六壬香炉花字,六壬香炉生基法
六壬神功有没有上童身咒.食铁钉同吞玻璃咒
楼上位师兄讲得啱呀，不好讲到咁深入先，三条止血符你识用未呀，一条飞符，一条马，另一条、手责红英.......用不用到呀，乜嘢铁钉玻璃咒咪又系梗骨咒，不过都有两条喎，一条肖公，一条龙虎，边条好用D呀，学法系救己助人之用，不系用尼卖艺，要试就试吓（授梯）又无危险又试到法，不系成个钟先栋得起喎，系落完花字三几秒就栋到，个碗得一百粒米果只喎，试吓啦。
六壬仙师是谁
真正的降僮是什么？他和心咒有什么关系呢？ 六壬仙师在此大显威灵 ？在此？在哪里呢？如果你喜欢六壬法，为什么这个每天念的，却没有人问过这个问题呢？ 因为现在很多人对于仙师的认知不是有一个真正的正确修行观念的，对学习传统的法脉当做培训班学习的。 同理，为什么茅山，金英教，大圣教会有很多相似的符，同样是驱邪制煞，甚至有些符符胆也是类似的？这是为什么在重复这些呢？ 再看佛教，如果你喜欢观音，一定是要修心经，你喜欢地藏要学习忏悔，最简单的道理 你对此法脉的喜好是出自于内心的，而不是师父的法门要传授你多少东西，像是培训班一样，目录内容都写的很清楚，我认为这样是学不到六壬的。更多的爱好者从业者求法的时候，都会打听哪里传授的东西多，这样的想法是不对的。 首先这点你要在选择让你特别认可的一种法门非常重要，而不是这个法门给你多少财富。 我们来看道教科仪请神 事见《上道禁经》、《三匝斗内文》及《紫庭秘旨大洞天书》也。”凡欲修持天蓬大法，“须平旦入室朝修，未出户之时，以净水一钟，安神尺于水钟之上，俱置天蓬元帅真形前。次安九天宝印，在水钟下。然后二手结元帅印，存见五脏分明，六甲五脏分明，六甲六丁待卫。次存九晨自北方玄虚中来罩兆顶，紫气出于泥丸后户。盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。然后微咒之，务以数多立限，若至万遍，功德满足，邪鬼魔精凶恶妖怪，闻名即去，万病千殃，传言即愈，能令枯木生花，竭水涌泉，破五鬼疫疠，降六天故气，半天五酉、山魈妖狐，随咒绝其影响矣。用印封锁鬼洞，伐戮蛟螭，通达章词，无截遏之侮，吞佩贴镇，有起死之功。”由此看来，这位天蓬元帅不仅可以养护身心，亦是辟鬼驱邪的猛将，于是从北斗星神、泥丸身神演变成为道教神系中的护法神将，影响随之愈巨，其天蓬咒、天蓬符、天蓬印，天蓬钟、天蓬神尺、天蓬大法遂流传千年，威力甚大。通过此段文字，您是否明白，民间法教和道教的共同之处呢？如何才可以把符，咒，法器发挥到威力甚大。你知道这是内修吗? 六壬或者其他的民间法教有这样的内修吗？ “心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经，日夜存之自永生。” 这两章被以为是《黄庭坚》的精要，《云笈七签》云：“黄庭窍门，尽于此矣。”只需恒诵诗中神名，即可羽化，所谓“诵之万过升三天”。 按照过去的老师公讲，如果没有修好僮身是行法不够力的，只有这样就会办很多法本没有的东西的法事，僮身是什么？这句话在说什么？难道是群魔轮舞，问卜查事情？我们的六壬仙师在此铁板仙师在位。在哪里？你好好看看请僮咒。首先道法和道教的理论都是一样的，如果你觉得民间法教这类的东西不符合正统宗教，我们分析如下 一，民间的僮身大多数摇摇晃的，群魔乱舞一般，他的历史原因很简单，老师公见众生，过去在农村，人民的文化程度是很低的，能看到的东西他们才会信服，当然这种可以打拳啊，问事情啊，都是接地气的法，也称作世间法门。当然道观也有很多见众生的一些技法表演给信众看。如果你没见过，不代表历史上没有出现。二，人对于信仰是需要感情积累的，如果你没有对本支法脉有特殊的情分，完全可以找茅山，大圣教，作为寄托的信仰修炼。这种方式也是一种表法，或许通过查事情帮助到你，让你对于这种的东西有一个很浅的认识。宗教入门既有一些凶样子的神灵，一种敬畏之心油然而生。