六爻十六卦变,十六变卦如何运用
京房16卦变如何运用?
应该是占者遇变，入本宫卦者。即例占卦为姤，初爻变，归于乾。即是如此。
起卦有几种方法
1：摇卦起卦法摇卦是用三枚铜钱或硬币摇六次而成卦。此法据传是战国时期的鬼谷子所创，还有的传说是麻衣老祖所创。不管是谁发明，只要大家掌握方法既可。2：服色起卦法即按所穿衣服的颜色起卦，上衣为上卦，下衣为下卦，时辰数除六，求余数为动爻。3：人物方位法起卦法人物为上卦，方位为下卦，时辰数除六求余数为动爻。此种方法必须以预测师为太极点，看求测者落在哪个方位。求测者必须以实际年龄为准，不能凭感观印象。4：报数起卦法此法极其简单，只须求测者随口报出两个数字，第一个数除八求余数为上卦，第二个数除八求余数为下卦，(八以内的不用除，是几既按几起卦)第一个数与第二个数相加，再加上时辰数除六求余数为动爻，除尽则为上爻动。因数由心生、心动则意动，意动则卦成，所以信息点瞬间定位，储存你的一切信息，这就是所说的时空定位法，所谓时空，即时间与空间的相互结合，所产生的一种气场。
《周易开讲》——卦变爻变说的发展
《周易》六十四卦，每卦均由六爻组成，共三百八十四爻。六十四卦中的任何一卦，无论一爻变或数爻变（即阴爻变阳爻或阳爻变阴爻），均必转化为另一卦，谓之“卦变”。而导致“卦变”的某一卦中具体爻象的变化，称“爻变”。《周易》哲学，以变动为本，各卦各爻皆处在随时变动的情态之中。故《系辞上传》云：“爻者，言乎变者也。”即谓三百八十四爻均是模拟事物的变化运动的情态。因此，汉以后易家言“卦变”、“爻变”者大有人在，其立说之本源，无不由《周易》象征哲学的“变动”特色所致。 细察“卦变”、“爻变”两种概念的涵义，实是互为关联沟通的。凡“卦变”现象，必有“爻变”才能形成；凡出现“爻变”，也必然要造成“卦变”。故分而言之，有“卦变”、“爻变”之别；合而言之，“卦变”、“爻变”并具通同之理。当然，前人所云“卦变”，多有从狭义角度规限其名，特指“某卦自某卦变来”的诸卦生成体系，事实上这只是易学史上研讨“卦变”规律之一端，未能尽括“卦变”的全部现象。因此，本节所论“卦变”、“爻变”，则从广义上分析古代易家，尤其是两汉注重象数的学者，在此类问题上所作的多方面、多角度的探索，以明其大体发展轮廓及其主要创获。易学史上言“卦变”之始，当推溯至先秦时代的易筮实践。《左传》、《国语》所载诸多筮例中，往往有“之卦”说；“之”之意为“变动”，即说明揲蓍占卦时出现的各种卦变情状。至西汉焦延寿撰《易林》，以一卦变为六十四卦，共得四千零九十六卦，揭示了以蓍卦为用的卦变体系。但这类“卦变”，尚属演蓍筮卦过程自然产生的带有随意性、概率性的卦爻变动现象；而着意开辟新径，从《周易》“象数”的内在变化规律挖掘“卦变”、“爻变”的，则以京房、荀爽为较突出，至虞翻易学出，遂使“卦变”、“爻变”说发展到登峰造极的境地。从目前可以考索的材料看，当东汉末虞翻的《周易》学说出现之后，其所创立的各种“卦变”、“爻变”条例，不但囊括了前人涉及过的领域，更开创了自成理绪的崭新的体式，形成了一系列至为繁杂的含有细密法则的“卦变”、“爻变”理论。综观虞氏易说，其最主要的“卦变”、“爻变”义例约有四种类型：一曰“爻位消息推卦所来”，二曰“之正”，三曰“《乾》《坤》变《坎》《离》”，四曰“震巽特变”。