星象是什么意思,星象怎么看
通信原理中所说的“星象图”是什么意思?。
也可以叫相位矢量图，或星座图，用来描述相位间关系，在数字调制中用到。看看通信原理的书，上面有。
介绍中国古代星象
今天中午看百家讲坛了？二十八宿东方青龙七宿：角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹南方朱雀七宿：井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓西方白虎七宿：奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿北方玄武七宿：斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。二十八宿，亦称“二十八舍”，或“二十八星”。我国古代为了观测天象及日、月、五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很早，至战国初已见于记载。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷二十四《二十八宿》称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……即是求之，多与人救世之术”。③其余二十四宿类此。二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君’。”四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。注：① 《重修纬书集成》卷二，第51页，日本明德出版社，昭和50年②③⑤ 《道藏》第22册第180页，第11册430页，第32册186页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年④ 《抱朴子内篇校释》（增订本）273页、274页，中华书局，1985年二十八宿原为星宿的名称，中国古代的星象家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。并把黄道中的星宿分为二十八个星座，叫做二十八宿。道教认丸每个星座都有一个神将，共有二十八位神将，也称作二十八宿。道经按东南西北方向将二十八宿分为青龙朱崔自虎玄武四组。《三洞珠囊》卷七《二十八法门名数品》引《度星经》云：东方青龙七宿神君为角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君贞；尾宿，字君利；箕宿，字君长。北方玄武七宿神君为犏，字君子；牛宿，字君居；女宿字君陈；虚宿字君通；危宿字君参；室宿字君王；壁宿字君婴。南方朱崔七宿神君为井宿，字君节；鬼宿，字君居；柳宿，字君迁；星宿，字君明；张宿，字君府；翼宿，字君信；轸宿，字君乾。西方白虎七宿神君为奎宿，字君时；娄宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；毕宿，字君进；觜宿，字君明；参宿，字君成。并称此二十八宿皆能进亡人，不令复连后生之人也。又据《谢五墓醮仪》曰：“东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。”然二十八宿的具体职能，据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷五十五、《道门定制》卷三等经记载：“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占克，无不具载，明者察之。”东方七宿星君中角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人间大风，氐宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人间阴翳，壁宿星君主阴寒雨泽。西方七宿星君中奎宿星君主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昂宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿、参宿星君主人间风雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黄昏，星宿星君主丢气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。鉴于上述职能，道士在斋醮作法时，常召请二十八宿神君下凡妖伏魔。
什么是星象-
星象学是“天文学之母”，曾经有一段长久的时日，它们是一体的。星象学是最精深的天文学。事实也是如此，也可以说：“顶尖的科学家多是物理学家，顶尖的物理学家多是天文学家，而顶尖的天文学家，终将走入预测未来的星象学领域”。牛顿就是一个例子。以色列特拉维夫大学的教授班杜夫和星象学家史坦女士曾指出：发现万有引力定律的英国科学家牛顿，对星象学有浓厚的兴趣。一七二七年去世的牛顿曾在一份手稿中，畅谈星象学、个人神秘冥想体验及他对炼金术的研究心得。史坦女士并说：“我希望让全世界都知道，科学和星象学并无衡突之处。”牛顿是一位科学家、物理学家、天文学家，也是一位星象学家。他曾预言在他死后二十三年，也就是西元一七五○年的头三月内，会发生北极光风暴与伦敦大地震。结果正如他所说，在一七五○年的二月，发生北极光风暴，接着就是伦敦大大地震，加上时速答一百英里的强风，数千人因此而丧生。