三 道教的观想在民间法只是换了一个名词，首先道教的观想目的是为了变神，六壬中人请神，神化身，你去细想和道统的门路是否一个逻辑思维呢？ 盖于泥丸中有天蓬大元帅，长九尺，存之分明良久。先叩齿九通，念净天地神咒。又叩齿五通，念天蓬安神咒，咽津五过。毕，再叩左齿，撞天钟；后叩右齿，鸣天磬；次叩中间二齿，击天鼓，各七通。四 为什么大显威灵体系的六壬仙师，大家都没有人记载呢？ 如果通过请僮咒去深入挖掘，人请神 神化身。您是否明白弟子就是真正的六壬仙师，所以在六壬中称作师公得人物是过去的老师傅，修成了仙师，帮助弟子在行法，现今多少道门人可以成就扶持世间弟子。为什么会行法不灵验，因为很多人学习六壬把这个关键环节演化成了最低级的世间法门，这么多年没有人能够修成仙师，如果够配置更多的坛呢？一个坛要做什么样的事情都是你想不到的，现在的坛大多数都在见众生，有几个真心供奉仙师的，真正修行渡人，正应了一句，承受老师公香烟，千变万化，弟子不敢忘恩背义。五 通过请僮查事情，这种方法是否很难学到？一个农村妇女，也可以做到。我相信很多人都见过的，如果我们的法门做这么简单的事情就是最终目标，那和农村出马仙有什么区别？ 出马仙追求最高的不是成神仙吗？可是他们做不到。 那我们呢？有一个完整传承还需要去追求那些吗？我们的查事情方法需要这么复杂吗？不复杂是什么样子的呢？这点我觉得修炼到这个程度，自然会找到答案。本文不想写出来，让更多人迷茫追求这种答案。 我们再看佛法中观音信仰如何去修？ “尔时 观世音菩萨 即从座起，顶礼佛足而白佛言： 世尊 ，忆念我”往“昔”于“无数恒河沙劫”之前，“于”那“时有佛出现于世，名 观世音 ”佛。“我于彼佛”前“ 发菩提心 ，彼佛”因而“教我从闻、思、修” 三慧 “入 三摩地 。” 诠论彼佛 教我 从闻 思 修。入了哪里，看到什么，看到的这一切又什么都没有，已经超过了出世法门。见众生。这句话的意思是什么呢？也就是说一切的修炼方法都是假的，都是世间法门，为了见众生，有一定的悟性是不需要这种方式修炼了。 （玄奘 拿来的经文 被西游记的作者 一句话否定了 真经无文 无字经才是真经 有字的是给愚钝 痴贪者 慢慢学习的 六祖留下文字 也是知道后来者 根器不足 留下只言片语 给后来者 指点了一下皮毛）你对于信仰是来自于你自己内心的不动生动之念。 （毛泽东很欣赏禅宗六祖慧能，在众多经书中，《六祖坛经》也是他所欣赏的，他多次要工作人员找来阅读，并经常带在身边。毛泽东对《六祖坛经》给予了特殊的评价。1959年10月22日，在同十世班禅谈话时，毛泽东说：“我不大懂佛经，但觉得佛教与佛经是有区别的，有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖（慧能）的佛经《法宝坛经》（《六祖坛经》）就是劳动人民的。”因此，他多次把《六祖坛经》中记载的慧能的身世、学说讲给身边的工作人员听，特别赞赏慧能对佛教的改革和创新精神。） 难道我们没有一个创新和改革的思维去夯实自己的法门吗？好了，把这繁杂的理论结合我们符法中，难道符法不是一种世间法门吗？难道不是见众生的一种沟通渠道吗？我想你对于民间法多少的理解和修行会给你一个重新的认识。所以说，民间法门传承的核心即是一些 宗教的核心方法。 摆脱宗教的思想认识，你会真正认识到什么是修炼。用法法威灵。由于过去的社会背景，没办法背着神像到处行法，老师傅在墙上写个字，打开扇子，就可以开坛了。难道不可以吗?必须要摆上几天的大神像吗？民间法显著特点即是，简洁核心方便。我只能告诉你，世界的任何宗教都是一个核心思想，如果他违背了这个最简单，不常规化，他根本无法存活在几百年的历史风云中。 所以说，民间法教不是道教的末流之辈。请众多六壬弟子谨以此文，重新认识自己。对于民间法教有歧视的道门大德，你们去思考下，这种核心你们有师父口传心授给你吗？
宝藏:香炉传统文化知识大盘点!
