诸葛亮兵法全鉴,易经装修风格
兵法二十四篇说 兵法二十四篇内容简介
1、内容简介：《兵法二十四篇》（以下简称《兵法》）是三国时期造就天下三分之势的著名家、军事家，蜀国丞相——诸葛亮所著，是诸葛亮对于自己多年为相治国与统帅作战的经验的总结，可以说是诸葛亮智慧的结晶。 2、《兵法》原有二十四篇，但现在其中的八务、七戒、六恐、五惧之法现已失传。 3、在陈寿的《三国志·蜀书》中记载：“亮性长于巧思，损益连弩，木流牛马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。言教书奏多可观，别为一集。………… 4、“《诸葛氏集》目录：开府作牧第一、权制第二、南征第三、北出第四、计算第五、训厉第六、综核上第七、综核下第八、杂言上第九、杂言下第十、贵和第十一、兵要第十二、传运第十三、与孙权书第十四、与诸葛瑾书第十五、与孟达书第十六、废李平第十七、法检上第十八、法检下第十九、科令上第二十、科令下第二十一、军令上第二十二、军令中第二十三、军令下第二十四。右二十四篇，凡十万四千一百一十二字。 5、“臣寿等言：……亮毗佐危国，负阻不宾，然犹存录其言，耻善有遗，诚是大晋光明至德，泽被无疆，自古以来未有之伦也。辄删除重复，随类相从，凡为二十四篇，篇名如右。” 6、《隋书·经籍志》也记载：“……梁有《诸葛亮兵法》五卷，又《慕容氏兵法》一卷，亡。” 7、可见，《诸葛氏集》（也称《诸葛亮集》）是后人将诸葛亮的作品收集起来后编订的，而《兵法》是在诸葛亮生前就已经成书了，所以它们并不是同一部作品。
诸葛亮留下了兵法24篇,姜维到底学到了多少?
姜维北伐11次，却连长安的大门都没有到。生平遇到最强的敌手是邓艾，从两个人的数次对战中。姜伟是个将领，可以带兵，可是却没有把恩师的兵法全部学到手。虽然懂，但未必会合理利用。
诸葛亮兵法原文
夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱於江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。逐恶夫军国之弊，有五（吾）〔害〕焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，（移）〔侈〕其衣服，异其冠带；三曰，虚夸（奴）〔妖〕术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动（象）〔众〕；五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。知人性夫知人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。将材夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟免，不为利挠，有死之（劳）〔荣〕，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制〔胜〕，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长於剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。气凌三军，志轻强虏，怯於小战，勇於大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如〔顺〕流，宽而能强，勇而多计，此之谓大将。将器将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲於理乱，此十万人之将。仁爱洽於下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家，此天下之将。将弊夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰 贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫於酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。将志兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。将善将有（字君）〔五善〕四欲。五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。将刚善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。将骄将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。将不可 ， 则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功。无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。」将疆将有五强八恶。高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此之谓八恶也。出师古者国有危难，君简贤能而任之。齐三日，入太庙，南面而立；将北面，太师进钺於君。君持钺柄以授将，曰：「从此至军，将军其裁之。」复命曰：「见其虚则进，见其实则退。勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐，士未食，勿食，同寒暑，等劳逸，齐甘苦，均危患；如此，则士必尽死，敌必可亡。」将受词，凿凶门，引军而出。君送之，跪而推毂，曰：「进退惟时，军中事，不由君命，皆由将出。」若此，则无天於上，无地於下，无敌於前，无主於后，是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜於外，功成於内，扬名於后世，福流於子孙矣。择材夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇健者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而者，聚为一徒，名曰摧锋之士。此六军之善士，各因其能而用之也。智用夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。不陈古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。将诫《书》曰：「狎侮君子，罔以尽人心，狎侮小人，罔以尽人力。」固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之，有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者（卑）〔申〕之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄人，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战，得其财帛不自宝，得其子女不自使。将能如此，严号申令，而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。戒备夫国之大务，莫先於戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾息，可不惧哉！故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至而不知惧，此谓燕巢於幕，鱼游於鼎，亡不俟夕矣！《传》曰：「不备不虞，不可以师。」又曰：「豫备无虞，古之善政。」又曰：「虿尚有毒，而况国乎？」无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。