牛顿的依据是，那时将有日食，月亮在近地点，而且这时候木星也正好接近地球：由此他推论会引起地震以及大气层的活动。天文学是研究距离、光度、重量、速度、运动等等方面的科学，并用望远镜等仪器作为的观测的基础，因此被视为“客观”的科学。而星象学则被称为“主观”的科学。因此，星象盘的绘制，实际上是属于“天文学”的范畴：而对出生星象盘所作的判断或诠释则是属于“星象学”的过程。星象学亦探讨星球间的角度以及其角度对人类的影象，“星座”是划分天象的一种方式，是以出生月日推算的；“宫位”则是加上出生地再作推算的。研究星象学一定要了解下列四项的意义和作用：“星座”是剧场，可当作“行动的领域”。“宫位”是舞台，可当作“行动发生的场所”。“行星”是演员，可当作“行动推展的力量”。“相位”是剧本，可当作“行动推展的正反力量”。“星象学”使我们知道，宇宙间有和谐平衡，每个人都是这个整体的一小份。因此，你应该把星象学和行星暗示感应看成是帮你了解自己和他人的一门学问。当我们清楚地了解自己，我们就会在自己身上发现新的特质，而使我们的生命更能发挥、更有意义且更有建设性。ly6/printpage.asp?ArticleID=9076西方星象学(一)四种统制元素中国星象学中，有五项统制事物的元素，为：金、木、水、火、土。而西方星象学中，只有火、气、水四种，它们分别统制着十二星座中的3个星座。火：象征精力充沛，容易激动。白羊座、狮子座、射手座受制于火。气：象征沉着冷静，富于思考。天枰座、水瓶座、双子座受制于气。土：象征讲究实际，崇尚物欲。摩羯座、金牛座、处女座受制于土。水：象征灵敏机智，富洞察力。巨蟹座、天蝎座、双鱼座受制于水。(二)星座的三种特征西方星象学将十二星座分归为支配型、固定型和变通型三种特征。属于支配型特征的有白羊座、巨蟹座、天枰座和摩羯座。这类星座属领导者型。属于固定型特征的有金牛座、狮子座、天蝎座和水瓶座。这类星座属组织者型。属于变通型特征的有双子座、处女座、射手座和双鱼座。这类星座属传授者型。此外，西方星象学还将十二星座分为阳性和阴性的两类。阳性星座有白羊座、双子座、狮子座、天枰座、射手座和水瓶座。属于这类星座的人，大多是有进取心的积极主义者和理想主义者。阴性星座有金牛座、巨蟹座、处女座、天蝎座、摩羯座和双鱼座。属于这类星座的人，大多是性格内向的、被动的战略家。(三)星座与行星间的制约关系西方星象学认为，十二星座中的每个星座都受一个行星或太阳或月亮的制约。它们的制约关系如下：白羊座受火星制约，表示勇敢、动作、冲动；金牛座受金星制约，表示耐力、决心、爱；双子座受水星制约，表示智力、变通、机智；巨蟹座受月亮制约，表示情感、容纳、受欢迎；狮子座受太阳制约，表示高贵、意志、果断；处女座受水星制约，表示分析、吸收、逻辑；天枰座受金星制约，表示奢侈、社交、说明力；天蝎座受冥王星制约，表示热情、创作、同情心；射手座受木星制约，表示公正、开阔、慷慨；摩羯座受土星制约，表示功效、实际、稳健；水瓶座受天王星制约，表示独创、权力、洞察力；双鱼座受海王星制约，表示灵感、了解、同情。(四)日宫、月宫和命宫西方星象学中，有“日宫”、“月宫”和“命宫”这几个概念。“日宫”是指某人在某时某地出生时，太阳通过它当时照射到的一个黄道宫对那个人所施加的影响。“月宫”则是指由月亮施加的这种影响，如在夜晚至日前出生的人，是由月亮施加影响的。“命宫”(亦称“运星”或“星位”)是指一个人出生的准确时间驾临东方地平线上空的那个黄道宫星座。windnumen.51/xingzuowuyu/part%202.htm中国古代的星象划分法我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。”张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。”春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。二十八宿二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。”二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统。由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。四象古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武；西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀。苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。”中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等腐。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座。古代所说的星象
