正印之所印,正印坐偏财
八字十神之正印
正印在六亲方面代表长辈、贵人、 师长、男命代表母亲、女命代表祖父、女婿。
印强食伤弱, 大多不善营谋交易, 所以最好不要理财或经营投契生意, 最好能从公就职。 正印过多, 表示受到母亲过多的照顾, 而变成溺爱, 因此, 其人往往缺乏独立自主精神。 正印过多也表示其人母亲健康不良, 或是某种原因而不得不借用他人之手养大。 正印过强, 则其人可能和子女无缘。 身旺偏正印混杂, 其人有利己主义, 且又有孤独僻, 处理事务要小心。 官印透干, 比较轻易过著非常幸福的生活, 而且, 也能获得相当高的名誉和声望, 同时, 也很适合当一个领导者, 重望所归。 正印临永生, 主母亲端正仁慈长寿。 正印临沐浴, 指本人职业多变化。 正印临冠带, 出生名门, 能显荣达。 正印旺于临官, 安乐有贤母。 正印临帝旺, 能出人头地。 正印临衰地, 主一生较难伸展。 年柱正印且为喜用, 多指生于富贵之家, 读书学业佳。 月柱正印, 心地善良仁慈, 聪明健康, 一生少病。 如柱有偏正官, 为福厚之命; 如四柱无偏财, 印不受克, 文章成名。 如月支正印与日支冲, 主母家零落。 日支正印, 配偶仁慈善良, 聪颖敦厚。 时柱正印且为喜用, 主子女聪明多贤孝。
正印和偏印的区别
正印和偏印的区别是正印生身是无私的，是不需要回报的，而且在给予上是温柔的母爱。而偏印生身是带有目的性的，是有偿的生，她们每一分的给予和付出都会渴望着回报。有爱之欲其生，恨之欲其死的特点。
例如，以正印为用神的夫妻宫，对象对自己的爱就像母亲一样无微不至的关怀，而且不在乎任何回报。但是偏印的爱是有偿的，偏激的，计较回报的。如果你的回报和她们的预期值不一样的时候，她们的内心就有比较性了。
印星也代表心境和态度，正印是正能量，善良，有包容心，憨厚，没有坏心思，有种丞相腹中能撑船的胸怀。
但是，偏印神经是敏感的，在乎别人对自己的看法，爱惜名声，不爱表达，但对人情世故有很强的洞察力。她们做人做事有很强的目地性，一眼就能看出人与人之间的利益关系。所以偏印是古怪，精明，孤独，擅长心机的。
正印和偏印的关系
“生我者，为印绶。但异性相生，为正印；同性相生，则为偏印。印绶是生日主的，犹如父母，多施荫庇。在早期命理中，一般把正印看作是善神，偏印看作是凶神。这有点跟正官、七杀的情形相似。
正印能克制伤官，保护正官，维护自身的地位；而偏印却会克倒食神。食神可以用来制杀，若食神被制，则七杀嚣张，日主自然就会受到威胁。这也是偏印遇到食神，被称为枭神的原因。正印、偏印的功能是生劈，泄官杀，御伤，挫食。
周易中什么叫正印
论正印所谓印？生我者，即印绶也，以日干为主，见生助日干者为印，阴见阳或阳见阴为正印，即甲见癸、乙见壬、丙见乙、丁见甲、戊见丁、己见丙、庚见己、辛见戊、壬见辛、癸见庚。经曰：『有官无印，即非真官；有印无官，反成其福。』何以言之？大抵人生得物以相助相生相养，使我得万物之见成，岂不妙乎；故主人多智虑，兼丰厚。 盖印绶畏财，主人括囊。故四柱中及运行官贵，反成其福，盖官鬼能生我；只畏其财，而财能反伤我。 此印绶之妙者，多是受父母之荫、承父之赀财，见成安享之人；若又以两三命相并，当以印绶多者为上。 又主一生少病、能饮食。 《渊海子平》或若财多乘旺，必多淹留。 虽喜官鬼，而官鬼多或入格，又不可专以印绶言之。 假如，甲乙日得亥子月生，丙丁日得寅卯月生，戊己日得巳午月生，庚辛日得辰戌丑未月生，壬癸日得申酉月生者是也，其馀以类言之。最怕行印绶死绝之运；或运临死绝，复有物以窃之，即入黄泉，无可疑也。 夫印绶者，生我之谓也，亦名生气。以阳见阴，以阴见阳，谓之正印；阳见阳，阴见阴，谓之偏印。喜官星生印，忌财旺破印。 如甲人生亥子月中，水为印，忌火伤官，忌土破印，要行生旺之乡，怕行死绝之地；若行死绝之地，或有物以伤之，则危矣！ 印绶之人智虑、一生少病、能饱食丰厚、享见成财禄；若两三命相并，当以印绶多者取之。 最忌财来乘旺，必生淹滞。 若官鬼多，或入别格，又不可专以印绶论。 大凡月与时上见者为妙；而月上最为紧要。 先论月气之后有生气，必得父母之力；年下有生气，必得祖宗之力；于时上见之有生气，必得子孙之力，寿元耐久，晚景优游。 如带印绶，须带官星，谓之官印两全，必为贵命。若官星虽见成，得父母力，为福亦厚也；须行官星运便发，或行印绶运亦发。 若用官不显，用印绶为妙；最怕四柱中岁运临财乡，以伤其印。 若伤印，主破家离祖、出赘；又临死绝之地，若非降官失职，必夭其寿。 如【戊戌，庚申，癸酉，庚申】：此命癸日生于七月中气之后，月时皆是庚申，自坐金库，所以印绶；岁干又透出戊官，谓之官印两全，极为贵命。 