富贵求道难,求富贵得富贵出自哪里
放弃自我主导权,真如才会显现
我们每一个人的生命，都创造很多很多的业力，当然我们也曾经受了很多的果报，所以因果的相续，是每一个人都有的。现在这个业力的问题，已经没办法去解决了，因为这个业太多了，现在的关键在哪里？就是说你要怎么去操控业力，你有两个选择：用自我来主导它，我们习惯性面对生命的时候，想要去主宰它，这就失去了真如的这个摩尼宝珠了。诸位，我们对生命只有两个选择，你想主宰它，你就必须放弃你的自在，你就不得自在；你想要自在，你就必须放弃对人生的主宰，你只有两种选择。我们必须放弃自我主导权，真如才会显现。
所以思考的改变，在佛教里面是一个核心的问题。因为你断恶修善这个共外道，其它的，他也断恶修善，显不出佛教的殊胜。现在关键就是说：当你在三界，得一个果报的时候，你怎么面对它？你可以用你的心力来主宰你的生命。我要主导我的一切，让我今生活得快乐，可以！你会用你的第六意识的智慧，让你所有的善业表现出来，让你今生得到很大的成就感，但对不起，你付出了轮回的代价！我们讲过，只要你想要主宰人生，你就启动轮回的业力，你只有放弃了主导权，真如才会出现。
在《涅槃经》佛陀讲出一个譬喻说，说有一个富贵人家，有一天白天的时候，有一个打扮很庄严的女众来敲门，这富贵人家说：「你是谁啊」？她说：「我是功德天」。他说：「你能够给我什么呢」？「我可以给你种种的人生的财色名食睡，种种的快乐，让你今生活得非常殊胜快乐」。「唉呀」， 这个富贵人家说：「那我非常欢迎你」，把她请家里面来。到了晚上的时候又有一个女的来敲门，就长得极度的丑陋，这富贵人家说：「你是谁啊」？她说：「我是个黑暗」，他说：「你能干什么呢」？她说 ：「我要把你所有的快乐通通破坏掉，我要给你种种的烦恼跟业障。」富贵人家说：「那我不欢迎你」。
黑暗说：「不可以，你早上收了我姐姐，我是她妹妹，你吸收了快乐，你就必须吸收痛苦。」那么这富贵人家就拒绝了，就把她们姐妹都赶出去了。她们姐妹就到另外一个贫穷人家，这个贫穷人家呢，两个都收了。佛陀说这个富贵人家，是一个觉悟的菩萨，他成功的拒绝人生的快乐，所以他才能够拒绝人生的痛苦。那么这个贫穷人家是谁呢，就是生死凡夫。
诸位，当你要去追求快乐的时候，你要永远记得：你一定会付出代价的！而且你一定得不偿失。轮回的快乐，给你的快乐太少，但是它对你的折磨太深太久。其实如果你想一想，你人生快乐的时间很短暂，我们大部分的时间都是痛苦，但是为什么我们愿意轮回呢？因为我们老是记得好的那一块，我们老是记得生命给我们好的这一块，我们对它的爱取，永远停在我们心中的妄想执著。我们曾经有一些好的影像留在心中，然后就不断的攀缘它。所以我们很少人会看到生命的本质，你看看佛陀怎么解释轮回，他说譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。其实你说刀锋上的蜂蜜，我们能够有多大的快乐呢？但是你舌头被割伤了，这个痛苦是长久的。
所以佛陀要我们放弃对轮回的主宰，你只要想主宰轮回，你想主宰你的生命，你来生就不可能往生。所有往生的人的条件，一定要把对人生的主宰先放弃。你不放下，你的人生就充满了业力，你的人生充满了业力，从你心中创造的佛号，也充满了业力，这个佛号不是往净土去的，是往娑婆世界去的。
我们现在只有两种选择，为什么富贵求道难，因为你福报越大的人，你越想主宰这个人生。你想我好不容易多生多劫积了这么多的善业，我前生辛辛苦苦的做义工，厕所没人扫我去扫，饭没人煮我去煮，欸，今生享受，该享受的时候了。所以越是富贵的时候，你越去主宰它，但是你的生死业力就越重。如果你想希望你临终的时候，绑住你的生死业力低一点，你现在就要慢慢放弃对人生的主宰。这个第七意识是很可怕的——恒审思量我相随，第八识不可怕。