宣德炉：由明宣宗朱瞻基在大明宣德三年参与设计监造的铜香炉，简称"宣炉"。宣德炉它是中国历史上第一次运用风磨铜铸成的铜器。 历史背景：元末明初随着铜器铸造业的迅速发展，宣德皇帝为满足玩赏香炉的嗜好，特下令从暹罗国（泰国）进口一批红铜，命令工匠制造香炉。精炼12遍，里面加入金银等金属，极品铜香炉制作成功。 香炉特征：宣德炉以色泽为亮点，其色内融。史料记载有四十多种色泽。 茄皮色：紫带青黑似茄皮； 藏经色：黑黄像藏经纸； 褐色：黑白带红淡黄色的； 土古色：旧玉之土沁色； 棠梨色：白黄带红似棠梨之色； 仿宋烧斑色：黄红色的地、套上五彩斑点； 枣红色、琥珀色、茶叶末等40多种。 宣德炉放在火上烧久了，色彩灿烂多变，如果长时间放在火上即使扔在污泥中，拭去泥污，也与从前一样。 宣德炉种类： 蚰龙耳炉：一种在农村常见的小昆虫，弯曲如龙身，称做蚰龙。象征龙形。用于书房。 冲天耳炉：又称乳足炉，以其足型突出三支似乳头状而得名，寓意敬天法祖。宣皇将之置于乾清宫等议政殿堂，属内府自作炉款，供认神佛。 桥耳炉：又称凤眼炉，若耳身浑圆则为虎眼耳，宣皇将此炉下赐工部尚书和国子监祭酒（相当于今日中央党校校长一职）。炉形取意博士讲经，士人经围拱桥聆听。桥含媒介，传达信息，通达妙境，寓意：授业解惑，官商学生可用。 狮头炉：狮——百兽之王，皇赐香炉给军职要员，以狮头为耳取其威猛无双，百战不殆，后人常将此炉特置于门厅用以辟邪纳祥。又因文殊菩萨骑狮可用此炉专门供奉。 象耳炉：此款系仿宋代官窑之名作。宣皇将之赐予礼部尚书。象为大吉之兽，含太平之意，人所爱之，又称平安炉。佛经中普贤菩萨以白象为坐骑，供奉之最适宜了。 天鸡耳炉：天鸡即凤首，宣皇以之赐后宫，取意鸾凤和鸣，夫妻恩爱。 索耳炉：索耳又系式炉，宣皇以之祭祀祖宗，土地，属内府用炉款，静雅庄严，经典之作。 竹节炉：又称竹根炉，寓意“清风亮节”又寓“节节高升”之吉祥意，供之令人希望无穷，别有风味。 桔囊炉：炉身如桔子剥皮后之肉，宣皇以之作国宴助兴之用，经典炉款，存世罕见珍贵，多数爱炉者一生难得一、二。桔通吉，又称大吉炉。 双鱼耳炉：模仿宋代官窑，寓意鱼水之欢，一般用于卧室。 耳炉：炉双侧有戟头的形状，寓意执戟护法。戟：一种兵器，方天画戟。 四方炉：寓意天圆地方之坤义。 鼓墩炉：寓意复古思贤。 朝冠耳炉：寓意有加升之意。 仿古鼎炉：寓意庄严高。 花式炉：寓意赏心悦目。 押经炉 ：寓意颂经礼佛，焚香悟净。 筒式炉 ：炉身作筒状而名，寓意凡事多思慎行。 夔龙耳炉 ：寓意高贵崇古。《山海经大荒东经》描写夔是:"状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔"。 钵盂炉：一般泛指僧人所用的食器，一般用于僧人。 甪在《辞海》里的释义:“角”字的变体与异读。甪端(是一种中国神话传说中的神兽，与麒麟相似，头上一角，甪端据说能够日行一万八千里，通四方语言，而且只陪伴明君，专为英明帝王传书护驾。 寄寓了中国民众的美好愿望和祈盼，期盼国泰民安、生活富裕、人世昌隆、人寿年丰。 熏炉在唐代是非常重要的摆设，就连朝廷朝会之日也要使用，此炉分为上中下三部分，陈巧生保留其唐代风格。 于熏盖装饰象征不垢净土的仰莲为盖钮，盖身装饰如意云纹，炉身中部装饰象征长寿健康的忍冬花纹，在底层炉身，以青铜器之瑞兽首为炉足，并添加首衔环之辅首环饰，为凝重之炉身增添一丝轻盈，彷如唐代贵妇，轻纱细罗，迎风而立。 博山炉是香炉文化的鼻祖，是中国汉、晋朝代汉民族常见的焚香器具，整个香炉呈豆形，象征传说中的海上仙山——博山而得名。 炉盖高而尖，有如宝珠光焰。炉身为山峦之形，山间錾刻飞禽走兽（龙腾、虎跃、马奔、熊走、豹扑、鹿鸣、猴戏、雁飞、）人猎及神仙的形象。装饰精辉日月、烟雾缭绕、波涛汹涌的纹饰。当炉腹内燃烧香料时，烟气从镂空的山形中散出，给人以置身仙境的感觉。 喜鹊登梅是中国传统吉祥图案之一，象征好运与福气。 香炉炉口平滑内敛，炉腹圆鼓光洁，小巧玲珑，手可盈握。喜鹊立于炉盖之上，昂首挺立，焚香时好似梅花阵阵飘香，清净悠远。为文房案前增添情趣的雅物。 两只炉耳为梅花枝造型，缠连于炉腹，与炉腹融为一体，和炉盖遥相呼应。炉腹圆鼓光洁，小巧玲珑，手可盈握。喜鹊立于炉盖之上，羽毛纹路清晰，刀法精湛，栩栩如生，嘴巴微张，似有报喜之意。 马槽炉为明清宣德炉之经典器形，型长方，形似马槽得名。