如【癸亥，癸亥，甲寅，甲子】：此日用癸为印，印却旺；缘无财星相助，发福不厚也。 如【甲寅，庚午，戊戌，壬子】：此日戊用丁为印绶，有寅午戌火局为好；不合时上壬子水旺，财能冲印，所以失明。生气是丙丁火属木故也。 如【己卯，丁卯，丙辰，壬辰】：此命用卯为印，用癸为官，年在卯日在辰，所以官印两全，少年清要。至四十二、三岁，癸亥运亦不妨；至庚申年，水七杀生于申，乃被庚申破印，故不吉也。 《诗诀》★月逢印绶喜官星，运入官乡福必清；死绝运临身不利，后行财运百无成。 《诗诀》★印绶官星运气纯，偏官多遇转精神；如行死绝并财地，无救番为泉下人。 《诗诀》★印绶无亏享福田，为官承荫有田园；家膺宣敕盈财谷，日用盘缠费万钱。 《诗诀》★印绶无亏靠祖宗，光辉宅产耀门风；流年运气逢官旺，富贵双全步月宫。 《诗诀》★月生日主喜官星，运入官乡禄必清；容貌堂堂多产业，官居廊庙作公卿。 《诗诀》★重重生气若无官，当作清高技艺看；官杀不来无爵禄，总为技艺也孤寒。 《诗诀》★重重印绶格清奇，更要支干仔细推；支上咸池干带合，风流浪荡破家儿。 《诗诀》★印绶干支喜自然，功名豪富禄高迁；若逢财运来伤印，退职休官免祸愆。 《诗诀》★印绶重重享见成，食神只恐暗相刑；早年若不归泉世，孤苦离乡宿疾萦。 《诗诀》★丙丁卯月多官杀，四柱无根怕水乡；湿木不生无燄火，身荣除是在南方。 《诗诀》★印绶不宜身太旺，纵然无事也平常；除非元命多官杀，却有声名作栋梁。 《诗诀》★壬癸逢申嫌火破，格中有土贵方知；北方水运皆为吉，如遇寅冲总不宜。 《诗诀》★木逢壬癸水漂流，日主无根罔度秋；岁运若逢财旺运，返凶为吉遇王侯。 《诗诀》★贪财坏印莫言凶，须要参详妙理通；运若去财还作福，再行财运寿元终。 《诗诀》★印绶如经死绝乡，怕财仍旧怕空亡；逢之定主多凶祸，落水火刑自缢伤。 《诗诀》★印绶干头重见比，如行运助必伤身；莫言此格无奇妙，运入财乡福禄真。编辑本段正印涵义八字论命, 以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”，每一个“神”都同时代表着多层涵义, 而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质。 六亲方面，代表长辈，贵人，师长，男命代表母亲，女命代表祖父， 女婿。正印为用神，则此人聪明慈慧，一生少祸害，如果有官必廉明高节，名正言顺，确实掌握实权，且此人大多心地仁慈，禀性淡泊.财星重实务。印星好唯心，重感情，用心人，是故学业高，滋身聪明，德才兼备，嗜好读书，知识渊博。正印多主文书，文明，文化，，教育，自然，真理，心脑，发明的趋向。如果印星太旺， 原局食伤或财星太弱， 缺乏食伤泄秀， 乃表示智慧晚开，领悟力较差，表示学业不太理想，个性过于忠厚老实。如果行运走到食神伤官的话，就能把上述的缺点减弱，学业，智慧才能够有所长进。印强食伤弱，大多不善营谋交易，所以最好不要理财或经营投机生意，最好能从公就职。正印过多，表示受到母亲过多的照顾，而变成溺爱，因此，其人往往缺乏独立自主精神。正印过多也表示其人母亲健康不良，或是因某种原因而不得不借用他人之手养大。如果正印过强， 则其人可能和子女无缘。身旺偏正印混杂，其人有利己主义，且又有孤独僻，处理事务要小心。官印透干，比较容易过着非常幸福的生活，而且，也能获得相当高的名誉和声望， 同时，也很适合当一个领导者，重望所归。 正印临长生，主母亲端正仁慈长寿。正印临沐浴， 指本人职业多变化。正印临冠带,，出生名门，能显荣达。正印旺于临官，安泰有贤母。正印临帝旺，能出人头地。正印临衰地，主一生较难伸展。年柱正印且为喜用，多指生于富贵之家，读书学业佳。月柱正印，心地善良仁慈，聪明健康，一生少病。 如柱有偏正官，为福厚之命；如四柱无偏财，印不受克，文章成名；如月支正印与日支冲，主母家零落。日支正印，配偶仁慈善良，聪颖敦厚。时柱正印且为喜用，主子女聪明多贤孝。编辑本段正印通论正印是生我且与我阴阳异同的五行，所以正印应当为“能使我生长，且与我关系良好的”，。正印对日主比较专一，一切言行都以日主的安全，荣誉为中心，所以正印体现为：专一，稳定、缓冲、博爱、生养、爱护、慈善、宽容、忍耐、奉献、任劳任怨、理智、有知识修养、淡泊名利、忍辱负重、勤恳耐劳等特性。这种处处内守，为他人着想，又不争权夺利的心态，自然能给日主带来安全、平顺和福气。从五行来说，正印是克制伤官的，所以凡与伤官相反的寓意与正印有关如：化繁为简（反复杂化）；喜类化，求得事物共同关系；凡事看得差不多，缺乏精细性及分化力，看淡名声，内含不灵、稳定，守常，缺乏情绪力，缺乏感触力，缺乏流畅性，是知足、呆滞、厚重、没有意见、有修养、慈祥的。由这些寓意又可以引伸为：宽容、耐心、对天道的信任、有心等。 