六道的时间差别,六道的正确顺序

内容提要：

十法界,的时间问题,请详细看下我的理解对吗?
六道轮回详细解释
所谓“六道轮回”指的是哪六道?来源于哪个宗教?
佛教六道是什么
解释为什么只有六道?是我们的语言铸造了六种道而来,请问,为什么没有七...
六道多长时间轮回一次?

十法界,的时间问题,请详细看下我的理解对吗?

世界观，也就是时空观，是佛学的基本概念。而佛学主张万法皆空，时间和空间也是法，当然最终也归于空。时空只是众生妄想执着的果，是缘起性空因缘和合的产物。它们本身并无其自性，亦无实体。在一个领域，在一个世界，或者说在一道，因为时间是这个领域，世界或者说是一道里所有众生的妄念合和而成的，所以在这一个特定的区域呢里时间就有其特定属性。他的进度就是统一的。这也就是所说的绝对时间。在这一个领域以内的所有众生，他们的思维思想，都会受到这个绝对时间的制约。所以他们所感受的时间是一样的。但是在不同的领域或不同的世界，或是不同的六道之间的时间是有时间差的。它们之间的时间对比其实就是相对时间。一定要说出一个时间差的话，其实说白了，也是没有什么意义的。就比如做梦。你在梦里一天，其实在现实中你只做了一个小时的梦。或者你在梦里一天，但你在现实中也许是半个小时。这样的对比是没有任何意义的，因为本身时间，它并无其实体，只是一个妄念而已。空间本身也是一样的。空间可以大中现小小中现大。一即无量无量，即一。在人入定时，可以随意随意到达他的定境所能到达的任何法界。但是却又无法找到他行动的确切轨迹。这就是说空间与空间之间并没有所谓的结合点。也没有所谓的距离。他是随心而动，由心而生。对于入定的人来说，看起来他是到了某一个具体的法界，或者是空间。但对于他所到达的那片空间来说，这个人就是来无所来，去无所去。因为有所来又有所去的话，那他就有固定的行动路线。而实际上这条路线是不存在的。即便是这个入定的人，他也找不出这条路线。所有的对比，时间差也好，时间流速也好，或是空间上的距离，空间上两点之间的线路，所有的一切，都只能在特定的时间或者空间里才成立。在不同的时间，不同的空间之间，这一切都是不成立的。所以在时间上来，有刹那即永恒的说法。而在空间上有天涯就是咫尺的说法。只要能力具足，可以在不同的时间之间跳跃，也可以在不同之间的空间之间跳跃，而不需要任何中间过程。之所以会这样，其根本原因就是，时间和空间其本质只是众生的妄念。是因缘和合的产物，没有其实体。更进一步，不光是时间和空间，还有世间的万事万物万法，其实都是众生妄想执着而产生的。我们这个世界，这个宇宙，只是我们的一场梦。当你有能力从这个梦中醒来，那你的梦境就会瞬间崩塌。而在你醒来的过程中。因为你去破坏这个梦。所以就会有很多的妖魔鬼怪和天神，它们来阻挡你。这就是楞严经所说的五阴十魔。为什么会有五阴十魔？因为他们还在这个梦境中。你有能力从梦中醒来，把这个梦破坏掉。那么就动摇了他们这个世界的基础。就比如一栋大厦。你动摇了大厦的根基。那在这栋大厦里面的人，他们自然会来，反对你，阻止你。

六道轮回详细解释

所谓六道，即:天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道。然在六道中，却以人间道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。如人在日常中的语言、动作、思想，守和主协乃法实践持三戒(五戒:不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒)以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。修持五戒，加行十善业(身:不杀生、不偷盗、不邪淫。口:不恶口、不妄言、不绮陵府欢语、不两舌。意:不贪、不瞋、不痴。)，即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。趋入四空定，即生无色界。但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说:三界无安，犹如火宅。

如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界(须弥山腰)，阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。以上释义引自《君友会、六道轮回卷》综上:六道轮回的善恶报趣，尽在人心的一念，能趋于善，即上升天人界，起一念恶，即堕恶道，因果昭彰。

所谓“六道轮回”指的是哪六道?来源于哪个宗教?