陈乔生遵循清代样式，保持线条平直，纹棱精细，孔武有力的风格。 炉身整体造型纯正质朴，不失工艺精巧。花作为方形炉身的延伸，四边施以雪花飘金的工艺，隐云约金，细密腻实。 红袖添香夜读书，铜的坚硬，香的飘柔，一张一弛，为书房、办公室的最佳选物。 “朝冠”意在加官进爵的吉兆，赠达官，送贵人。 其双冠朝天的形制颇为别致可喜，如两道冲起的官帽帽翅，大有朱紫之气。职务及课业上有晋升需求的人，常以此炉摆设，不仅寓意吉祥更可美化观瞻。 炉盖呈缠枝莲纹，寓意福泽绵长，生生不息。 炉底三足收敛自在，线条流畅，略瘦而鼎立，尽显高雅之气。 香炉整体皮色温和，线条优美，颇具收藏价值。 原型为清代老器，以竹节之形态用于炉身各处。 炉身用三节竹形，纹棱均和，炉足亦用竹形制成。 整个炉体线条优美，自然流畅。炉如其人，呈品现意。 寓意谦谦君子，虚心有节，形雅意重，高风亮节。 皮壳光滑，手感沉稳，明式之风，简洁素雅，圆融大气！ 禅意自在，是茶台茗香，案几摆放的最佳选物。 所燃之香，既非线状，也非环状和塔状，而是图案状和篆字状。 炉盖由蜘蛛和蜘蛛网形构造而成，外形似囍，在古代蜘蛛被称为喜子，是财富和幸福的标志。 里面的字篆为“唯吾知足”共用一口，寓意知足常乐，内心富足。 以大象为主形，寓意着厚实、富足、智慧。 香炉雕刻图案精细，整体厚实，有分量，炉内打磨均匀。 弧形双耳设计、厚实、亮泽。整体风格颇具唐韵，稳重大气又不失灵秀，皮色饱满莹润。 炉足采用吉象设计，寓意平安吉祥，招财进宝。 此炉为三层六棱机构，设计巧妙，造型幽雅，贮库多年，炉身火气已褪，更显古朴有韵。炉盖仙女乘槎图案，仙女立于舟上，衣社飘飘。 香篆为“福寿双全”。配香铲、香压香勺等工具，既可香篆怡情，又是文房雅器。 所谓“午坐焚香枉连岁，香烟妙赏始今朝，如今兴味销磨尽，剩爱铜炉一炷烟。 手炉取清中期手炉样式所制，既可冬日取暖，玉手生香，又可案头玩赏，怡心养意。 炉盖上精铸镂空竹网形状。棱纹工整，做工精巧，颇具野趣。 炉身浑圆光洁，触手温润。 仿照元朝低脚押经炉款式。整体造型素净大气，沉稳大器。 初为佛教焚香诵经之用炉，因其器型雅致，柔美而不失端庄之法度，故明清两代皆有传承，成为宣德炉中经久不衰的经典器型。此炉平口微收，略起唇力;宽唇而及底渐厚，重心渐高适中;双耳线条柔美灵动，足部粗壮略斜撑;器型扁圆极具张力，炉底刻仿古铸款。整体古意盎然，充满浑穆之感，为巧生炉精品器型。 主可用于诵经礼佛，焚香悟净。 取意宋朝诗人吴琚《水龙吟》:太平有象，三宫二圣，万年千岁。 象为瑞兽，其寿昌，厚重稳行，从古至今皆有【太平有象】【喜象升平】之说。历代帝王常以铜质太平有象器型，置于案几之上，以求四海升平，吉祥平安。 炉身线条自然优美，婉约流畅如细长的河水，赏心悦目。 炉体外观稳重大气，铜器手工艺和现代美学的完美结合，炉体外沿刻有“姑蘇胡庆松制”落款式样。炉体外侧双环以古代城门的门环为样式，寓意五福临门。 炉盖镂空，烟形随性缥缈，禅韶味十足。铜制精良，器型端庄，颇具质感。 炉身光素，皮壳莹润，皮色深栗色醇熟，手感细腻。 缠枝纹工艺活力生机，寓意吉庆祥和，家庭和满; 缠枝纹，俗称缠枝花，又称万寿藤;因其结构连绵不绝，有永远长青、连绵不断吉庆意义，表征生生不息，万代绵长的美好愿望，从而跻身中国吉祥物图案。 香炉以“卍”字为纹饰，梵文中意为吉祥之所集，有吉祥万福和万寿之意，常被认为是太阳和火的象征。 古代以称颂君王，炉型四平八稳，寓意四方平稳和四方纳福。现常用于祝福长寿。 此炉形状似花瓣， 炉盖上篆刻有：“心香一瓣，月湖意造”字样。 心香指：内心的香。瓣指：花或果中的一片。意指：心中的真诚敬礼。 香炉寓意：福寿绵长！要常常心香一瓣，祝福我们的朋友身心健康，事业如意！笔者钟情中国传统文化，与志同道合者，愿交流探讨合作。明朝年间的民间法教