1、正印所代表的人：母亲、秘书、护士、教师、长辈、家、慈善家、知识分子、谋士、作家等这些人共同的物点是：知识渊博、死板守成、变通性不强、老成有经验等。 2、正印所代表的事：逻辑性思维性强，好读书有学识，思想保守传统、内含不露，利已心态，有容忍性等等。正印代表正统的学识、文化、化繁为简的思维，尊严、好面子、忍耐力、承受力、少病（克制伤官），庇荫、保护意识、爱心等。 3、正印所代表的物：一切与正印寓义有关的物，如：书籍、文件、文物、房屋、契约、医药、食物、衣物、箱子、牌子、证书、学校、医院、敬老院、车场、车站等。正印心性聪颖仁慈，淡泊名利，逆来顺受，但易流于庸碌，缺乏进取，反为迟钝消极。己土代表正印心性：有忍辱心，度量宽厚，处事有方，重情重义，言行一致，不失信用，象征正印。正印心性体现的性格： 1、正印为日主喜用时的心性体现：朴实忠厚，心性善良，富人情味，仁慈端庄， 知性敏锐，处世圆滑，重视人格的内涵与高尚气质的培养，聪明多智，大智若愚，思考力丰富，内含不露，有随机应变的才能。 2、 正印为日主忌神时的心性体现：缺乏独立自主的精神，有依赖心，有利己主义思想，易倾于吝啬，思想有点天真不切实际，常把事情想得过于美好，不能如其所愿，自尊心强，爱面子。正印性格正印之人外向而多情，人灵巧而善解人意，善恶之间有伸缩的弹性，比较多愁善感，行事多变化，擅见机行事，人擅学习，比较临机应变。生性淡泊名利，宁静，不喜多变化，知足常乐，能满足现状，但另外一方面，较缺乏进取心及积极奋斗的精神。正印作用财印为生存之要物，无印生机薄弱、泄多病多。印星就是生我的保护我的亲生母亲，因而正印是天地之间慈爱善良之气。她和日主是异性相生，有情之生，生的力量很大，无半点虚情假意。八字中正印贴近而旺的人具有正印的心性就很强，那么这种人为人慈悲诚实，有爱心，有很强烈的母性，大地坤土的性质，有恻隐之心，容易感动，心肠较软，有人情味，有耐心和宽容之心。这样的人无论正印为喜为忌都有一个真心疼爱我，呵护我，为我付出的母亲或者是长辈，因此我推测从小受这种气场的影响，这种人一生都带有正印的品质和心性，因印星就在日主身边，这种影响最大，而且是时时刻刻的伴随和影响。还有一点这样的人因为自我保护意识特别强，不敢和社会上的凶恶公然相斗，但是让他们去呼吁爱心事业是很积极的。官印透干，比较容易过着非常幸福的生活，而且，也能获得相当高的名誉和声望，同时，也很适合当一个领导者，重望所归。印旺之人的特点1．脑筋较直，易神经衰弱。因想的太多，操心、消极、悲观。除了多虑外，其次是死不认错（此项很准）。 2．精打细算，不是做生意的对象。用钱在刀口上，很少吃亏，很难占他便宜。 3．偏印旺者，不知上进，除非为喜用。会消磨其人福业，为无福之人。 4．正印旺者，很有上进心。但始勤终惰，虎头蛇尾。依赖心强。 5．印太旺，多愁善感，未雨筹谋。钻牛角尖，疑神疑鬼。易患神经衰弱，甚至。女命则善夺夫 权，喜管丈夫。男女皆特别风流。 6．正印旺，表女性精明能干，受制于母亲。善理财（但要考虑印旺会生比劫，比劫过旺反不善理财。 7．印旺之人善辩，却不善言辞。正印为喜用正印为喜用, 其人内心仁厚, 精神潇洒, 心性善良, 富人情味, 知性敏锐,处世圆融, 重视人格的内涵与高尚气质的培养, 且对与道德规范有敬仰与谨守的勇气。人聪明慈慧，一生少祸害，如果有官必廉明高节、名正言顺、确实掌握实权，且此人大多心地仁慈、禀性淡泊。印星好唯心、重感情、用心人, 是故学业高、滋身聪明、德才兼备、嗜好读书、知识渊博。正印相信人，容易受骗上当。适合练气功，坐得住。愿奉献，大家公认的好人。奉献、爱心、不计功名利禄、吃苦耐劳、忍辱负重、缓冲调剂是正印之象。 正印旺为用神的人喜欢读书，好学习，喜欢思考，重视内涵，追求精神境界，精神享受，天生喜欢和易学。因为印为用神贴近而旺，所以天生就与学习有缘，一般学历都很高。正印过旺时，是依赖性强，因而无主见、显示出来是平安有福气。正印为忌正印为忌神, 缺乏独立自主的精神, 有依赖心, 有"稍微"的利己主义, 易倾于吝啬, 思想有点天真, 常把事情想得过分美好, 以致常常不能如其所愿, 自尊心强, 好面子。印旺为忌神时，这种过于注重自身安全、与世无争、缺乏权益意识的心态，将会使日主边得无能懒惰，随大流无主见，胆小依赖，内向压抑。正印的缺点是主意好变，好随大流，人懒，因为有生我的，故没有压力，可以这样说因为印多印旺印的影响力极大，身边就有人给他出谋划策，有人为他解决问题，什么事都不放心，替他干了，所以他就觉得听张家说的对李家说的也对，因为我推测这种人什么事都有人帮他做，他就养成懒散的习惯。此象表现在局中和有比劫且生身有力时，做事没有进取心。