习练夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。故仲尼曰：「不教而战，是谓弃之。」又曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝。然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。军蠹夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，（檀）〔擅〕给其财。此九者，三军之蠹，有之必败也。腹心夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者，如人夜行，无所措手足：无手足者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。故善将者，必有博闻多智者为腹心，沈审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。谨候夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。律有十五焉，一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七日宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，义养士卒也；十三曰忠，以身殉国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。机形夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。其道有三，一曰事，二曰势，三曰情。事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。善将者，必因机而立胜。重刑吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳，旌帜，所以威目，禁令刑罚，所以威心。耳威以声，不可（以）不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。三者不立，士可怠也。〔故〕曰，将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。善将古之善将者有四，示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。禁、礼、劝、信，师之大经也，未有纲直而目不舒也。故能战必胜，攻必取。庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡；无劝戒则赏罚失度，人不知信，而（资）〔贤〕良退伏，谄顽登用；是以战必败散也。审因夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。兵势夫行兵之势有三焉，一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，慧孛不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。胜败贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇 ，相望以威武，相劝以刑赏，此必（然）〔胜〕之徵也。士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之徵也。假权夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也，而上（下）〔不〕假之以赏罚，是犹束 猱之手，而责之以腾捷，胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心？虽伊、吕之谋，韩、白之功，而不能自卫也。故孙武曰：「将之出，君命有所不受。」亚夫曰：「军中闻将军之命，不闻有天子之诏。」哀死古之善将者，养人如养己子，有难，则以身先之，有功，则以身后之，伤者，泣而抚之，死者，哀而葬之，饥者，舍食而食〔之〕，寒者，解衣而衣之，智者，礼而禄之，勇者，◇赏而劝之。将能如此，所向必捷矣。三宾夫（二）〔三〕军之行也，必有宾客，群议得失，以资将用。有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾。有猛若熊虎，捷若腾 ，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾。有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。后应若乃（圆）〔图〕难於易，为大於细，先动后用，刑於无刑，此用兵之智也。师徒已（成）〔列〕，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。便利夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；逾渊隔水，风大暗昧，利以博前击后。应机夫必胜之术，合变之形，在於机也。非智者孰能见机而作乎？见机之道，莫先於不意。故猛兽失险，童子持戟以追之，蜂虿发毒，壮夫旁徨而失色，以其祸出不图，变速非虑也。揣能古之善用兵者，揣其能而料其胜负。主孰圣也？将孰贤也？吏孰能也？粮饷孰丰也？士卒孰练也？军容孰整也？戎马孰逸也？形势孰险也。宾客孰智也？邻国孰惧也？财货孰多也？百姓孰安也？由此观之，强弱之形，可以决矣。轻战螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。所以（锐）〔锋〕锐甲坚，则人轻战。故甲不坚密，与肉袒同；〔弩不及远，与短兵同〕；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。地势夫地势者，兵之助也，不知战（他）〔地〕而求胜者，未之有也。山林土陵，邱阜大川，此步兵之地。土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地。依山附涧，高林深谷，此弓弩之地。草浅土平，可前可后，此长戟之地。芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。情势夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可芳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。击势古之善斗者，必先探敌情而后图之。凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设〔卒不练习〕，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻〔懈〕，营伍失次（次），战胜而骄，可以攻之。若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，〔粮备有余，政教不虚〕，敌有此者，引而计之。整师夫出师行军，以整为胜。若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益於用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄〔与之安〕，而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。厉士夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。自勉诸葛亮去世后留下兵法二十四篇,姜维学了多少?
