算卦算出乾卦,占卜到乾卦
周易 乾卦
乾卦，大吉大利（用蓍草、铜钱等，得出六个一）。初九（第一爻）：潜藏，不能有所作为。 九二（第二爻）：龙显田地，有利于德才兼备的人。 九三（第三爻）：居重要位置（君子受人尊重），天天谨慎，夜夜反省，化解危机。 九四（第四爻）：知退善隐，没有危机。 九五（第五爻）：天时地利人和，龙跃在天，造福天下。 九六（第六爻）：龙已极致，物极必反。 用九（用蓍草占卜可能会是七、九阳数，乾卦全部是九，故称用九），龙不见首（有知柔顺变之意），大吉大利。 原文： 略（有兴趣可查度娘 周易 乾卦）。
第一卦 乾卦解析(中)
【解易】【原文】《文言》（1）曰：“元者善之长也（2），亨者嘉之会也（3），利者义之和也（4），贞者事之干也（5）。君子体仁足以长人（6）；嘉会足以合礼（7）；利物足以和义（8）；贞固足以干事（9）。君子行此四者，故曰：乾，元、亨、利、贞。” 【译文】《文言》说：“所谓元，是指开始众善之首；所谓亨，是指美好事物的汇集，所谓利，是指事物间的和谐；所闻贞，是指事物的根本是正直坚固。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领，聚集美德就足以符合“礼”的要求，对万物有利就足以使之和谐，正直坚固就足以办好事情。君子应该按照这四种美德处事，因此乾卦列元、亨、利、贞四德。” 【注释】 （1）文言：文，文饰。文饰《乾》、《坤》两卦的言辞。 （2）元者，善之长也：开始是众善之首。 （3）享者，嘉之会也：亨通是嘉美的荟萃。 （4）利者，义之和也：义，适宜。有利是事物适宜的和谐。 （5）贞者，事之干也：正直坚固是事物的根本。 （6）君子体仁，足以长人：体仁，把“仁”作为行为准则。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领。 （7）嘉会足以合礼：嘉美荟萃就足以符合“礼”的要求。 （8）利物足以和义：对他人有利就足以使万物和诸适宜。 （9）贞固足以干事：正直坚固就足以办好事情。 【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子（1）曰：“龙，德而隐者也（2）。不易乎世，不成乎名（3）；遁（dun，4）世而无闷，不见是而无闷（4）；乐则行之，忧则违之（5）；确乎其不可拔，潜龙也（6）。”【译文】初九说：“潜龙勿用。”是什么原因呢？孔子说：“潜龙是有品德而隐居的人。他不被世俗所改变，也不被功名所迷惑。逃避世俗，不感到苦闷，不被人称赞，也不感到苦闷，自己感到快乐的事情就去做，自己感到忧虑的事情就不去做，具有坚定不可动摇的意志。” 【注释】 （1）子：孔子。 （2）龙，德而隐者也：龙是有品德而隐居的人。 （3）不易乎世，不成乎名：易，改变。他不被世俗所改变，也不被成就功名所迷惑。 （4）遁世而无闷，不见是而无闷:遁世，逃避世俗。无闷，不感到苦闷。见，被。是，称赞。 （5）乐则行之，优则违之：自己感到快乐的事情就实行，自己感到忧虑的事情就不实行。 （6）确乎其不可拔：确，坚定。拔，转移，动摇。具有坚定不可动摇的意志。 【原文】九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也（1）。庸言之信，庸行之谨（2），闲邪存其诚（3），善世而不伐（4），德博而化（5）。”《易》曰：“‘见龙在田，利见大人’，君德也（6）。” 【译文】九二说：“见龙在田，利见大人。”是什么原因呢？孔子说：“见龙是有品德而立身中正的人。他平时的言语守信，行为谨慎。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵，对世人有好处而不自我夸耀，品德广博而能感化人。《周易》里说：“巨龙出现在田间，利于出现大人”，是说明出现具备君王品德的贤人。” 【注释】 （1）龙，德而正中者也：龙是有品德而立身中正的人。 （2）庸言之信，庸行之谨：庸，平时，平常。他平时的言语守信，他平时的行为谨慎。 （3）闲邪存其诚：闲，防止。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵。 （4）善世:对世人有好处。伐：夸耀。 （5）德博而化：品德广博而能感化人。 （6）君德也：君王的道德。 【原文】九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业（1）。忠信（2），所以进德也。修辞立其诚（3），所以居业也（4）。知至至之（5），可与言几也（6）。知终终之（7），可与存义也（8）。是故，居上位而不骄，在下位而不忧（9）。故乾乾，因其时而惕（10），虽危而无咎矣。” 【译文】九三说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”是什么原因呢？