佛说顺其自然的感情,佛说婚外情也是缘分

内容提要：

顺其自然,在爱情里,是指什么意思?
怎样才是解脱?佛说放下,要怎么放?道说舍得,要怎么舍?
什么叫做顺其自然的爱情
佛教如何放弃爱情?
顺其自然,在爱情里,是指什么意思?
不以物喜不以己悲,顺其自然一切随缘

顺其自然,在爱情里,是指什么意思?

我觉得这可以算是一种比较好的心态了。不做作，不虚伪，不强求。本来，爱情就是在陌陌人海中寻求海誓山盟，最终还是归于平淡。与其慢慢地冷却心寒，倒不如始终如一，保有那一份真挚单纯。这既可以是感情的忠贞，也可以是一种人生的态度。另一方面，你也可以理解成是心灰意冷。在收到伤害或依然动摇的爱情里，顺其自然也就代表了不抱希望，任其自生自灭。毕竟正如张晓风所说，爱的反面不是恨，而是漠然。因为无所谓了，所以怎么样都可以，挽回已没有必要。

怎样才是解脱?佛说放下,要怎么放?道说舍得,要怎么舍?

佛陀的根本教法，是纯正完美的解脱道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛：苦，苦集，苦灭，灭苦之道。实践四圣谛，是亲证涅槃的唯一捷径：八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见，如实知见，亲证四谛，时时彻知五蕴的三相：苦、无常、无我，以戒律为根基，止禅(修定)为助缘，观禅(修慧)为实践。要学习放下，就必须实行佛陀的教导，而不是口头说放下。经过实行佛陀的教导，逐渐的‘放下’。‘放下’什么呢？先放下自我，把心放柔软（初步），最终才能看到‘真相’。道说舍得，意思是说人如果一直执着而停滞不前，那么到最后什么都得不到。既然道路错误，目标错误，方式错误，为何不舍弃道路，目标以及方式，从新定位自己。就好比一双手一直抱着一个空空的木桶，如果不舍弃木桶，是无法在获得任何事物的。

什么叫做顺其自然的爱情

俗话说“凡事都要顺其自然”。但是爱情不一定要顺其自然，要为自己的爱情努力争取。做任何事也是一样，要自己学会争取更多的筹码。。当然也不能太过于强求，“强扭的瓜不甜”。。。顺其自然的爱情就是凡事都不刻意去强求，努力想得到的结果不一定是你想看到的结果。还是等着“它”自己开花结果吧。。。

佛教如何放弃爱情?

