐释和认定。一些风水着作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。 明清两代，通过对各类风水学朽籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论己相当完备。风水师的勘察活动己从帝王宫殿走到城乡民宅等各类场从民国到现在，学者们主要是对中闰风水传统文化进行重新评估和研究。 唐代形派大师杨筠松 杨筠松，《唐书》无传，宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松元名益，字叔茂，筠松是他的号，祖籍窦州（今广东信宜县），寓居江西，自称救贫先生。 传闻他撰写了《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。 《宋史。 艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”，当为杨筠松撰。唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。 唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》记载说：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。 黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。 后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。” 由此可知，杨筠松的风水术是从唐代长安城传出，他在江西传授给弟子，弟子使风水术逐渐传播。 中国风水文化历史发展历程： 中国风水文化源远流长，可追溯到3万年前。 几千年甚至几万年来人们不断的总结居住环境的优劣到了汉唐时期就形成了很成熟很系统的中国风水学理论。风水学实际就是通过人们对内外环境的利用和改造，使其充分发挥气场，给人造成心理上的安慰，从而趋吉避凶，达到安居乐业的目的。 在魏晋时期，越来越重视葬地阴宅风水，风水多以葬经命名。 所以发展到后来人们一谈到风水难免想到阴宅。 到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候。而到了宋代风水才真正达到盛行的时代，江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系，所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩。 到了明末以及清朝时期，中国风水文化开始逐渐盛行，而当时最具风水代表的人物就是风水名家蒋大鸿。 但是风水因为其神秘色彩到了道光年间，江湖术士，把风水搞得欺骗化、江湖化。 而到了民国时期更是一度遭到了强烈的排斥，由于在中国新文化的影响下，西方文化的流入导致了人们一度对风水产生了怀疑。 在解放初期的时候，破四旧，反封建的运动，使风水遭了彻底性的破坏，人们开始怀疑它是，是玄术是不可信的。 但是到了20世纪90年的时候，风水有逐渐的抬头，更加有了愈演愈盛的事态。尤其是住宅风水在当今更是盛行，人们不管是买房还是家具摆设，在风水上都不会马虎。 从风水学上来看，东为阳，西为阴。动为阳、静为阴。 风水磁场是能够影响到人的健康、运气、心理。 其实中古风水文化我们所了解的风水都是从电视上看到的，其实很少有人去专门关注这一学术，前有池塘，后有靠山，山水环绕，藏风得气一般都用一般都用来形容我们建筑，无论阳宅还是阴宅皆是如此。 2.风水学的起源及其历史发展是怎么样的 风水的起源可以上溯到原始狩猎时期。 那时，人们为了生存而选择避风向阳的洞穴作为住所，这是人类最早对风水的认识和应用。一直到后来河图洛书的出现、先天八卦和后天八卦的推演、风水术的产生，都是先哲们对天地宇宙的进一步认识和理解，风水术从此成为国人生活中不可或缺的重要内容。 经过历史的沉淀，风水学早己渗透进了我们生活的方方面面。自从风水术产生之后，上至帝王将相，下至平民百姓，无论居家经商，还是婚丧嫁娶，中国人的生活就再也没有脱离开风水的影子。 不仅历代皇家设置了专门的风水机构司天监，负责为皇家查看各种建筑和陵墓的风水、管理天文历法和农事气象，普通百姓在结婚嫁娶时为图个吉利，也喜欢请风水师查看两人是相合还是相冲、相克，进而选择一个好日子，确定一个下轿方向；遇到丧事时也会为亡者选择一个好的风水宝地和下葬时间以及一个好的安卧方位，以求亡者安息、生者兴旺。 直到现在，人们还在受着这种观念的影响。 可见，风水对人类历史的影响之深。 所以，风水术其实是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问。 从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学。 风水，早已不再是的代名词。 3.建筑风水学的历史如何 建筑风水学一直是一门研究建筑物“风水”的学科。 现在很多大学里有开设这样的课程，是非常值得我们研究的。所谓“风水”就是察天观地，是古代的一门有关“生气”的术数。 在《吕氏春秋-季春》中提到：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。气乘风则散，界水则止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。 旧中国的一种。 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。 也指相宅、相墓之法。” 