孔子说：“君子要增进道德，修建功业。忠实守信能够增进自己的道德修养，修饰言辞是为了建立自己的诚信，以诚信蓄积功业。知道自己所要实现的目标，去努力实现它，这样的人可以与他商讨事物发展的微兆。他们知道该终止的时候就终止，能够保持适宜的道义。因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。始终保持强健振作的状态，并根据时机的变化保持警惕性，这样即使处在危险之中也不会有灾害。” 【注释】 （1）君子进德修业：君子要增进道德，修建功业。 （2）忠信：忠实守信。 （3）修辞立其诚：修饰言辞是为了建立自己的诚信。 （4）所以居业也：以诚信蓄积功业。 （5）知至至之：前一个“至”是要达到的目标，后一个“至”是努力实现这目标。 （6）可与言几也：几，几微。可以与他商量几微要务。 （7）知终终之：知道该终止的时候就终止。 （8）可与存义也：存，保留。义，适宜。 （9）是故居上位而不骄，在下位而不忧：因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。 （10）乾乾：强健振作。因其时：随时，顺应时机的变化。 【原文】九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也（1）。进退无恒，非离群也（2）。君子进德修业，欲及时也（3），故无咎。” 【译文】九四说：“或跃在渊，无咎。”是什么意思呢？孔子说：“一个人位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。他的进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。君子提高道德修养，是想抓紧时机建功立业，所以没有灾害。” 【注释】 （1）上下无常，非为邪也：位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。 （2）进退无恒，非离群也：进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。 （3）欲及时也：是想抓紧时机建功立业。 【原文】九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求（1）；水流湿， 火就燥（2）；云从龙，风从虎（3）。圣人作而万物睹（4）。本乎天者亲上，本乎地者亲下（5），则各从其类也。” 【译文】九五说：“飞龙在天，利见大人。”是什么意思呢？孔子说：“声音相同的事物会互相呼应，气息相同的事物会互相求合；水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方；云跟从着龙，风跟从着虎。圣人振起而万物可见。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。这就是各从其类的道理。” 【注释】 （1）同声相应，同气相求：声音相同的互相呼应，气息相同的互相求合。 （2）水流湿，火就燥：水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方。 （3）云从龙，风从虎：云跟从着龙，风跟从着虎。 （4）圣人作而万物睹：作，起。圣人振起而万物可见。 （5）本乎天者亲上，本乎地者亲下：本乎天者指动物，本乎地者指植物。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。 【原文】上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民（1），贤人在下位而无辅（2），是以动而有悔也（3）。” 【译文】上九说：“亢龙有悔。”是什么原因呢？孔子说：“尊贵却没有权位，高高在上却没有（管不到）人民；贤能的人处于下等的地位，高高在上的他却无人辅佐；因此一旦轻举妄动就会招致灾祸而有所后悔。” 【注释】 （1）贵而无位，高而无民：尊贵却没有权位，高高在上却没有人民。 （2）贤人在下位而无辅：贤能的人处于下等的地位，高高在上的人却无人辅佐。 （3）是以动而有悔也：因此轻举妄动就会有所后悔。 【注】2023年初，机缘所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。 学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道，算卦即是悟道，解卦即是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
我今天算了一卦是乾卦不知道是好是怀
乾为天。上上挂。祝贺你。周易六十四卦乾卦怎么解?