在古典名著《三国演义》里边，上知天文下知地理说的就是诸葛亮。三国时期，诸葛亮绝对是最厉害的谋士了，他神机妙算，军事才华简直无人能敌。后来，魏国出了个司马懿。尽管司马懿老谋深算，实力和诸葛亮不相上下，但是从二人的争斗来看，诸葛亮还是更胜一筹。那么，诸葛亮死后留下兵法二十四篇，姜维学会了多少？邓艾：很厉害！诸葛亮辅佐刘备当初，若不是刘备三顾茅庐去请诸葛亮出山的话，那么或许刘备后来也不会迅速壮大自身实力。众所周知，刘备一开始居无定所，实力是远远弱于曹操和孙权的。可是随着诸葛亮来到身边辅佐之后，刘备简直如虎添翼，瞬息之间就扭转乾坤，这才有了一个强大的蜀国，三分天下的局势不久之后也随之出现。刘备去世后，诸葛亮依然尽心尽力地完成刘备的遗愿，正是在他的努力下，蜀国才能再度焕发出新的活力。要知道，在刘备发动夷陵之战后，蜀国元气大伤，而且不少得力干将也折损在了这场大战之中。其他人想要让国力再度变得强盛起来可是难如登天，不过诸葛亮是个神一般的人物，自然能够做到。在诸葛亮人生的最后一段岁月中，为了摆脱困境，他不得已发动了北伐。遗憾的是，因为种种原因导致这场北伐最后并未成功，而且诸葛亮不等北伐结束就不幸病逝了。离开人世后，诸葛亮还不忘把自己的心血之作《兵法二十四篇》留给了自己最为信任的一名将领姜维。诸葛亮身前十分器重姜维，所以在他死后才会把兵法著作传授给姜维，希望他有朝一日能够成为一名战无不胜的将领。姜维为了不辜负诸葛亮的厚望，也十分用心地去学习了诸葛亮留下的兵法。后来，姜维也仿照诸葛亮那样进行了多次北伐。在北伐期间，姜维最大的敌人便是邓艾这个老奸巨猾的曹魏将领。他们两人之间的斗争就像诸葛亮和司马懿之间的斗争一样，你不让我我不让你，斗得你死我活。后边，大战到了白热化阶段。狡猾的邓艾见敌军来袭，赶紧使出空城计，结果，姜维的部下中计被伏击，死伤惨重。姜维也不甘示弱，很快便以牙还牙，派兵突袭邓艾。可以说，姜维和邓艾两人的军事才能在伯仲之间。那么，诸葛亮的《兵法二十四篇》邓艾究竟学会了多少呢？其实，他真没学会多少，不过也学会了一部分。诸葛亮有什么兵书?
有《武侯兵法》，但最早见于宋代，当是后人托名伪作，不过其中有不少观点，从风格和特点上，确实是承袭自诸葛一脉，所以应该是作者在借鉴了武侯一生的征战后，归纳总结并加以发挥写成的
诸葛亮的的兵要全篇
按： 张澍编纂的《诸葛亮集》之第二卷录有《兵要》十篇，皆是编者自《太平御览》及《 北堂书钞》中辑录的片言只语，其中有讲行军、扎营时需注意的要点，今选录其中论“将”之三篇，供大家参阅。兵要（四） 不爱尺璧【1】而爱寸阴【2】者，时难遭而易失也【3】。故良将之趋时4也，衣不解带，足不蹑地，履遗不蹑【5】。 注 释【1】尺璧 美玉之长大者。 【2】寸阴 指时间，寸金难买寸光阴。 【3】时难遭而易失也 指战机难遇而易失。 【4】趋时 指为将者要抓住战机，军情紧急，瞬息万变，而且人命关天。 【5】足不蹑地，履遗不蹑 此言为了抓住战机，必须行动迅疾以争取时间。蹑，追踪，言起身时足不停地，也就是毫无踪迹地去追踪，作战的时机即使脱落鞋子也不花时间睬它，以免贻误战机。 语 译为将者要不爱美玉而珍惜每一次战机到来的时间，因为有利的时机难以相遇而极易错失，所以作为良将之追逐作战的时机，睡觉时衣不解带，起身时足不停地不露任何踪迹地去捕捉战机，即使脱落了脚上的靴子也不去睬它，以免贻误战机。 研 析 《孙子兵法》的军争篇称：“故其疾如风。”此言行军作战之时，为了应对战机，无论进或者退都必须做到来无影去无踪。当然这种快速应对也是有条件的，若兵处死地，疾战则存，不疾战则亡。进攻的话，“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”（《孙子兵法》九地篇）说到底是因为军情瞬息万变，为将之勇者，要能乘势决胜，决不能逡巡拖延贻误战机也。 兵要（五） 贵之而不骄【1】，委之而不专【2】，扶之而不隐【3】，免之而不惧【4】，故良将之不动也，犹璧之不污【5】。 注 释【1】贵之而不骄 贵，高贵的地位。指处于高位而不骄傲。 【2】委之而不专 君主委其重任而不专断独行，《孙子兵法》计篇有言：“将听吾计，用之必胜。将不听吾计，用之必败，去之。” 【3】扶之而不隐 指君主派人扶之而不是事事依靠他人。隐，凭倚。 【4】免之而不惧 指被免职时亦不患得患失。 【5】犹璧之不污 若美玉白璧而没有任何污点。 语 译为将者，地位贵重的时候不骄傲，被委以重任时不专断，有人扶持的时候不依赖，被免职的时候不恐惧，所以良将的一言一行不为外物所动，就好似璧玉那样没有任何污点。 研 析 此言为将者所需之做人的品德。知兵知将，国家安危之主，择人授任，无非是德才二项，既要用其才，更要知其德。有时候，有才缺德者，个人私心重，患得患失，在关键时刻，往往祸莫大也。如蜀之彭羕，广汉人，才华横溢，但姿性骄傲。刘备领益州牧时，彭从布衣起为治中从事，便形色嚣然，自矜得意，位贵而骄。