兹略述如次。其一，爻位消息推卦所来。 这是虞翻所倡扬的最重要的一项卦变条例，强调六十四卦阴消阳息之旨，推明卦变之所由来。其说以十二消息卦《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为主，认为六十四卦中的其他各卦当由十二消息卦变来。故一阳五阴之卦，生自《复》、《剥》；一阴五阳之卦，生自《夬》、《姤》；二阳四阴之卦，生自《临》、《观》；二阴四阳之卦，生自《遯》、《大壮》；三阴三阳之卦，生自《泰》、《否》。但其中亦有变例，变例以一阳、一阴之卦为多。 虞翻所立这一“卦变”法，是一套至为严密而完整的易学条例。尽管虞氏的研《易》专著皆已亡佚，但李鼎祚《周易集解》所引虞氏易注之丰富，较之汉魏其他各家则最为完备，故足以从中归纳出这套颇有创见的“卦变”体系。其二，之正。 虞翻现存的易说资料中，用“之正”法以解《易》者甚多。 “之”，犹言“变”; “正”，指阴爻居阴位（偶位）、阳爻居阳位（奇位）。这是虞翻提倡的一种“爻变”条例，认为六十四卦中，凡爻位不正者，皆当变而之正，即《十翼》中的《彖传》、《象传》常言的“正位”或“当位”。亦称“之变”。依照此例，则初爻阳、二爻阴、三爻阳、四爻阴、五爻阳、上爻阴，六爻皆正，卦成《既济》，爻位乃定，故又曰“成《既济》定”。其三，《乾》《坤》变《坎》《离》。 这也是虞翻倡立的“卦变”条例之一，谓《乾》、《坤》两卦的二、五两爻互之（变），以成《坎》、《离》。其法即：《乾》卦九五之《坤》六五，九二之《坤》六二，则《坤》变成《坎》; 《坤》卦六五之《乾》九五，六二之《乾》九二，则《乾》变成《离》。李鼎祚《周易集解》偶有引及虞翻以此例释《易》之说，多侧重于解说《坎》、《离》两卦。其四，震巽特变。 在虞翻的“卦变”条例中，又有“震巽特变”之例。虞氏认为，八卦中乾为天、坤为地、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，六者皆有形质；唯震为雷、巽为风，二者无形，故其卦须“特变”。特变之法，使震变成巽，巽变成震，与其他卦变之例不同。但虞氏“震巽特变”的条例，乃有时用之，并非凡有震、巽之卦皆以特变言。虞翻倡立的各类“卦变”、“爻变”条例，均是用以解说《周易》经传的“象数”内涵；而其条例的表示方式是多样的，其中尤以六十四卦“爻位消息推卦所来”最见完整细密。虞翻言“卦变”、“爻变”，又是通过总结前代易家如京房、荀爽等人的旧说而创立的，对后世的易学研究产生了颇为重要的影响。清代学者张惠言以善治虞氏易名家，所著《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》等书，对虞翻“卦变”“爻变”之例研讨至深，尤其对虞氏推明诸卦因阴阳消息所变之由来考辨甚详；凡虞注有阙，或以为支离未合其例者，皆采他说以补足之。但易家亦有极力指摘虞氏“卦变”、“爻变”说者，且对虞氏推卦所自来之说攻驳尤甚。如清代焦循《易图略》载《论卦变》一文，详辨虞氏“卦变”之例，指出：然则卦之来，自《乾》、《坤》，一也；自六子，二也；自十辟，三也；上下相加如《损》、《益》，四也；上下刚柔相变如《小畜》、《履》，五也；两象易，六也；两爻齐之，如《遯》先生《讼》，次生《中孚》，七也。