研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。六十四卦来自八卦，八卦来自太极。孔子在系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」何谓太极，先儒解释不一。虞翻说：「太极，太一也。」韩康伯说：「太极者，无称之称。」孔颖达说：「太极即是太初太一也。」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。」朱晦庵说：「太极者，理也。」来知德说：「太极者，至极之理也。」焦循说：「太极犹言大中也。」各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灭祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。论语记载，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。这两画就是「」、「」。「」为奇，象征阳，「」为偶，象征阴，此即阴阳两仪。两仪生四象者，就是阳上加阳「」，名为太阳。阳上加阴「」，名为少阴。阴上加阳「」，名为少阳。阴上加阴「」，名为太阴。阴阳两仪过于单纯，不足以成万象，万象都是阴中有阳，阳中有阴，于是阴阳奇偶从单一之画加为二画，因而出现四种象。 四象生八卦者，就是上四象之上再加一画，而为三画的八卦。太阳加一阳「」为乾，加一阴「」为兑。少阴加一阳「」为离，加一阴「」为震。少阳加一阳「」为巽，加一阴「」为坎。太阴加一阳「」为艮，加一阴「」为坤。系辞下传「八卦成列」一段，何玄子订诂说：「八卦之列既成，则无穷之象具载于其中矣。因此八卦而重之，每一卦各以八卦加于其上，则为六画之卦，凡有六十四卦，每卦六爻，一爻各有一义，则三百八十四爻之理又毕备于其中矣。」六十四卦每卦六画称为六爻，是以阳刚阴柔二画相推变化而言，故系辞传说：「刚柔相推，变在其中矣。」何氏订诂说：「刚柔二画互相推去之，刚易柔，柔易刚也。着数九六之变涵于此相推中矣。」九六是揲着求卦时所得的变量。揲着时，如得六，为老阴，如得九，为老阳，如得七，为少阳，如得八，为少阴。周易主于用变，老变，少不变，所以用九六，不用七八。何氏以为，六十四卦，三百八十四爻，即以九六之变为本，而变化无穷。虞翻也以「九六相变」解释「刚柔相推」，何氏特加详说。天地人物瞬息万变，周易六十四卦即以刚画老阳九「」、柔画老阴六「」两个变爻显示一切吉凶，令人知所趋避，宁非奇极，而且，秦始皇焚书坑儒时，周易独以为卜筮之书而得不焚，此又一奇。第一卦 乾卦解析(上)
【说卦】《乾》卦之象为“天”，乾卦之意为“健”。乾卦是用“天行健”为喻，告诉人们发扬自强不息，刚健进取的精神，才能获得成功。 【解易】【原文】《乾》（1）：元亨。利贞（2）。 【译文】乾卦，大亨通，按照正道办事有利。 【注释】 （1）乾：卦名，象征天。乾是刚健、旺盛、向上的形态。 （2）元亨。利贞：元始、亨通，和谐、守正。 【原文】初九（1），潜龙，勿用（2）。【译文】一条潜伏的龙静待时机，不宜施展才能。 【注释】 （1）初九:《周易》每卦由六爻组成，自下而上名称为初、二、三、四、五、上；《周易》占ト用“九”表示阳，“六”表示阴。本爻位居乾卦下第一位，为阳，故称“初九”。 （2）潜:潜伏。勿用:不施展オ能。 【原文】九二，见龙在田（1），利见大人（2）。【译文】龙出现在田野里，见到大人有利。 【注释】 （1）见：同“现”，出现。龙出现在田间。 （2）大人：品德高尚的人。 【原文】九三，君子终日乾乾（1），夕惕若（2），厉无咎（3）。【译文】君子白天自强不息，晚上反省警惕，就不会有灾祸。 【注释】 （1）君子：道德高尚的人。乾乾:强健振作。 （2）惕：警惕。若：语助词，无义。 （3）厉：危险。咎：过失。 【原文】九四：或跃在渊（1），无咎。【译文】九四：龙或者跳跃或者潜藏在深渊，没有灾祸。 【注释】（1）或：或者。跃：腾跃，跳跃。在渊：潜藏在深渊。 【原文】九五，飞龙在天，利见大人（1）。【译文】龙在高空飞翔，见到这样的大人物有利。 【注释】 （1）利见大人：这一爻里的“利见大人”与九二爻里的“利见大人”词同义不同。