明代开始流传的民间法教隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，所以称之为民间法教。法教成员治病祛邪的故事在电影和故事中广为流传，他们常常是农民起义的主要力量。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。他们同体，有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。以下说个大概：闾山派，六壬伏英馆，六壬风火院，梅山师公教，结合了少数民族特色的瑶山派。以供奉华光大帝为主的华光派，号称道家中最为诡异阴森的阴山派，以及80年代僵尸电影盛行中，带有五弊三缺的茅山道士，隶属于南传茅山大显威灵教，都属于民间法脉。生虽然修行浅薄，但在修行的生涯之中，也曾见到过不少法脉的门人。在此，一一陈列。闾山派，此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事我也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。此脉的流传地盛传于福建，等地。华光派，是以其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第一个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。华光派与青罡，红莲被称为三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。一般来说，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的法师，多多少少都学过华光法。红莲教，主神为雷神伟仙师，青罡教主神为风神刘六郎，源自于四川峨眉山，其门人多分布在四川，广西，和广东等地。学华光的一般对这两教都有耳闻。梅山师公教，可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。阴山派，供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。阴山派的门人，目前只在拜访过一位，至于说其余诸地有无流传，实则不知。六壬派，全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。盛传于，广东惠州等地的民间。瑶山派，和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，尤其是少数民族之中。大圣教，以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。金英教，教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。也有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，两个地方，也有少部分曾学过金英教的师傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在民间一直都有流传，法脉多流传于广东，广西两地。萨满教，教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布在东北，实际就是出马仙家。药王派，注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法，在配合符箓为替人驱邪治病。对于大部分的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实都是民间的中医医生。供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。普庵派，常见的小儿去病平安符中，主事神就是普唵佛，实际普庵派也是民间法教之一，但门中法术和药王派一样，都很仁慈。散毛教，称日本神教，符箓也见日文，源流于何地不详。最后的茅山法教，有关于茅山这两个字，我想很多人都是因为80年代盛传的电影。甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。但依照推测，其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。其原因三，是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，，广东，广西的民间。茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开关系。什么是六壬???