近年来，不少学者对“风水”的定义持有不同的见解，主要倾向于风水与是否划等号方面。 尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为或科学。 ” 潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。 其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。最近学者又提出：“风水是地球磁场与人类关系学”。 4.历史风水先生有哪些呢 第一位就是郭璞（276年-324年），字景纯，他是当时的河东郡的闻喜县人，也就是我们今天的山西省辖区的闻喜县。 在两晋时期，他是一位很著名的风水学者，同时他也是一位训诂学家。郭璞此外还承袭了道教术数学，可以说他更是两晋那个时代的最著名术士。 相传他是最能够预卜先知以及诸多奇异的方术。 第二位就是丘延翰，他是我国的唐朝时期最为著名的堪舆大师。 他的堪舆术传说是由白鹤仙人亲自传授的。还有杨筠松，他也是我国唐朝时期堪舆大师，与丘延翰的才能是差不多的。 第三位就是廖（943--1018年），他是当代著名的堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。 5.历史上著名的风水学第一大师是谁 中国人公认的古代第一风水大师，是隋末唐初的袁天罡。 据传袁天罡是隋文帝杨坚的儿子，因皇后杀了他的母亲，所以将他抱给袁家抚养。后来他到峨眉山学道术，下山的时候遇到了李淳风的父亲李播和药王孙思邈，向他们学习了数术、医术、相术，成为了中国历史上著名的风水历算家和风水相术大师。 袁天罡精于术数，发明的“六壬”法，即用易卦数学原理和中医养生原则来讨论天人关系。他在武则天还是婴儿的时候，就预测她将会大贵。 袁天罡最有名的一次占墓是为自己选的墓地。他认为阆中的天宫乡是块风水宝地，就在风水穴位处埋了一枚铜钱。 当工人要开工建墓的时候，发现李淳风也在此选择了墓地，于是就找到衙门评理。衙门按袁天罡说的穴位去找铜钱，却发现铜眼上正插着李淳风的银针。 两位风水大师惺惺相惜，便各自将墓地退后两里，以相互守望。 6.历史上风水的发展顺序是怎么样呢 1、形成时期：原为萨满教根据考察山势土壤总结经验 2、确立时期：在夏、商时代经过《连山易》和《归藏易》的整理形成详细的选择方法算法 3、世俗化时期：在春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳家将风水整理成为大众通俗易通的内容。 风水学进入世俗 4、贵族化逆流时期：秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。 风水从世俗化再次转入贵族化，只有皇家阴阳官可以阅读阴阳家时期的风水资料 5、衰落时期：秦末农民起义，五斗米道的农民起义军登上历史舞台，追认以老子为祖师，提出“均平富”的革命思想，创立道教。 阴阳家开始没落，原本的阴阳家的阴阳师在汉唐时随日本来华学者东渡。 6、在日本发展时期：唐代将道教尊为国教，秦末农民起义军成立的道教以五行、八卦为理论。 风水在唐代后消失，直到宋代才在出现。唐代日本来华使者将历代风水书籍和资料带回国内，其中包括唐代早期的《大唐阴阳书》书中有关龙砂的介绍，明确记载最早叫做“岳”。 日本遣唐使对《大唐阴阳书》翻译时将“岳”翻译成“龙巢”，宋代后随着中日交流，阴阳风水学再次传入中国，宋代学者将“龙巢”翻译成“龙砂”。 汉唐时代东渡日本的阴阳家逐渐在日本形成强大的，并且进入日本贵族，因为收到强大的经济支持，逐步形成了日本“阴阳师”这个团体。 风水学在日本得到广大发展 7、风水归来：道教造成的“三秋之乱”是唐代有盛转衰的开始。此后汉地进入风水真空区。 随着和日本的交流和五代时期大量有组织的国家盗墓行为，古墓中的占卜竹简出土，风水占卜再次兴盛在宋代达到顶峰。古代阴阳风水学对于“龙埋”划分为：东方青龙七宿是角、鬲亢、觯氐、房、簋心、琮尾、璜箕；北方玄武七宿是斗、兕牛、卣女、虚、爵危、圭室、胡壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、笾毕、璋觜、聿参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、敦星、壁张、琥翼、明轸； 简单说，靠近水的山叫青龙、玄武，不靠近水的山叫白虎、朱雀。 风水中寻龙，第一步，攀登山脉最高峰，之后看下山脉的走势。“须登上太祖山，然后经过少祖山、父母山，看龙是怎样出身和剥换，行走，然后经过反复开帐，穿帐过峡，束气，行到有河流，湖泊的地方，入首，突起穴星沙交水会阴阳交配，化气结穴，这一过程就是寻龙。 ”最后确定穴位是否是龙砂古代要举行祭祀仪式。 。 7.历史上最早的风水大师是谁 早在皇帝时期，就曾经出现过一位著名的 风水大师——青乌子。 作为古代专职相墓的行家，青乌子是一 位开先河的人物，从他开始，风水术开始专业 化，并有了两大分支——勘察墓地和勘察住 宅。但由于青乌子的时期都见于传说，今人对 他生活的年代没有一个确定的认识，有人认为他生活在商周时期，也有人认为他生活在秦朝。 青乌子传世的著作有相墓书籍《青乌 经》，但早已散佚。现在人们所熟知的《青乌 先生葬经》收录在《四库全书》里，但根据考 证，该书并不是古本，而是后人托青乌子之名 伪造的。

看手相是真的吗?能信吗

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请大师看相,最近和人做生意遇见一个人,和以前不太一样,请大家分析一下...

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