正印临运吉时引化命中官杀、生活较安定、没有压力、且有进修学习的机会、贵人多助、长辈关怀、亲近；凶时较无运动机会、气色差、抵抗力弱、思考迟钝、上当损财。正印流年印枭体现为多半与母亲、老师、长辈、学习有关，化杀生身则为官位、职权有关；枭印为喜用，主提升、工作变好、文上有喜；为忌时主疾病、破财、工作不顺、心情压抑。正印意象印者，玺也，玺是皇帝的大印。代表天佑、养育、权力、慈祥、满足、策划、荫受、宽容、念旧、智慧（吸收性，如记忆）、学问、古典、原创力。正印是阴阳相生关系。生我者为母，母必爱子，所以在一般情况下正印表示吉祥的意义，但自身强旺者，逢印反为害。对于公务员来说，印绶代表权，若是正官弱，易被孤立。又名“魁星”、“孤极星”。 正印的概念：主文书、文学、学术、学业、文明、文化、教育、教师、书籍、秘书、护士、艺术、权力、地位、名誉、事业、贵人、志气高昂、心脑、聪明、伶俐、福寿、稳重、端祥、合作、慈善、仁爱、心存慈悲、为人和善、乐善好施、诚实憨厚、自然、真理、、星卜、发明的趋向。 正印的六亲：代表长辈，贵人，师长，男命代表母亲，女命代表祖父，女婿。 正印的事物：代表消化中的食物，呼入的空气，房屋，车。 正印的人体：代表头发，皮肤，肢体 木为印——有教无类、人文教育、文雅教育、启发、由仁生礼、多样化。 火为印——心理辅导、变化气质。由礼生信。表面化。 土为印——排列组合、博学。由信生义。平等化。统一化。 金为印——分类教育、感化教育、军事教育。由义生智。合理化。 水为印——机会教育、脑力激荡。由智生仁。规准化。 甲——癸：包容生挺立——博学出群。 乙——壬：流畅生柔伸——多才多艺。 丙——乙：柔曲生猛烈——迂回成功。 丁——甲：屹立生孕育——坚拔成功。 戊——丁：内热生高亢——热诚居高位。 己——丙：土壤吸收阳光——学以致用。 庚——己：容忍生刚毅——白屋公卿。 辛——戊：矿石蕴珠玉——外朴内巧。 壬——辛：空灵生流畅——淡泊圆通。 癸——庚：刚毅生渊智——无为而有为。 又曰：正印原来最聪明，智慧慈善命中逢。一身安祥多快乐，福寿双全家繁荣。学艺超群疾病少，文学教育能成功。美术设计天赋有，生业天赋真是有。若要拖拉难成功，生来为人无长性。争强好胜好逞能，忧豫寡断孤独相。要遇官星必成凶，要遇财星方为好。印要多了不太好，女命印多必克子。印多劳食费心胸，有子母子必西东。正印偏印是什么意思?代表什么?
; 在八字十神命理学中，正印偏印是什么意思?正印偏印分别代表什么呢?八字命学中，以出生这一天的天干代表自己，分析命理时日天干又称为日主，在这可把出生天干理解成我，其他柱干支都以日干为中心展开生克。印星是生助日元的五行能量，使日元得到滋生与成长，由于阴阳属性的不同，分正印和偏印。其中异性五行之生是正印，即阴生阳或者阳生阴，譬如:日元甲木遇癸水，癸水为阴水生助甲木阳木，癸水即是日元甲木的正印星。以同性五行之生为偏印，即是阳生阳或者阴生阴，譬如:日元甲木遇壬水，壬为阳水生甲木阳木，则壬为甲木的偏印星。话不多说，我们一起来看看本期的正印偏印代表什么意思的相关内容吧!一、正印偏印是什么意思正印偏印代表什么意思?印星分为正印与偏印两种。凡与元神阴阳异性相见，而能全力生助元神者，称为正印;凡与元神阴阳同性相见，而不能全力生助元神者，称为偏印。印为荫，代表父母、长辈，印星亦称为印绶，好比一个人接受父母或长辈的庇荫育成，故印星为福荫之神。正印能抑制伤官星，保护正官星，因此一般皆视正印为好神。偏印却会克倒食神，使食神无法制杀生财，因此偏印被视为坏神，又称枭神。枭神夺食，即食神被偏印所夺。 偏印格男命代表什么意思二、八字正印的区别 例如:阳日主甲见癸中的癸就是日主甲的正印，同理，阳日主中，甲见癸，丙见已，戊见丁，庚见己，壬见辛;阴日主中，乙见壬，丁见甲，己见丙，辛见戊，癸见庚。 印可理解为印绶，绶就是印章上的红带，因此，十神里的正印，是权力的象征，因为做官、做上司、做老板都要有印绶才能有权。 正印是什么意思 若是身弱的命局，以印星为喜神，如岁运见印，则喜神降临，可断为出门遇贵，不过，身旺或从格的命局，印星便不是喜神，见印非但不会遇贵，反而会招烦恼和病痛。三、八字偏印的区别 阳日主甲见壬，丙见甲，戊见丙，庚见戊，壬见庚;阴日主乙见癸，丁见乙，己见丁，辛见已，癸见辛。偏印也为枭是一种猛禽，性喜抢夺食物，因偏印正克食神，故有此名。 若命局中有偏印而见食神岁运，食被克，称为枭印夺食，听起来不吉，但是如果命中以食神为忌，那么食被抢夺就不是坏事了。 正印偏印都生我，但是偏印生日元的能力却不如正印，但是偏印在克制食神方面却比正印更强。另外，如果命局中没有正印，那么偏印可以当做母亲来看。 好啦，以上就是本期小编为大家整理的正印偏印是什么意思以及正印偏印代表什么意思的全部内容了，希望对你有所帮助哦!更多相关内容可点击查询:八字知识更多八字栏目推荐:八字入门 、生辰八字 、大运流年 、干支关系纳音查询 、六十甲子 、神煞查询 、五行查询更多相关文章 枭神正印是什么意思 正官偏官什么意思 正官七杀是什么意思 正印偏印是什么意思 正财偏财是什么意思 食神伤官是什么意思 比肩劫财是什么意思更多相关测试科弥陀要解亲闻记之五·辨体