qianlong/2006-09-01 16:17:23 冥王星在太阳系“降级”，让人不由自主地猜测，天文星象的诸般学说，在可预见的将来会有多少“动荡”。天人合一，从来都是人们追求的一种境界，无论是为人还是做事。 刚刚度过了今年的第二个“七夕”， 请您读完我们的报纸，走到苍穹下。看，这一样的夜空，这不一样的北京…… 北京是我国著名的历史文化名城，它的城市规划依据除《考工记》之外，与古代的星象同样关系密切。 星象又称天象，远古时期，我们的先人在认知社会的同时也对上天进行着种种探索，面对莽莽上苍，可以说在人们的心目中充满了神秘色彩。在我国古代的星图中，人类社会的帝王将相、建筑物都被移植到星空之上，这就是古人对天地关系的基本诠释。 随着人类社会的发展，人们在进行某些重大决策、兴建城市之际，为了以示吉祥，求取平安，很自然的要寻找一种理想模式加以参照，这时上天便成为最理想的模仿对象，正是这种模拟对我国古代都城规划产生了重要影响。 历代北京城采取的都是方形，这种形制除《考工记》的规定之外，还与古人对宇宙的认知有关。古人认为宇宙的结构是“天圆地方”。这种观点对后世影响很大，都城为皇帝所居，皇帝是地上的主人，都城自然应选择方形。天坛的建筑多采取圆形，而地坛的建筑多采取方形，其基本理念也来自于天圆地方，显然这种形制与古人的宇宙观有关。 我国古人在观测天象时，把天空分为四大区域对星辰进行观测。其中把东方的星体想象为龙，西方想象为虎，南方想象为鸟，北方想象为龟蛇，这就是四象。明代北京宫城的北门称玄武门，玄武即龟蛇，其名即来自四象。 古人还把星空分成三个大区，分称紫微垣、太微垣和天市垣。故宫之所以称紫禁城，即源自紫微垣一名。东华门、西华门、左掖门、右掖门以及端门，其名称起源也来自星象。《史记·天官书第五》在叙述太微垣时说:“太微，三光之庭。匡卫十二星，藩臣:西，将；东，相。”所以故宫外朝东为文华殿，西为武英殿；北京内城的南门，东为崇文、西为宣武，这些名称和位置与《史记》所说均相合。在二十八宿中，昂宿与毕宿间称为天街，所以明清时期，天安门前的街道也称为天街。显然，这个名称也与上天有关。 古代建都模拟天象，象征意义大于实际意义，究其原因是古人对上天的特殊崇拜，模拟于星象使宫城更加符合上天这个理想的世界。同时效法上天也进一步宣扬了统治者是“奉天承运”的思想，即统治者的一切都是上天安排好的。天安门明代称承天门，不管叫天安也好还是承天也好，均以此期待统治者的统治更加安稳、长久。占星之星象学相位含义详解
什么是星象学相位呢?星象学相位是一种通过命盘中两个行星(或敏感点)的距离形成某个特定角度时，所形成的一种自然现象。接下来就跟着我我一起来了解一下星象学相位的含义到底是什么。
当命盘中两个行星(或敏感点)的距离形成某个特定角度时，我们称其相互形成了“相位”(或称“方位”)。相位将会强化形成相位的行星对人命盘的影响力，并构成一些特有的分析含义，它是两颗或两颗以上的行星能量互动影响下的产物。
相位有好坏、正负之分，正面影响的相位起到和谐、助益的作用，而负面影响的相位则会带来缺陷和阻碍。
确定相位的有效性涉及到一个“允许度”(Orb)的概念，因为行星形成的角度是有一定误差的，允许度也就是指标准角度的误差范围。以对冲的相位举个例子，对冲是180度角度形成的，如果将它的允许度设定在5度，则两颗行星的交角在175度-185度之间的范围之内的话，我们就称这两颗行星形成了有效的对冲相位。
相位的允许度没有固定统一的标准，占星分析者完全可以依据自己的分析经验自定义允许度参数。一般来讲，允许度的大小与相位的强弱有关，也有观点认为除了相位强弱之外，对不同的行星所套用的允许度也不同。在卜卦占星中，相位的允许度尤其关键，各个行星拥有其自己的允许度标准，有时，些许误差往往就会造成质的差别。
在下面的相位说明当中，允许度是依据西方较通用的标准，仅仅是个建议值，在实际使用中可以根据情况自行调整。相位的解释含义是相对的，只能算是一种指引，具体情况还要结合行星的情况综合分析。
相合(Conjunction)/角度：0度/允许度：9度
这是最直接也是影响力最强的相位，它标志著两颗行星在黄道带上位于大致相同的位置。相合的属性即有可能是正面的，也有可能是负面的，这要具体看形成相位的行星的属性而定。
相冲(Opposition)/角度：180度/允许度：9度
对冲的影响力排名第二，因为形成相位的行星在黄道上处于遥遥相对的位置，所以属于负面影响的相位。它代表冲突，挑战，考验，但有时也能体现人天生所具备的某种能力。
三分相位，又称“拱”(Trine)/角度：120度/允许度：9度
三分相位是非常和谐的相位，与对冲相位相反，它代表平衡，缓解，顺利和助益。
四分相位，又称“刑”(Square)/角度：90度/允许度：9度
这个相位因为是180度的二分之一水平，所以它具备与对冲大致相同的属性，只是影响力相对稍弱。它代表压力、障碍、冲突和困惑。西方有观点认为这是负面相位中最麻烦的一个，被称作是“The biggest 'bogeyman' of all the aspects。
六分相位，又称“半合”(Sextile)/角度：60度/允许度：6度
承袭三分相位的优点，属于和谐的相位。它的含义与三分相位相似，但影响力稍弱，但仍是关键相位之一。
以上是基于托勒密传统定义的主要相位，一般而言，占星分析主要使用的相位就是这些了。除了上述主要相位之外，部分占星分析者还会用到一些次要的分析相位，下面列举一些其中最典型的。
空相位(Quincunx)/角度：150度/允许度：4度
在绝大多数情况下，这是一个偏于负面影响的相位，因为形成相位的两个行星处于不相容的星座之中，所以体现了一种压迫、难以调和的混合特性。它代表日常生活中的小挫折，以及给人带来的麻烦。
八分相位(Semi-Square或Octile)/角度：45度/允许度：4度
它是90度相位的子相位，与四分相位的属性相似，属于不利相位，但影响力弱，主要代表压力、混乱和困境。
十二分相位(Semi-Sextile)/角度：30度/允许度：4度
它是六分相位的子相位，与六分相位的属性相似，属于有利相位，但影响力弱，主要代表缓和、增补和促进。
五分相位(Quintile)/角度：72度/允许度：4度 (十二星座 /astro/)
这是西方心理占星中较常用到的相位，属于中性相位，代表人克服困难和解决问题的能力，以及思想上的新异和创造力。
star是什么意思
星或者明星