1.【六道轮回】轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，奥义书中有之但并不完备轮回： “轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。” “六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俗语中常用“六道轮回”。如元·李寿卿《度抑翠》第一折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。” 又如元·无名氏《蓝采和》第一折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。” 2.【八苦】一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。 3.【五阴盛苦】八苦之一。又曰五盛阴苦。解盛有二义：一就苦而说。人各具五阴而众苦炽盛，故曰盛。又五阴之器盛众苦，故曰盛。中论疏七曰：‘有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。又此五阴，盛贮众苦，名五盛阴苦。’ 次一义，为五阴之作用炽盛，故名为五阴盛或五盛阴。旧译之经常呼五阴而言为五盛阴者，即此意也。增一阿含经十七曰：‘世尊告诸比丘曰：彼云何为担？谓五盛阴是。’然则五阴盛苦，犹单言五阴苦也。

佛教六道是什么

佛所说“六道轮回”，是“十法界”之中的六个法界，这六个道都有生死轮回。其中“天、修罗、人”是“三善道”，“畜生、饿鬼、地狱”是“三恶道”。 “六道轮回”，其实质就是“因果”的循环、“因果”的相续、“因果”的转变，即所谓是“种善因，得善果；种恶因，受恶报”，所以，俗话所说的“善有善报，恶有恶报”是真实不虚的。人能够明白“因果”的道理，明白“因果”的残酷无情，他就一定会老老实实地修“五戒十善”。五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。十善业，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴。修“上品十善”，死后升“天道”；修“中品十善”，死后生“修罗道”；修“下品十善”，死后仍生人道。这是修善的果报。那么如果造“十恶业”，死后必定堕落“三途”，今生“愚痴”，不明是非，不辨善恶，死后堕落“畜生道”；今生“贪”心重，贪图五欲（财、色、名、食、睡）六尘（色、声、香、味、触、法）的享受，死后必堕落“饿鬼道”；如果“嗔”心重，喜欢杀生，喜欢伤害人、伤害动物（包括家禽家畜），喜欢仇恨别人，敌视别人，见到不顺心的人事物，即起憎恨之心，死后必定堕落“地狱道”。人在善道享福的时间毕竟短暂，而一旦堕落“恶道”，那真是苦不堪言，求出无期，在恶道中受苦的时间都是用“劫”来计算的，可见受苦的时间有多长。即使经过多生多劫出离恶道生到人间，那也是“贫穷下贱”，这是所造恶业的余报。可见造恶的果报有多么重，多么残酷！所以佛陀无比慈悲，怜悯罪苦众生，苦口婆心教导众生“诸恶莫做，众善奉行”，希望众生生善道，不堕恶道受极重的苦报。更希望众生破迷开悟，脱离六道生死轮回之苦海，生到“四圣”法界，享受“大自在”的安乐境界。佛告诉我们，人最殊胜的归宿莫过于“念阿弥陀佛，求生西方极乐世界”，不仅一生超脱了六道轮回，而且往生到阿弥陀佛的极乐净土，一生不退成佛，这是其他法门要修“三大阿僧祗劫”这么长的时间才能修到的果位，所以佛教给我们这个无比殊胜的“难信易行”的净土法门，希望末法众生能够乘弥陀的“四十八宏愿”的愿力，脱离六道轮回，往生到西方极乐世界。佛教是至善圆满的教育，学佛是人生的最高享受。佛陀教育的真正目的就在于让人明白宇宙人生的事实真相，明白之后努力修行，最终成佛，再去度化众生。而佛教我们成佛的最殊胜的捷径“法门”，就是净土宗的“念佛”法门。人果能“老实”执持这句“南无阿弥陀佛”，就一定会往生成佛。