九二是指还处于“在田”阶段的龙见了别的大人有利；九五则指龙飞上了天，本身成为大人，别人见到了他有利。大人：品德高尚并居高位的人。 【原文】上九，亢龙有悔（1）。【译文】龙飞得过高必将有所后悔。 【注释】（1）亢：极高。龙飞得过高必将有所后悔。 【原文】用九(1)，见群龙无首，吉（2）。【译文】出现一群龙，没有谁自居为首领，吉利。 【注释】 （1）《周易》占卜原则上阳爻用“九”不用“七”。 （2）首：首领。出现一群龙，没有谁自居为首领。 《易经》六十四卦中，只有乾卦和坤卦比较特殊，六爻之后还分别附有“用九”和“用六”，其余各卦都没有。乾卦是六个阳爻，表示一切都顺利；坤卦是六个阴爻，表示一切都不顺利。前者容易使人骄傲懈怠，后者容易使人沮丧消沉。 故作《易》者特别在两卦之后分别加上“用九”和“用六”。九代表阳爻，指强大、有利、成功的因素。用九就是用九的方法，即如何利用有利的条件。告诉人们即使在有利的条件下，也要自强不息，居安思危。 【原文】《彖》（1）曰：大哉乾元（2），万物资始，乃统天（3）。云行雨施，品物流形（4）。大明终始（5），六位时成（6），时乘六龙以御天（7）。乾道变化（8），各正性命（9），保合太和（10），乃利贞（11）。首出庶物（12），万国咸宁（13）。【译文】乾元之阳气太伟大了，万物都是依靠它获得初始生长的条件，万物也都是按照天道来运行的。云朵在天空运行，地上就下雨，万物由此产生。日出日落周而复始，形成了六个不同的时位（即事物由始至终发展的六个过程：初爻为潜、二爻为见、三爻为惕、四爻为跃、五爻为飞、上爻为终），乾阳如同驾着六个不同时间段的“龙”控制着万物的运行。天道的变化使得万物各自得到其本性，处于保全元气的状态，有利于守正。万物萌发，天下安宁。 【注释】 （1）《彖》：彖辞，统论一卦之义的卦辞。 （2）乾元：阳气。 （3）资：依靠。统：统领。天：自然。 （4）云行雨施：云朵在天空运行，地上就下雨。品物流行：各类事物就产生。 （5）大明：太阳。终始：往返运行。 （6）六位：乾卦的六爻。时：按时，时位。 （7）六龙：象征乾卦的六爻。御：控制。天：自然。 （8）乾道：自然之道。 （9）正：安定。性命：本性，精神。 （10）保合：保全。太和：元气。 （11）乃利贞：利于守正。 （12）首出庶物：开始萌发万物。 （13）万国成宁：天下都安宁。 【原文】《象》（1）曰：天行健（2），君子以自强不息（3）。潜龙勿用，阳在下也（4）。见龙在田，德施普也（5）。终日乾乾，反复道也（6）。或跃在渊，进无咎也（7）。飞龙在天，大人造也（8）。亢龙有悔，盈不可久也（9）。用九，天德不可为首也（10）。【译文】《象传》说：天的运行刚健有力，君子应该像天道一样自我奋发图强，永不停止。潜龙暂时不用，阳气尚未丰满充盈（比喻事物在发展之初，虽有发展的势头，但比较弱小，所以应该小心谨慎，不可轻动）。龙出现在田野中（比喻初出茅庐，时机已经到来），以恩德施与众人万物，有机会见到大人（等大人来发现，大人指有权力的人）。君子要始终坚持依“道”而行，白天自强不息，夜晚反省警惕（比喻行为精进，言语谨慎）。龙也许会跳进深渊，或者前进，都没有灾害（比喻君子能够把握时机，进退自如，处境从容不迫，所以没有灾害）。龙飞上了高空，一定能够有所作为（比喻君子积蓄了充足的能量，才能抓住机会，大展宏图）。龙飞得过高必将有所后悔，因为事情发展到顶峰就会走向衰败（比喻物极必反）。乾卦是至高无上的天道，万物根据自己的本性处在不争、谦逊、和谐的状态，没有争端。 【注释】 （1）象：《象传》，解释卦象、爻象的象征意义。 （2）天行健：天的运行刚健有力。 （3）自强不息：自我奋发图强，永不停止。 （4）阳在下也：阳气初生居于下位。 （5）德施普：恩德普遍施与万物。 （6）反复：重复实践。道：合理的行为。 （7）进：前进。咎：过错。 （8）造：有所作为。 （9）盈：满。 （10）天德：自然的美德。 【注】2023年初，机缘所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。 学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道，算卦即是悟道，解卦即是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