（二）辨体又二（初）标明《解》第二辨体。大乘经，皆以实相为正体。 释体 前释名，释其假名。今辨体，显其实体。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终，无非能诠文字，意欲寻名得体，藉文显理，因筌得鱼，因指见月。 明大小乘体 诸大乘经，以实相为正体。释论云，除诸法实相，余皆魔事。 如华严以一真法界为体，即实相异名。 楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。 小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。 论大小乘体因由 或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃。故须三印。 阐大乘实相体 大乘根利执轻，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。 结体 诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。 （二）正辨分三（初）明性量无相 《解》吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。 原夫心佛众生，三无差别。无差别性，即实相妙性。 三法皆得为今经之正体，何故只约一念心性，以显实相，为今经之正体耶。当知若约佛法，则疑太高。若约生法，又疑太广。故约心法，最为切近。 复次、一念心性，直示一句佛号之体，即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云，一句弥陀，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自如，则实相体显矣。故约心法，而显今经之正体，最切要也。现前一念心性，圆它它。光烁烁。随缘不变名性，不变随缘名心。随染净缘，生十界事。所谓三点如星相，横勾似月斜。披毛从此出，成佛也由他。 众生不了此心，即执胸内之肉团心，以为心。殊不知此非真心，有色质故。 亦非缘影，缘影因尘而有，有生灭故。并非三处，亦非三世。视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。若在中间，南看成北，北看成南，中从何立。故名不在中间。非过去者，过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭，故非三世。自心当体不可得，故非三处。 诠心体光寿 名横遍十方。即寂而常照，故曰无量光。 非三世，名竖穷三际。即照而常寂，故名无量寿。 无量光寿，即现前一念心性。故曰法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。又曰十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。皆显一念心性，竖穷横遍也。《解》非青黄赤白，长短方圆。非香非味非触非法。 前谓一念心性，非三处，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能对，即六根见分也。所对之境，即六尘相分也。青黄赤白，长短方圆，通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根，喻如镜光。所对之尘境，喻镜影。光影唯一镜体，能所唯是一心，故非能所相也。 引经证 楞严云，如来藏本妙圆心，非心非空，非四大，非六尘，非六根，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等是也。 《解》觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。 此显自心非有无相。上文于三处三世，六根六尘中，觅心了不可得，即非有。 虽了不可得，而此心体湛然常存，即非空。虽无相而体用宛然，即空而有。 故曰觅之了不可得，而不可言其无也。 具造百界千如者，具、谓理具，造、谓事造。