佛教教育人学会“放下”，从未教育人学“放弃”。如何放下狭隘的个人情执？在下倒是有些自己的体会：人生如梦，无论恶缘善缘，仿佛一定要拧在一起才肯罢休。想施的施，不肯受的不受，恩恩怨怨，没有出期。感情，是我们修道人最难放下的事情之一。我认为这个东西属于心识，自己认为实有，其实是一种幻觉，我对感情下的定义就象时间和空间一样都是人的意识心反应，不是本有的东西，有缘起，就有缘灭。无量劫来，作过我们父母夫妻的众生好比恒河沙，然而我们有几人能够记起？也许我的知见是错的，但却是真实。我向往一种如同清泉小溪水一样的感觉，彼此只有关怀与责任而没有痴迷的缠缚，那是一种默契，一种心心相印。不是我爱你爱得不浓烈，而是我不想让你变得更痛苦。人生本来无常，这已经是一种痛苦，我们又何必再增加一个呢。愿读我的人能够理解，看着只是看着，你美丽的眼神；听着只是听着，你温柔的声音；感觉只是感觉，你起伏的心灵；我的心里不再多一份遐想。我不再去想自己为什么会来到这个世界上，将来去哪里也是由现在所决定。既然生命存在于呼吸间，我只有感知当下的自己才是最实实在在。爱了就是爱了，恨了就是恨了，这个并不重要，甚至这个躯壳都是无所谓的东西，不感觉养一个臭皮囊没有意思么？好像心识的东西也是真的，有时候还会自欺欺人似地说些如理作意的话，存有一个意识心想修一个什么东西又走了弯路。无修无得无证的状态也是只有大福报的人才会有，没有扎实的根基，就别想什么高楼大厦。我是焦芽败种一个，几乎概念的东西全是误人的，当你越来越清朗的时候，能表现出的仿佛只是一种无语的精神，此时此刻所谓心识感情的自我不过是一个缘起的载体。看到人们和曾经的自己抱着这个以为实有的空壳苦啊笑啊，发出无限的感慨，到底谁能笑到最后呢。时代利用先进的技术优势，充分将人的六根演绎发挥到了极致。所谓的艺术有多少是在唤醒人性的回归，还是在蛊惑人性欲望的膨胀，更进一步说，又有多少人能觉悟到自己心灵的回归呢。看破是因，放下是果，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这是增进我们智慧的不二法门。我常说的一句话：感情没有错，执着缺少因缘的感情是错误的，因为已经不在看自己内心的相续，而在偏执心求法攀缘。这个缘分该不该属于你，问问自己的内心就知道了。一个缘分的成就，是共同促进的结果，绝对不是苛求，更不是勉强。我是过来人，在这里说句心里话，感情的挫折，就象生活中的尘沙，等你吹去了它，你会发现原本属于你的东西依然还在那里。出家人不可以结婚，至于吃肉与否，一般汉传吃斋，藏传和南传可以吃三净肉。汉传的吃素不是戒律，而是当年梁武帝下诏约定成俗的。不放下爱情如何出家？这个具体情况具体分析了，但是有一点是肯定的，那就是很多出家人已经将个人狭隘之爱化为众生同体大悲之爱。人生尚且在呼吸间，更何况爱情呢？出家也不是强求，非大丈夫不能行其事。在家居士如果受持五戒之一不邪淫戒，除了夫妻之间外是不可以与任何众生发生性关系的，即便是正常夫妻。按照律仪所说，邪淫者，乃指非时非处非地（具体细节可以在网络搜索看到）。而出家之比丘比丘尼戒律，是绝对禁止行淫的。佛教修行一般从身语意三方面层层深入，可见严持戒律者，即便是自己产生了邪念而没有做，这也是犯戒，当即可省悟忏悔改过。如果等到邪念堆积成气候，也就难以控制了，就好比勒住一批烈马，当然是在马刚起步的时候最容易了。佛法不坏世间法，只是对世间法的升华和超越，从而趋向无我的涅盘。所以说佛教并非泯灭人性，而是对人性的升华和超越，如果佛法仅仅停留在世俗谛的人性中打转儿，试问如何出离流转的轮回（生灭心）？然而排除往昔所缘的种子影响，从次第上说，先做好人，之后才有做神仙的可能（内心有所住的善，存有善相），更之后才有做神仙解脱的可能（内心无所住的善，对善不贪不离）。也正是出于这个原因，若非往昔修福慧，于此正法不能闻。佛法主张放下好像是贬义，这多出自误解使然，倒不如说佛教是出离人性或超越人性更能体现佛法的本意。也就是说学佛是不仅仅满足于做人，也不会满足于做神，我们不满足不等于我们没有做好或者说没有能力做好，而是我们有更高的解脱追求，在下理解这才是佛教的真谛。无论是爱还是情，总是在生灭法中，自然也是诸行无常的结果。无我的慈悲才是对大爱的真正升华，暂且不论一般人能否真正做到，但是这种心灵的追求不可否认是超越的，是具有积极意义的。我们也可以感性的理解成佛心不是没有爱，而是“佛心大爱、无我之爱”。之所以有这种超越，是因为我们不仅仅满足一般人伦的有相之爱。如何将生灭有相之爱导入寂灭的无相慈悲呢？只有佛法告诉了人类此时的解脱之路。------有限归无限，有住归无住；往来平常事，未曾有生灭。