诸位我们要现在我们要知道，临终的时候第八识现前，不要怕第八识。第八识有无量无边的业力，但是只要没有第七意识来主宰它，它不能串成生死轮回的力量。第八识之所以可怕，是它跟第七意识两个连在一起。如果你没有自我意识，第八识，有什么用呢？它是这个分散的业力嘛！但诸位，你千万不要让第八识跟自我结合在一起，第八识这种分散的片段业力，当它被第七意识的恒审思量，这种自我意识串起来的时候，那你不是它的对手，你肯定不是它的对手。
所以我们现在不是改变第八识，因为你现在已经不可能在短短的几十年，去把无始劫所造的业忏干净，不可能。但是现在你要做一个很重要的工作，就是破坏第七意识的执我，不能让这种片段的业力，把它串成一种轮回的力量，这是我们要做的很重要关键。那么要阻止第七意识的活动，就必须放弃主宰。因为第七意识的根本就是想要主宰，它一直想要主宰第八识的业力，就是我空、法空的真如。
所以这个是一个很重要的关键，放弃对今生的主宰，这个时候你生死的业力就全盘的停下来，全部的停下来，这个轮回的机器就慢慢慢慢停下来。我们过去的忏悔业障，只会让轮回的力量部分的消灭，但是你修无我观，使整个轮回的机器整个停下来。所以此诸法胜义，亦即是真如，这个对你生命是一个从根本上改变的一种非常重要的摩尼宝珠——真如。
佛前十不求和了凡四训里的求富贵呀得富贵意思相悖怎解
《金刚经》讲:无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。佛是应机说法，讲经没有一定，为什么不定？众生的根机不一样。对凡夫与菩萨的讲法怎么会一样？同样是凡夫，对初机与老修行也不一样！《了凡四训》不是佛经，是接引初机的。众生喜欢升官发财吗？佛就把升官发财的理论告诉他，接引他进佛门来。等他学几年，境界提升了，再教给他放下五欲六尘！这就是善巧方便！古德讲，先以欲勾芡，后令得佛智。
净界:有五种因缘,菩萨不会赐给你财富和地位
第一个，菩萨看到这个「有情」，他对于财富地位有重大的业障。这个重大业障有二个解释：第一个他本身福报不够，承当不起，你没有那个福报，菩萨施给你也没有用。你看目犍连尊者，明明拿饭菜给他母亲吃，他母亲因为没有福报，她看到的饭菜是猛火，那有什么用呢？所以你本身没有福报，就算菩萨赐给你，你看到珍宝，你也是等于没看到，因为你本身福报不够。 第二个，你内心有种种的遮「障」，你有那个福报，但是你有「障」碍。怎么说呢？你看到别人享受安乐的时候，你生起嫉妒，你破坏、或者去破坏别人的安乐，这个时候，你得到财富地位的时候有遮障，你要先忏悔。就是说，你本身对财富地位：第一个你缺乏福报，第二个你本身有遮障，所以菩萨不布施财物，因为纵使布施，你也得不到。第二个，「见彼有情，若施财位，障生善法故」。说你有这个福报，你也没有遮障，但是菩萨看到你得到财富地位，会障碍你修学善法，财富使令一个人放逸，你带一点贫穷，你还会努力、很认命地去布施、持戒，积集资粮；你财富现前，你就被眼前的因缘所转，所以富贵求道难，所以菩萨不布施是这样的道理。 第三个，「见彼有情，若乏财位，厌离现前故」。菩萨看到众生生命当中，带一点点缺乏、带一点点痛苦，你容易厌离眼前的生死，而发起出世的道心，你会有道心修行，你不会被眼前的小花所迷惑。 第四个，「见彼有情，若施财位，即为积集不善法因故」。说一个人要得到财富、地位，你就产生了骄奢之心，憍慢、奢侈，就广造杀盗婬妄的罪业。 第五个，「见彼有情，若施财位，即便作余无量有情损恼因故」。哦，你的地位很高，掌握了权势、掌握了财富，你就会做出对众生很多损恼的因缘。「是故现见有诸有情，匮乏财位。」所以菩萨看到众生没有断恶修善的因缘，就不布施财位。 所以有时候我们向佛菩萨祈祷，有时候会、有时候不，就是这样子。菩萨只有让你有断恶、修善、度众生的因缘，才会。 蕅益大师的《灵峰宗论》讲到一个事情，在明朝有一个真实的故事。