十界互具，则成百界。界各十如。故曰百界千如也。 十界者： （一）佛法界。即三世诸佛。 （二）菩萨法界。即十方菩萨。 （三）缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。（四）声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。 （五）天法界。即六欲、色无色界诸天。（六）人法界。即四州之人。 （七）修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。 （八）饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。 （九）畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。 （十）地狱法界。八寒八热。二六时中，受苦无间。 明十界互具 上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。 如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。 起一念六度慈悲心，即菩萨界。生一念沉空滞寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。 生一念五戒十善心，即天界。生一念三纲五常心，即人界。 一念斗争心，即修罗界。起一念悭吝心，即饿鬼界。生一念贪恶心，即地狱界。 一念愚痴心，即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。 百界千如 人既具十界，则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，则成百界。界各十如，则成千如。谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。此谓之百界千如也。 明一念三千 复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千，则成三千。复次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地狱。如水本具波浪之事，谓之理具。 显妙之理 复有事造三千如、是心作佛，是心作地狱。如水遇风，则生波浪，谓之事造。诸法虽殊，三千摄之无遗。而事造理具，两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊，而各无自性可得。故复不可言其有，则非有也。非有非空，妙在其中矣。 《解》离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。 明体净 夫常住真心性净明体，不落文字，何有言诠。扬眉落二三，开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘，思虑分别，语言文字等相也。 离三执之相 离凡夫执有之缘虑分别，语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。 复次凡夫之缘虑分别，即见思惑，为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别，即无明惑。此二种缘虑，为界外法执。总前见思为五住无明。 明无性本离之理 而此五住无明，是虚妄相，本无自性。性本自离，原不可得，非有性而离。若是有性，则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。 《解》要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。 要之者，以要言之也。 约真谛言 离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。 约俗谛言 即一切法者，约俗谛建立一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。 圆中之理 离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不可以名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。 （二）明性体圆成。分三（初）总标 《解》实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。 