一旦被疏远，左迁地方太守，便私情不悦，被免而私心惧，往诣马超，称：“卿为其外，我为其内，天下不足定也。”马超把彭羕的话上报给刘备，结果彭羕被下狱诛死，马超也处境艰难了。 兵要（九） 有制之兵【1】，无能之将【2】，不可以败。无制之兵【3】，有能之将，不可以胜【4】。 注 释【1】有制之兵 制是指士兵受部曲编制和作战时金鼓进退的节制。《孙子兵法》计篇：“法者，曲制官道主用也。”官者，偏裨校列各有官司，道者，营阵开阖各有道径也。主者，君也。 【2】无能之将 言将若无能，将能，而君不御者胜，反之，将不能而君御之则胜也。 【3】无制之兵 指士兵没有严格的编制和训练，如同一盘散沙。 【4】有能之将，不可以胜 如果将无制之兵，其士卒“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬如骄子，不可用也”。（《孙子兵法》地形篇）结果是“卒强吏弱”，将无威重，何以使战，故云不可以胜。 语 译编制清晰，制度和纪律严明的军队，即使统率的将领指挥无能，也不会被迅即打败。毫无法纪的军队，即使将领再有才能，也打不了胜仗。 研 析诸葛亮带兵，强调对军队必须要有严明的组织纪律，胜于对将领才能的发挥和使用。在这一点上他的器度不如曹操和孙权，他们都善于使将，魏、吴二国都出了一批杰出的将领，在蜀国除了诸葛亮之外，将才很少，找不到几个能独立善战统率全局的将领，可以说诸葛亮缺少将将之才能。《孙子兵法》非常强调将领在战争中的作用和影响，其在作战篇云：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”在谋攻篇讲：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强。”将有强弱，关键将将之主如何用将。将之统兵，亦各有风格。《史记·李将军列传》便讲到武帝初年李广与程不识二人不同的带兵风格，其云：“程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行阵，就善水草屯。舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，幕底省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：‘李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也；而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。’是时边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。”这是二种不同的带兵风格，用现在的话讲，李广比较接近人治，而程不识则比较接近法治。比较起来李广更人性化一些，二者之间，士卒更喜欢李广。李广为什么能得士卒之死力，那是因为“视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死。”（《孙子兵法》地形篇）比较而言诸葛亮更倾向于程不识带兵的方法。司马迁为李广列传，程不识则附于李广传内，亦可见其倾向了。关于这二种带兵的方法，王夫之在《读通鉴论》中也有一段精辟的议论，其云：“太史公言：‘匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。’司马温公曰：‘效不识，虽无功，犹不败。效李广，鲜不覆亡。’二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也；刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功；简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众而简易则指臂不相使而易溃；将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长，而存乎将将者尔。将兵者不一术，将将者兼用之，非可一律论也。人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。”诸葛亮偏于程不识的风格，他不放手，故其手下难有名将也。 补白：将将与将兵是有区别的，《汉书·韩信传》记载有刘邦与韩信的一段对话，其云：“上（指刘邦）尝从容与信言诸将能各有差，上问曰：‘如我，能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘如公何如？’曰：‘如臣，多多益办耳。’上笑曰：‘多多益办，何为为我禽？’信曰：‘陛下不能将兵，而善将将，此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。’”