他说：有一个在家居士，他做生意、做买卖、做贸易，他跟一个地方官，类似现在的县长，关系非常好，县长处处地挺护他，他就广做非法。广做非法以后，这个县长后来被调职了，换了一个新县长，他的靠山没有了，他害怕有人去检举他过去非法的事情。那怎么办呢？他想说：我应该去创造一个新的形象，让人家以为我改过自新，放我一马。他看到很多在家居士参加念佛共修，他也参加念佛共修，手上拿个念珠，穿上居士服，手上也拨动念珠，装出一个修行人的样子。他这样子假装修行，很多人就知道：哦，这某某人开始修行了。这个家里面有什么障碍、他儿子发高烧，请他持大悲水，持一持喝下去就好了；什么事情请他加持，马上就。 这个居士一想：我只是想要逃避被人家检举，假装修行，结果就有效果；如果我真实修行，那是什么意境？那不得了。好，我就真实修行。就真实地发心到出家了，这次玩真的。真实修行以后，他过去那些信徒还是来找他：师父啊！我们过去都是请你帮忙，现在还是请你帮忙。这个时候，他再为人家加持以后，没有效果了。他就觉得很奇怪：我以前假装修行的时候，这么有感应；现在真实修行，怎么没有感应了呢？后来睡觉的时候，他的护法神就告诉他说：你以前假装修行，内心邪曲，招感是邪恶的护法神，邪恶的护法神会对你做出非法的事情；你现在真实地修行，你正直，招感我们这些正直的护法神，我们正直的护法神，不跟你做这种事情。这种感应的事情，让大家产生错觉。感应的事情，当然有些事情是好的，你内心的感应，我们在念佛的时候，感到欢喜、满足，这种感应会增长信心的。如果说你去扭转那些错乱因果，哦，这个人做错事了，他祈求你给他加持，他马上感应了。我告诉你：你害了他。从今以后他对恶业更加不怕，你让他产生一个没有因果的观念，等到一次算总帐的时候，那他会恨你：当初如果他因为种种的痛苦，他会知道警惕。 所以感应神通，为什么有它的问题点？为什么佛菩萨不强调？它很容易让人家产生错乱因果。我做错事情怕啥！我的上师给我加持一下就好了。是不是！那这样子的结果，以后业障现前的时候不得了，因为无惭无愧。 所以这个地方我们说，「故现见有诸有情，匮乏财位」。我们去看，这个层次越低的神越容易感应。你看世间上最容易感应的一定是民间，还不是道教哦，我们叫多神教，你跟鬼神是最容易感应的。你看基督教，就不太容易感应了，那是天人的境界。那到了佛菩萨的时候，更难感应，不是说没有感应，就是说那种感应，你感觉不出来，那是心灵的感应。所以一个人愈容易感应，表示你感应的鬼神水准是很低的，那档次很低的才会感应嘛。《了凡四训《》简介
又名：《命自我立》《训子文》创作年代：明代,书成于公元1602年 作品出处：《训子文》 文学体裁：家训 《了凡四训》 又名《命自我立》， 是一本种德立命、修身治世类教育书籍。是书成于公元1602年，全文分四个部分。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡，在考科举之前由相命之人推测其未来功名，结果都应验，因此认为命运不可改变，且命运中他将于53岁寿终，且无子嗣。然之后于1569年遇见云谷禅师，透过云谷禅师教导准提咒与解说命运（数）其实可以改变之后，积极为善助人，因此改变自身的命运，不仅未于53岁寿终，且生下儿子，并于69岁那年写下 《了凡四训》。《了凡四训》正是袁了凡要给儿子的训示。其以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。了凡四训 原文 袁了凡(明)第一篇：立命之学（说明人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚。）第二篇：改过之法（从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。）第三篇：积善之方（多做善事帮助别人，善事积多了，命运自然也有所改变。）