此总标心性遮照不二。实相之体，即吾人一念之心性也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之本体也。 明寂照理 非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有（空，非照）。自心灵明洞照，故非空（有，非寂）。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同时，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心历历明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体寂照不二，唯是一心，故名双照。 所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。 现前一念心性，亘古亘今，湛寂常恒。即照而寂，强名常寂光土。 释常寂光土义 常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。 土照寂义 土有不动义，故合照而寂也。 法身随缘寂照义 自心正湛寂之时，仍灵明洞照。即寂而照，强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义，故合寂而照也。此明众生现前一念心性，即诸佛如来之身土也。 法身无相照寂义 此约众生心性，又是如来法报二身，显心性本具。照而常寂，强名法身，取法身无相义。 报身有相、不变随缘、寂照义 寂而常照，强名报身，取报身有相义。问，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有随缘无相二义。前明法身随缘，故以法身合照，显身土不二。今明法身无相，故让法身合寂，显法报一体。此上四句皆约性德而言。 此二句性修合论。 论性德寂照义（性德寂灭，本具照义，但假修德彰之耳，若性德无照之用，修之何及？） 性德自性本具之德体也。自性本具寂照，但无修德之功，未成事用。如金在矿，未加煆炼，不能受用。故若寂若照，总名性德之法身也。 论修德寂照义 （修德寂照，所成报身，有随缘不变自受之能（寂），亦有不变随缘利他之功，（照） 性者，非修不显，修者，显性之所具，故知性修二二不二。） 修德者，即始觉智发，照本觉理。五惑尽，三智圆。修德有功，性德全显。如金出矿，加之煆炼成为纯金，可以受用。故若寂若照，总名报身也。然在矿之金，与出矿之金，无二无别。正显众生性德之法身，与诸佛修德之报身，亦无二无别。以其全是实相故也。 修德照寂有自受用之能 修德之照而常寂，乃诸佛自受用报身，亦名法门身。 引喻证而明之 如妙宗云：八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用，余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。 修德寂照有应化之功 修德究竟，寂而常照，名应化身，随机应化，如观音之三十二应，乃他受用身。垂形十界，应化一切，故名应化身。此即修德之照体也。 下明不二之理 寂照不二 前来说寂说照，应知本是一体。寂如月之体，照如月之光。从体起用，全寂即照。摄用归体，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。 身土不二 身土不二者，现见身体是身体，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。 性修不二 性修不二者，性德即本觉理，修德即始觉智。全性起修，由本觉理，发始觉智。全修在性，以始觉智，照本觉理。始本不二，故曰性修不二也。 真应不二 真应不二者，真即自受用身，应身即他受用身。自他一体，故曰真应不二也。 （言从寂之体而起照之用，即寂而照，即照而寂，此理甚明，应不复疑，又此皆一心所现，实相所印。） 无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，总是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教何处不毗卢。 真空义 然而实际理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。 妙有义 又云虚空无相，不妨诸相发挥，即实相无不相，妙有义也。 （言此有无有自体，有而非有，乃真空义；空而非空，乃妙有义。