谓诸卦各有所自来乎？谓每卦兼有所自来乎？予于此求之最深最久，知其非《易》义所有，决其必无此说。 这一批驳，兼虞氏“卦变”的正例与变例而言之，所论亦颇能切中虞氏之弊。然“卦变”之说切合《易》义与否，诚属可议；而虞氏精研前人旧说，独创出一套至臻细密的“卦变”、“爻变”体系，使汉代《周易》“象数”学出现了显著的新发展，其在易学史上的意义与作用则是不可低估的。十六卦怎么自学
自学十六卦要通过学习汉代京房的八个基本卦的十六卦变，感悟卦变的道理。一、入门兴趣是最好的老师。可以通过以下的视频、书籍、闲话等入门。1、曾仕强教授的《易经的智慧》（只需要看前10节课的，后面解析六十四卦的部分不要去看，会把你带偏的。）2、南怀瑾先生的《易经杂说》 （很好的入门书籍，点到即止，但又确实面面俱到。）3、网上找的熊逸的《周易江湖》（好像叫这个，记不清楚，寓教于乐，不错的一篇闲话）学完这些之后，应该就学会这些名词了：爻、卦、易、象、数、理等。接下来就是要靠悟性。悟什么呢？先天八卦图和后天八卦图。先天八卦图，悟“为什么”；后天八卦图，悟“是什么”。这个悟，只能靠自己去琢磨，别人谁也没法帮你。4、 《十翼》悟完之后，大概会朦朦胧胧建立了一点易象思维。趁热打铁，强化和牢固易象思维。《十翼》去读去感悟，多问问为什么，而不是记忆是什么。最后的效果，就是建立起万事万物均在八卦之中的易象思维。然后在实践中践行之，感悟之。5、《周易》卦爻辞有了易象思维之后，适当的去读一读《周易》的卦辞和爻辞，读不懂没关系的。到了这里就是一个瓶颈期，很多人因为好奇、认死理，非要把一本《周易》读出个子丑寅卯来，从此深陷此坑，爬不出来了。其实，大大方方地承认，这句卦（爻）辞我没读懂，又有什么关系呢？小孩子读《三字经》，他能明白其中的具体含义吗？二、进阶如果说入门纯属靠一腔热血、满怀兴趣的话，那么进阶就需要依靠术了。6、大衍之占通过学习这门春秋时期的占术，继续感悟。悟什么呢？最初级，通过易象来感悟吉凶悔吝，也就是通过观察卦象，分析这个是大吉呢、还是小凶、还是悔吝？接下来，看《左传》和《国语》上的蓍例，情景代人，假如我来解析这个“某卦之某卦”，我会说出什么样的话来？书上的卜者为什么要这样说？最高级，悟《周易》的卦辞和爻辞为什么要这样写？如果是我来写，该写什么？在这个过程中强化和巩固易象思维。7、十二月卦通过学习汉代孟喜的十二月卦，感悟其中的阴阳消息之理。悟到最后，就好像这个图是从我内心自然而然地生发出来地，而不是别人强制灌输给我的知识。在这个过程中，继续加深对后天八卦图的理解。8、十六卦变通过学习汉代京房的八个基本卦的十六卦变，感悟卦变的道理。9、八卦纳甲学习八卦纳甲，如果想学习六壬，这一部分是没法跳过的。多问问为什么，这样纳甲蕴含了什么道理？而不是死记硬背纳甲是什么。10、梅花易数《梅花易数》虽然是托邵雍之名而作，但浅显易懂，通过它可以感悟先天八卦图的妙处。这本书中的“三应十要”部分，有不少梅花易的大师，认为此章节才是梅花易的精髓所在，但是在我看来，不必深究。卦象为:第16卦 , 动爻为:5 .●●○●●● 雷地豫:青龙得位之卦 第...