第四篇：谦德之效（与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。）第一篇：立命之学 余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则矣。余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时，方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。第二篇 改过之法 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸；俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。但改过者，第一、要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福；吾何可以不惧？不惟是也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？第三、须发勇心，人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也？一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问，行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？ 大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功不要只顾着眼前的酱鸡腊肉,而忽略了人生的诗和远方
文庸 撰于2023年4月22日 杂文集《嘴脸》之五 大疫若国难，要从容，每临大事有静气。考验我们的时候又到了，克服困难的能力，走出低谷、突破重围的勇气要拿出来用用了。三年多的疫情，导致很多人破产，因疫致贫的人，就如那滔滔江水连绵不绝。我们必须清醒地接受现实，房贷车贷断供，经济来源断续……有人就提出来，大面积的贫穷更可怕，还是疫情更可怕？ 自乱阵脚了，抓狂了，情绪崩溃了，竟然有人怀疑管控了。我们是14亿人的国家，更需要顾大局、识大体，放开了，因疫致贫的人更多，产生的后患越加的无穷无尽。理解万岁！虽然弄丢我们手中仅剩的酱鸡腊肉，也不能灰心丧气。紧张奋斗三十年，三年回到解放前，且叫我情何以堪啊？冷静，怎么冷静？升点（叫嚷）怪道了，展杵头儿（借债）安根了（吃饭了）。站着说话不腰疼？我也一样深受其害。自上而下，大家都很难，各有各的难。《金刚经》有四句：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们不能认命，更不能任性。只能劝大家看开点，给我们自己说点宽心话、体己话了。祸者，福所倚，焉知非福也？多难兴邦！ 沪疫恣肆，海翅子抹盘（当大官的丢脸），牵一发而动全身，各自媒体看到了许多囧事和乌龙事件，手机微信收到抛托（暴露了秘密）的视频和语音信息。靠拖尾（仗着官吏的力量），杵门子硬（赚钱的门道好），火穴大转（挣钱大发去了），把念啃（挨饿）居民当点挖，生活物资可以高价团。 城市大了，人过度密集，抗风险水准就差了，抵御灾难的能力自不必说了。城市化进程是否也要缓步徐行了？城市化，掏空了农村。农村肾亏虚弱，奄奄一息；城市大腹便便、肥胖症一身，心脑梗死，闹心，添堵。我们的城市规划，都是请敌人和鬼子设计的，受了腥了（上当了），大家信吗？我们的城市，赶走了工厂，堵住了进城人的生财之道。填埋了河道、湖泊、湿地而建钢筋水泥大厦，无蓄水能力，堵塞了水的路。无秩序、密集建方块大楼，不通风、不透气、堵塞了风之道。后建之楼遮挡前楼的光线，不顾及别人是否终日不见阳光，设计不顾背景和环境，挡住了光之道。