第一卦 乾卦解析(中)
【解易】【原文】《文言》（1）曰：“元者善之长也（2），亨者嘉之会也（3），利者义之和也（4），贞者事之干也（5）。君子体仁足以长人（6）；嘉会足以合礼（7）；利物足以和义（8）；贞固足以干事（9）。君子行此四者，故曰：乾，元、亨、利、贞。” 【译文】《文言》说：“所谓元，是指开始众善之首；所谓亨，是指美好事物的汇集，所谓利，是指事物间的和谐；所闻贞，是指事物的根本是正直坚固。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领，聚集美德就足以符合“礼”的要求，对万物有利就足以使之和谐，正直坚固就足以办好事情。君子应该按照这四种美德处事，因此乾卦列元、亨、利、贞四德。” 【注释】 （1）文言：文，文饰。文饰《乾》、《坤》两卦的言辞。 （2）元者，善之长也：开始是众善之首。 （3）享者，嘉之会也：亨通是嘉美的荟萃。 （4）利者，义之和也：义，适宜。有利是事物适宜的和谐。 （5）贞者，事之干也：正直坚固是事物的根本。 （6）君子体仁，足以长人：体仁，把“仁”作为行为准则。君子把“仁”作为行为准则就足以做人的首领。 （7）嘉会足以合礼：嘉美荟萃就足以符合“礼”的要求。 （8）利物足以和义：对他人有利就足以使万物和诸适宜。 （9）贞固足以干事：正直坚固就足以办好事情。 【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子（1）曰：“龙，德而隐者也（2）。不易乎世，不成乎名（3）；遁（dun，4）世而无闷，不见是而无闷（4）；乐则行之，忧则违之（5）；确乎其不可拔，潜龙也（6）。”【译文】初九说：“潜龙勿用。”是什么原因呢？孔子说：“潜龙是有品德而隐居的人。他不被世俗所改变，也不被功名所迷惑。逃避世俗，不感到苦闷，不被人称赞，也不感到苦闷，自己感到快乐的事情就去做，自己感到忧虑的事情就不去做，具有坚定不可动摇的意志。” 【注释】 （1）子：孔子。 （2）龙，德而隐者也：龙是有品德而隐居的人。 （3）不易乎世，不成乎名：易，改变。他不被世俗所改变，也不被成就功名所迷惑。 （4）遁世而无闷，不见是而无闷:遁世，逃避世俗。无闷，不感到苦闷。见，被。是，称赞。 （5）乐则行之，优则违之：自己感到快乐的事情就实行，自己感到忧虑的事情就不实行。 （6）确乎其不可拔：确，坚定。拔，转移，动摇。具有坚定不可动摇的意志。 【原文】九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也（1）。庸言之信，庸行之谨（2），闲邪存其诚（3），善世而不伐（4），德博而化（5）。”《易》曰：“‘见龙在田，利见大人’，君德也（6）。” 【译文】九二说：“见龙在田，利见大人。”是什么原因呢？孔子说：“见龙是有品德而立身中正的人。他平时的言语守信，行为谨慎。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵，对世人有好处而不自我夸耀，品德广博而能感化人。《周易》里说：“巨龙出现在田间，利于出现大人”，是说明出现具备君王品德的贤人。” 【注释】 （1）龙，德而正中者也：龙是有品德而立身中正的人。 （2）庸言之信，庸行之谨：庸，平时，平常。他平时的言语守信，他平时的行为谨慎。 （3）闲邪存其诚：闲，防止。防止邪恶的言行，保存诚真的心灵。 （4）善世:对世人有好处。伐：夸耀。 （5）德博而化：品德广博而能感化人。 （6）君德也：君王的道德。 【原文】九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业（1）。忠信（2），所以进德也。修辞立其诚（3），所以居业也（4）。知至至之（5），可与言几也（6）。知终终之（7），可与存义也（8）。是故，居上位而不骄，在下位而不忧（9）。故乾乾，因其时而惕（10），虽危而无咎矣。” 【译文】九三说：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”是什么原因呢？孔子说：“君子要增进道德，修建功业。