按卦象断，此次出行不顺光跑了路了，（震为车为动，坤为地，车在地上跑）。按六爻断，世应爻未与午爻都逢空，父爻子水休囚受克伏藏不现，官爻申金临玄武，录取情况有暗箱操作之嫌，光收你钱而不办事，世爻财未土生官申之故且财逢空（钱花光了）兄卯木临月建克世主克财严重。所以此次出行不顺，以上所断供你参考！
六十四卦
上面讲的这个八个卦，又叫八经卦。经，就是经纬的经，表示最根本的意思，也就是说，这个八个卦是基本单位。 既然有基本单位，那就有衍生单位，这就是六十四重卦。重卦，就是把把个基本卦两两重叠，而衍生出了六十四种组合方式或者说是六十四个类别，这新生的六十四卦，故而又叫别卦。 六十四卦排序古来就有很多种，每种都反映了一种理念。我们先来看通行的卦序版本：如图。 为了记忆方便呢，宋代的朱熹编了一首《卦名次序歌》： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲 bì ， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽 kuí ， 蹇 jiǎn 解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 小过既济兼未济，是为下经三十四。 现在通行本周易就是根据这个卦序来解说爻辞的。但是这个卦序对于我们现在的六爻占卜体系来说用处是不大的，建议大家了解一下就行，不用背诵此卦序。 与占卜关系直接的是另一种卦序，叫做八宫卦序，如图。 这幅图之所以与六爻占卜体系关注重大，是因为我们将来要根据这个宫位图来确定一个六爻卦的五行属性。 比如乾宫的五行属金，那么他这一宫里的八个卦的五行都就属金了。同理，坎宫里面这八个卦的五行属性就都是水了，震宫里的八个卦五行属性都就属木了，等等等等以此类推，都是这么个道理。那位说，这要干什么？现在呢您就先记住这一点就行了，将来用到的时候您就明白了。 有朋友又问了，八个宫里的卦是怎么来的呢？或者说这么安排是个什么原理呢？他的排列规则是根据京房十六卦变而来的。咱们一乾宫为例。 乾卦六爻，初爻变就是天风姤卦。 再往上二爻变，就是天山遁卦。 再往上三爻变，就是天地否卦。 再往上四爻变，就是风地观卦。那位说，爻变不是不能突破地三爻吗？是的，那是在三爻卦的情况下，现在是六爻卦，那就得以六爻为整体为全局来看。 再往上五爻变，就是山地剥卦。 下一步再变，就不能变第六爻了。要往回往下变。那就是火地晋卦了。 至此，我都好理解。但是下一步很多朋友可能就看不明白了。为什么乾宫最后一卦就成了火天大有了呢？这还得从六爻十六卦变说起。如图。 这幅图上的骸骨、棺椁、冢墓等等是怎么回事儿，现在咱们先不展开，等后面学会排卦后，咱们再来说。重点要说两点。 一，绝命卦。 为什么叫这个名字呢？ 这个我们还得返回到前面，把那个洛书卦图拿过来。从这个图上，我们可以看出，乾离、坤坎、震兑、巽艮是两两相对的位置，这种状态在易理上叫做对冲，寓意是相对立的两种状态。所以古人对于绝命卦给出的解读是：事多反复，为人孤独，不谐于俗。啥意思？通俗地说，就是互不兼容呗。 二，游魂卦和归魂卦。 乾卦的第十变就成了绝命卦离卦了。这就是易理“用九”的原则，超过九变，卦就会出现相对宫位的卦，乾卦的相对宫位就是这个离卦。也就是说这个第九变是一个分界点，以前的还属于本宫，以后的就不属于了。 但是我们又发现一个问题，那就是在第十变之前，有两卦与其他宫位相重合了，这就是火山旅卦和火风鼎卦，那么我们就不再把这两卦视作乾宫的嫡系部队了。 这样乾宫的嫡系部队就只有八个卦了，分别是乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 而在旅、鼎二卦前后的火地晋和火天大有两卦就并称作游魂卦和归魂卦了。就好像一个人叛变一样，在火地晋的位置心思就动摇了。到了火山旅的时候就跑出去了，到火风鼎的时候又要往回跑，到火天大有的时候，又跑回来了。 所以，游魂卦和归魂卦，虽然都还属于本宫嫡系部队，但是他们心思都不在本地、本宫位，都有摇摆不定的意思，用一句俗话形容比较贴切，那就是“身在曹营心在汉”。这个要记住，将来断卦的时候会用到。就比如你想要出门旅游，想要占卜出门是否安全。