占用了公园、绿地建大厦，失去了氧吧，堵塞了市民呼吸之路。造方框水泥笼，各单位、各部门都自我为中心，一人一张号，各吹各的调，不靠谱，没有艺术性、科学性，与周遭的环境格格不入，从各个角度看都煞风景，剥夺了美学之路。地下管网就不敢说了，那根本不是眼前的酱鸡腊肉，谁会下功夫在不见功劳的事情上呀？冷子点（做官的），谁还会考虑深远一点？ 如果你还心有不甘，就一定不要牵着蜗牛占着你的位置。如果你还在憧憬美好的未来，就请你卸下悬点（乌龟）壳子，走出小黑屋，去拥抱世界、迎接光明。如果你还心存希冀，就不要沉沦堕落于眼前的苟且，不能自拔，而要放眼于人生的诗和远方。 君子谋事，小人谋生，君子谋道不谋食。我苦谋食久诶；我苦谋食者久诶。《二十六章经》里佛曰：“富贵学道难。”身处困厄和苦难、贫穷潦倒时不学道，更待何时？穷且弥坚，不坠青云之志；守得穷，耐得富；穷不失志，富不张狂。“人穷志短，马瘦毛长”这是经不起考验的借口。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”是古人为我们准备好的。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”恰巧得闲学习。驻足赋闲，蓄势待发。一直在奔跑，从未曾思考；现在多好，横竖啥事也做不了，反思、反省，提升一下情操。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 文庸先生的肚，就是一个杂货铺；闲书杂览，生吞囫囵咽了两三万本。读书破万卷，只为学骂人。貌似贫嘴而厚重，团春纲口（嬉笑怒骂的腔调）也敦品励学。畅快口、快活嘴，信口拈来，皆是苦药，叫人难以下咽。百无一用是书生，我修的是野狐禅，骂人不带脏字，也能骂透、骂穿。我会念紧箍咒，我能念经念到人头疼，让你七斤半的头，变成二十八斤。我念经念到你张口结舌，能念得你不会走路，能念得你魂飞魄散，很多人不信。我把真话说到没人信，那也叫能耐呀!说实话吧，你目前所拥有的，就是酱鸡腊肉而已，我也保证你要露出不服的嘴脸。满大街都是才华横溢的人，都没有体面而讲究的工作和生活。诗和远方，似乎是贵族精神，我们好像不配谈及此事，若谈，太奢侈了。数钱、炒房，喝大酒，戏果（泡美女），是诗和远方吗？团春的（说相声的），逗你玩的吧？掐手机、刷视频，除此而外，一切都在虚于应付、苦于对付。至于活到如此猥琐吗？可惜了，可惜了多少能力、精力、财力、物力呦，把自己和全家人都打造成，坐吃等死，穿越人生老年态的境界。远方，在哪里，到底有多远，她不是还没到吗？如来，再说吧！俗不可耐，偏要说了算，偏要当家做主。 柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒花，快意人生真是寂寞呀！诗性的民族，已经没有了诗意的人生；载歌载舞的族群，只剩下广场舞上的大妈，在破瓷盆似的音箱播放的流行歌曲中扭动。就是当年那帮跳迪斯科、穿喇叭裤的人！我们怎么活的？我们脸上的表情依然麻木了，我们的活力哪里去了？ 好日子，过腻歪了！活得不耐烦了！是自己把生活过得如此低档了，失去了趣味，变得无聊的。生而为人，兽性、魔性、灵性、天性、人性、佛性共存共生，此消彼长，不能自我抑制和控制，把持不住，失去约束和管理，自然会活成自己都讨厌的样子。一旦不认同自我，自己讨厌自己，厌倦、厌烦自己，鄙视、反感自己，必然会感觉枯燥无味，生无可恋，想死的心都有了，哪里还会考虑啥诗和远方？《金刚经》里说：“凡所有相，皆为虚妄。若见诸相非相，即见如来。” 花若盛开，蝴蝶自来；心若精彩，清风自来。心中有爱，眼里有光，行为有善，脚下就是远方。高灯远亮，高瞻远瞩。在路上，放眼远方，移步换景，触景生情，情深意切，一花一世界，一叶一菩提，处处有诗。 我们要学会等待和期待，要享受耐心带给我们的美好未来，发酵酿酒，特别是白酒，要历经足够的工艺流程和时间，才能获得绵柔醇香的美酒。醋、酱油、腐乳、酸菜……都要给予时间的等待。三十年陈的一张宣纸，退火了，是宝；三十年陈的壹锭老墨，淡雅之气、暗香之气自然流露，是宝；三十年陈皮赛黄金……留得青山在，不愁没柴烧。今天要做明天的事、后天的事……明年的事、后年的事，更深远的事。今年也准备明年的事、后年的事，更久远的事。当代人要顾及下一代，更下一代，子子孙孙，无穷匮也。这不是远方吗？难道是你的鼠目寸光吗？