一、什么是六壬
六壬，又称六壬神课，是用阴阳五行占卜吉凶的一种古老的术数门类，与奇门遁甲、太乙神数合称三式，天干有十，而六壬神课独取壬者，因为壬水属阳，天一生水，为数之始，壬又寄宫於亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故称六壬；另说壬有王形，为诸易之王，故称壬学。
二、六壬相关古籍
在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。
清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。
历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不仅有一些著名的家、军事
家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学家。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。
又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述
三、怎么才能自学好六壬
第一步，入门必学。含九宗门、八煞论、神将释。掌握正确起课、发传方法。这阶段中，只要是适合的入门书,都可以读。
笫二步，基础学习。含毕法赋、课经、类象。
掌握课格关系与理气象类论，学会断课，形成基本的断课思路，并能断一些简单的课。这阶段中《大全》和《壬归》是必须读的。
第三步，进阶学习。学习分类占，掌握分类占法，并借分类学习之机，不断地、随时地返去复习、深化以前学过的各项基础知识。这一阶段有点长,《指南》自然是首选的，且是必读的好书。
第四步，升华阶段。上面三步踏实、有效地完成后，自学者已颇具功力。此时，除应不断温习已学知识并加以融会贯通外，应更进一步地逐个研究72O课，并大量研究古今课例，去印证与验证所学知识，在不断的思、疑、证、悟、思的过程中，逐级提高大六壬的水平与对加深对壬学的理解！这阶段中《壬占汇选》与《集应钤》是比较好的参考书。
六壬道法六壬仙师是正法吗
「六壬仙法 」其後，李淳风仙师退隐於房公山 ，立教扬道，号「六壬」，传法授徒 ，信徒者众，当中盛名者有李道兴，李惠举等人。至仙师飞升後， 其弟子为延续法门香火，奉仙师为法主， 门人薪火相传，以静修、书符、 诵文、念咒、科仪等科目，作为修行及济世的目标 ，後世称为「六壬仙法」。「六壬」，本是中国古代的占卜法之一 ，其名取自阴阳学说中「天生一水，地六成支」，即是以十天干中的 阳干「壬」配十二地支中的阳支「子、寅、辰、午、申、戌」，便称为「六壬」。而「六壬」的名词在「六壬法门」中其含意是变化无穷；「仙法」，是指道教中的神仙所显应出来的特异功法。六壬：「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」十天干：「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」十二地支：「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」六壬仙师 诞(农历)： 三月十八日(诞辰) 六月廿二日(千秋)六壬仙法概述（注：本篇全文所述的六壬仙法是指伏英馆支系，纯属本人经验而撰，不等於其他/她人士的立场和理解。）「六壬仙法」辗转流传至今，已分为「群英馆」、「风火院」、「伏英馆」三个支系。伏英馆，承传於符咒法事科目派系，其主义是行善积德、趋吉避凶、护己助人等的善道精神，籍著玄功持法修行，达至灵修的境界。六壬法门学法楷梯简介六壬法门级别大致可分成四级：「中教」、「大教」、「三山教」（或名「三山大教」）、「五雷教」（或名「五雷魂游教」）。第一级：「中教」-（当中已包含了一个「小教」在内，小教-只能作为护身自保、防邪等功能之用。）学习使用一般的止血、化骨、治熨伤、驱邪、止痛等各类的咒语及花字。第二级：「大教」-学习灵修等之功法。第三级：「三山教」-学习书符及法事等。第四级：「五雷教」-为顶教级别，学习各类法科及传教事宜。