如果遇到归魂卦，出门是否安全就先不要考虑，要先考虑很可能会因为其他事情束缚你的心思而去不了。当然最终决定因素还得看卦象里面的爻变情况。 而这个八宫卦序表，我们也得记住。我总结了这么个记忆方法。 乾宫八宫：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。 总结这么句： 天狗遁，不干不净，大有可为。不干不净谐音“否观剥晋”。 坎宫八卦：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。 总结为：屯水节，挤挤隔风，明易湿。屯字挪到句首，成屯水节，因为有个著名的泼水节嘛。 艮宫八卦：艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。 总结为：山火喷，大畜（chù）损，李逵终不见。意思是山火喷射，大个的畜生都受到了损失，但是旁边的李逵就是视而不见。 震宫八卦：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒；地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。 总结为：雷雨天，解横绳于井台，大过随身。意思是雷雨天在井边玩绳子，是有大过错的。 巽宫八卦：巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 总结为：小畜家人益，勿忘这一股。意思是，平时要养成积蓄小钱的习惯，这样对家人是有益的，不要忘了这一桩事儿。 离宫八卦：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。 总结为：火驴顶飞机，梦幻送同人。意思是一头火驴头顶一架飞机，梦想着送人们旅行。 坤宫八卦：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。 总结为：伏林泰，大壮，怪脾气。意思是伏尔泰有个兄弟叫伏林泰，长得个高又强壮，还有怪脾气。 兑宫八卦：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 总结为；吃口脆咸菜，牵过小妹手。 以上是我的一个记忆方法，仅供大家参考，您也可以自己总结适合自己记忆的方式，总之一点，那就是必须得达到一看某卦就得知道是某宫的卦才行。 下面咱们再简单介绍一下，伏羲先天六十四卦方圆图。这幅图的排卦规则是这样的。 咱们先说这个内部的方图：从右下角乾卦起，分别向上和向左，按照“乾兑离震、巽坎艮坤”这样的顺序重卦。向上这一组，上卦为乾一直不变，下卦分别重“乾兑离震、巽坎艮坤”；向左这一组，下卦为乾一直不变，上卦分别重“乾兑离震、巽坎艮坤”。图上出现的那八个三爻经卦，其实也应该是六爻卦，但是为了显示其在横竖交叉位置的特殊性，故而标注成了三爻卦。 举例说明一下，比如那个三爻兑卦吧。他的横行是下卦兑卦不变，上卦从右向左逐一重的是“乾兑离震、巽坎艮坤”；他的竖行呢？上卦兑卦不变，下卦从下向上分别重的是“乾兑离震、巽坎艮坤”。 再说外圈儿的圆图：外圈儿的圆图从上端开始排乾卦。逆时针旋转，从右向左先排中心方阵的最下一行，排完后接着排下数第二行，依然是从右向左。一直排到复卦后，先天八卦图的阳仪“乾兑离震”就算排完了。 再从上端乾卦的右侧顺时针排“巽坎艮坤”系列。从巽卦一行最右侧姤卦开始，从右向左依次排列。直到坤卦排完。 关于此图的来历还有这么一段故事。那就是此图最早也追述到是陈抟传出的，陈抟传给了一个叫穆修的，穆修又传给了李之才，李之才又传给了邵雍。但史料显示，邵雍只是得到了一张干巴巴的图，至于此图要表达的意义却是一无所得。所以邵雍“多其所自得者”，也就是其中的道理，都是他自己参悟出来的，据此写出了《皇极经世》一书。 那么这里面就有一个疑问了，那就是邵雍自悟的这些东西，全对吗？还是有一部分对、有一部分错？哪一部分对？哪一部分错？这就是一个仁者见仁智者见智的问题了。 我在这里提这个疑问，丝毫没有对先贤不敬之意，而是希望咱们在研究学问的时候，都要带着怀疑的目标去研究，不要古人、名人，更不能盲从任何一个人。