富贵修道难,修行苦中修
俗话说富贵修道难，修行苦中修！深以为然。我看到过很多生活富足且不用打工挣零的人，他们每天过着悠闲的生活，除了生活的日常的开销，就是将脑中的所思所想进行倾倒，或者寻一些并不高雅的事情进行开心或者倾倒。 生活中除了吃喝就是八卦，从来没有看见过一个：认真做一些手头事情的人。除了护肤美容，根本就不为自己那个日益走形走衰的身材，去想一想做下改变什么的。正如诗云：羔羊之皮，素丝五坨，委蛇委蛇，退食自公。 生活富裕了人就变懒了，也没有什么追求了，只觉得自己就是天地。看不到那世界之外的人，究竟是如何生活的？人是很难在富贵之中，寻找那么一份自己所坚持的东西。也并不是身处舒适圈不好，而是应当，生于这个圈内的世界，也得看看那圈外的世界是个什么样子？看看那圈外的人都做些什么事情。 俗话说，居安思危。身在那安全的地方，仍应当去想想：你我过惯了这种安逸的生活，若有一天那么个辛苦来临了，你我又会做些什么而且应对呢？我们也没必要非得跳出自己那个生活的地方，而是应当时不时走出来放眼去看看这个世界，看看那芸芸的众生相。从而将自己的那个圈扩一扩，再扩一扩。 当然，跟人家那些富贵之人也是不应该那样说的，在人家的天地里人家也确实是个王，这个世界究竟什么样子？人家不想了解，也不屑于了解。因为人家一直都是泡在蜜罐里的。这便是所谓的富贵修道难。 看到人家靓丽光鲜的，不妨了自己修一下自己吧！其实，我所做的一切努力也是出于一种对自身的自卑心吧，既没有那高大上的文凭，也没有那过人的交际能力，也不是个有钱的家庭人。所以我觉得自己应该做些与其他人不一样的事情。那就是将自己的爱好勤修一下！那就是绘画读书加健身。虽然这一切都是好的，只是你的强迫使一切好东西都变了味道。 可能这种情绪也算作是一种动力吧，我便持之以恒的努力做这些事情，丝毫不理会他别人所说什么。每当想着松懈的时候，于是便想：我就是做得好，就是比他们强，就是比他们强！也就是这种精神作用力的加持下，我一天接一天完成着我所做的事情。因为我的心中秉持着一个信念：我就是比你强！ 当然了，那段时间也确实是做出了一些成效，一天一天从未间断，只为自己内心的一份不甘平凡。只是自己是靠着一种不甘去做事情，那当然是很累的。也不知道，倘若没有这份苦楚，我还会不会把自己手头下上那个事情继续的那样做下去？抱着这个星座事情，多少是带有一些强迫性吧！ 要强虽然是种好品质，只是时间长了是很心累的。做那强逼自己的事情，早晚有一天会把自己累倒。突然有一天倒下了，一场大病之后再爬起来，或许那份热情便早已消失殆尽。你所热爱的那份事业反倒得不到什么提升。 要强是一份双刃剑，你手握着着它，刺向前方的时候，把别人刺的远远的，同时也会把自己割伤的。你一剑一剑的往前刺，刺不到别人，刺到的只是空气，你满心是愤怒，两手沾满鲜血。到最后，人们躲得远远的，看着你在那疯闹；给你拍个视频什么的，引来一群鸟雀看在那儿围观你瞎折腾。不但引来了他们暴突的眼球跟一阵一阵的嘘声，而且你自己手上的伤口感染发炎，倘若得个破伤风什么的，一倒下一死掉，这又是何必呢？ 与其弄得自己疲惫不堪，伤痕累累，倒不如学着放下，用一颗热爱的诚挚之心去做事情，不但让把自己修得强大，还可以把喜欢的事情发扬光大。你真正强大了，做才能够做到真正的扬眉吐气。我想修行，也可以在乐中修的。加油，菲儿！