所谓“天授”，乃是马屁话，然而韩信所言将将与将兵之区别确实存在，将兵是带兵在第一线作战，将将是用将带兵，制订战略，统将者为帅，统兵者为将。即以三国鼎峙这个时期而言，曹操、孙权、刘备、诸葛亮都是将将者，若曹操手下的夏侯渊，他是曹操的妹婿，一勇将也。《三国志·魏书·夏侯渊传》称：“初，渊虽数战胜，太祖常戒曰：‘为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计；但知任勇，一匹夫敌耳。’”将将者，要知所将之将的长短，扬其长而戒其短。后来夏侯渊在汉中阳平关一役，为刘备所袭，渊战死，不幸为曹操所言中。再说吕布，是一员善战的勇将，他原来是丁原的部属，杀丁原而投靠董卓，与董卓以父子相称，后来又投靠王允而刺杀董卓。在长安他为董卓部下李傕所败，又投奔袁术，术不纳，转投袁绍，绍亦不容，转而与张杨合。吕布最终为曹操所败而俘缚，“布曰：‘缚太急，小缓之。’太祖曰：‘缚虎不得不急也。’布请曰：‘明公所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。’太祖有疑色。刘备进曰：‘明公不见布之事丁建阳及董太师乎！’太祖颔之。布因指备曰：‘是儿最叵信者。’於是缢杀布。”（《三国志·魏书·吕布传》）这从将将者若曹操而言，对于反复无常的人，虽善战，亦不可信用。从为将者言，真如东晋的刘牢之那样，“事不可者，莫大于反。”“一人而三反，岂得立也！”（《晋书·刘牢之传》）正如《兵要》所言：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。”将将者还必须注意培养将的才智，若孙权要吕蒙好好读书，毛泽东曾要罗瑞卿及许世友读《吕蒙传》，其中裴松之注引《江表传》曰：初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”蒙曰：“在军中常苦多务，恐不容复读书。”权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤，孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。孔子言：‘终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。’光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖邪？”蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎。兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以郷待之。”密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎！”将的成长还须帅来培养，既要有战争的历练，也要有思想文化的素养，要鼓励他们勤于读书学习。“将当以勇为本，行之以智计。”这个智从哪儿来，还得靠读书，总结和学习前人的经验教训。通过战前的调查研究才能知己知彼，面对现代化的战争，还必须懂得科学技术，掌握信息化时代的信息战。战略战术，既要懂得现代战争的特征，也要懂得传统的军事理论，它能扩大将领们更为长远的眼光。《孙子·计篇》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”这五者是为将必须具备之素质，其中“智”是第一位，“勇”在第四位。曹操注曰：“将宜五德，备也。”杜牧解释五德曰：“盖智者，能机权识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物知勤劳也；勇者，决胜乘势不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。”其实这五者，在军事上是如此，在商战上，何尝不是如此。为帅者，还必须调和将与将之间可能产生的矛盾，才能协调好战场上如何协同作战。马超自汉中来投奔刘备，不是刘备的旧部，《三国志·蜀书·关羽传》载：羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。这是诸葛亮在做关羽的思想工作。又如黄忠本是刘表的部属，曹操克荆州时，一度归属曹操，后归刘备，在定军山打败夏侯渊，立下大功，刘备以黄忠为后将军。诸葛亮对刘备说：“忠之名望，素非关、马之伦也，而今使令同列，马、张在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎！”先主曰：“吾当先解之。”（《三国志·蜀书·黄忠传》）可见诸葛亮时时注意调节内部诸将之间的相互关系。维护将领之间的团结与协调，这是巩固自身军队内部团结的首要任务。