忠实守信能够增进自己的道德修养，修饰言辞是为了建立自己的诚信，以诚信蓄积功业。知道自己所要实现的目标，去努力实现它，这样的人可以与他商讨事物发展的微兆。他们知道该终止的时候就终止，能够保持适宜的道义。因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。始终保持强健振作的状态，并根据时机的变化保持警惕性，这样即使处在危险之中也不会有灾害。” 【注释】 （1）君子进德修业：君子要增进道德，修建功业。 （2）忠信：忠实守信。 （3）修辞立其诚：修饰言辞是为了建立自己的诚信。 （4）所以居业也：以诚信蓄积功业。 （5）知至至之：前一个“至”是要达到的目标，后一个“至”是努力实现这目标。 （6）可与言几也：几，几微。可以与他商量几微要务。 （7）知终终之：知道该终止的时候就终止。 （8）可与存义也：存，保留。义，适宜。 （9）是故居上位而不骄，在下位而不忧：因此，处于上位而不骄做，处于下位而不忧愁。 （10）乾乾：强健振作。因其时：随时，顺应时机的变化。 【原文】九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也（1）。进退无恒，非离群也（2）。君子进德修业，欲及时也（3），故无咎。” 【译文】九四说：“或跃在渊，无咎。”是什么意思呢？孔子说：“一个人位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。他的进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。君子提高道德修养，是想抓紧时机建功立业，所以没有灾害。” 【注释】 （1）上下无常，非为邪也：位置的上升、下降没有恒常的规律，并不是出于邪念。 （2）进退无恒，非离群也：进取和隐退没有恒定，并不是脱离群众。 （3）欲及时也：是想抓紧时机建功立业。 【原文】九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求（1）；水流湿， 火就燥（2）；云从龙，风从虎（3）。圣人作而万物睹（4）。本乎天者亲上，本乎地者亲下（5），则各从其类也。” 【译文】九五说：“飞龙在天，利见大人。”是什么意思呢？孔子说：“声音相同的事物会互相呼应，气息相同的事物会互相求合；水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方；云跟从着龙，风跟从着虎。圣人振起而万物可见。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。这就是各从其类的道理。” 【注释】 （1）同声相应，同气相求：声音相同的互相呼应，气息相同的互相求合。 （2）水流湿，火就燥：水流向潮湿的地方，火烧向干燥的地方。 （3）云从龙，风从虎：云跟从着龙，风跟从着虎。 （4）圣人作而万物睹：作，起。圣人振起而万物可见。 （5）本乎天者亲上，本乎地者亲下：本乎天者指动物，本乎地者指植物。根本在天上的亲近上天，根本在地下的亲近土地。 【原文】上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民（1），贤人在下位而无辅（2），是以动而有悔也（3）。” 【译文】上九说：“亢龙有悔。”是什么原因呢？孔子说：“尊贵却没有权位，高高在上却没有（管不到）人民；贤能的人处于下等的地位，高高在上的他却无人辅佐；因此一旦轻举妄动就会招致灾祸而有所后悔。” 【注释】 （1）贵而无位，高而无民：尊贵却没有权位，高高在上却没有人民。 （2）贤人在下位而无辅：贤能的人处于下等的地位，高高在上的人却无人辅佐。 （3）是以动而有悔也：因此轻举妄动就会有所后悔。 【注】2023年初，机缘所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。 学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道，算卦即是悟道，解卦即是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