空而不空此空是妙有，有而非有此有即真空，妙有即真空真空即妙有明矣。） 真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道实相。而中道实相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圆具三观之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。 称妙经之义 此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心性。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。 妙解之解 故称经曰妙经，要解称曰妙解。微妙解，不足以显妙经之妙。微斯经，岂能成妙解之妙哉。实相无二 此承前文，实相无二之理，起后文实相无不二之事。十界差别法，唯是一心作，故实相无二相也。 亦无不二 十界诸法宛然，故无不二之相也。 （不住空有，入平等中道，不断结使不住使海，随缘自在，自在随缘，心常寂寂，亦不住寂寂之相，所谓，住法界，如虚空者也。） 是故者，承上起下之辞也。举实相之全体，作依正，作法报。乃至作能赞所赞，一一皆依实相为正体也。 依谓依报，即极乐之四土。 诠依正之名 正谓正报，即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地，名为依报。 明本具之理 然一切依正等法，皆为自心本具。心若不具，何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性，谓之性具。假木匠之缘，造作而成，谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法，无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀，实相作弥陀。实相是极乐，实相作极乐。而举实相之全体，非实相之少分。如窗洞内见太阳，乃见太阳之全体，非少分。在屋外见太阳，亦见其全体，非少分。乃至全世界之人类，亦见其全体，非其少分。故曰举体作依作正，作法作报，作自作他也。乃至，超略之辞也。因其义甚多，故以乃至二字，超略之也。能说即释迦，所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛，所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧，自缠自缚。如秋蛾之赴火，自寻苦恼。世尊悯之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即净土法门。厌离娑婆，欣求极乐，名能愿。期生极乐四土，名所愿。能持即三业，所持即一句洪名。三资粮为能生，四净土为所生。释迦世尊，及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者，谓随拈一法，乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍，实相全体所具。既曰竖穷横遍，自心实相，事事无碍，大小相融，一即一切，一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄，重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。
正印代表什么意思
正印是指古代官府的印章，象征权力的大小，所谓绶，有授权于别人的涵义，尤如国家将某种权限授予某人掌管。
正印代表母亲；代表药、表示药能治病；印又代表文化，主有高深的文化修养。
正印，四柱八字命理术语，十神之一。八字推命一般以日干为基准，通过日干与其他七字的五行生克关系来考察一个人的命运吉凶。
命理中正印人命喜用神缝之代表为人善良和顺聪明秀美，最忌讳大运遇到正财来破就不吉了，需要四柱有比劫来护身才能逢凶化吉。
正印是我身体元气的根源，相同象是生身之气，是生养我的父母。正印能保护我的官星，使它不受伤官所克。
正印代表的是现成的福报，凡是正印格的人，一般特点是：聪明、多智慧，重感情，性格仁慈，语言善良，诚朴木讷，慈祥的母亲，体貌丰厚能饮食，平生少病，不逢凶横，缺点是没什么钱也不会花钱。正印格当官一般是科班出身，通过正途选拔上来。正印与偏印虽本气同为印，但实质完全不同，正印少言奉献，气度非凡。可以说，十神中真正的吉神只有正印，勉强再算一个食神。正印与偏印虽本气同为印，但本质完全冲突。正印为养命之源。
