卦象名字解释,名字的卦象
请教一下六十四卦卦名的由来~
六十四卦卦名由来乾乾上乾下。达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》坤坤上坤下。《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。屯坎上震下。坎王则震胎。屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。蒙艮上坎下。艮王则坎休。马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。需坎上乾下。坎王则乾休。需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。讼乾上坎下。乾王则坎相。《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。师坤上坎下。坤王则坎没。《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。比坎上坤下。坎王则坤囚。《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”小畜巽上乾下。巽王则乾死。小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）履乾上兑下。乾王则兑休。《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！泰坤上乾下。坤王则乾胎。泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。否乾上坤下。乾王则坤废。《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。同人乾上离下。乾王则离囚。《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。大有离上乾下。离王则乾没。《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。谦坤上艮下。坤王则艮死。朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。豫震上坤下。震王则坤没。《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。随兑上震下。兑王则震死。《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”蛊艮上巽下。艮王则巽胎。蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。临坤上兑下。坤王则兑相。马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。观巽上坤下。巽王则坤胎。《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。噬嗑离上震下。离王则震废。《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。贲艮上离下。艮王则离没。贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”剥艮上坤下。艮王则坤死。剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”。复坤上震下。坤王则震囚。复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。无妄乾上震下。乾王则震没。无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。大畜上艮下乾，艮王则乾废。乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。颐艮上震下。艮王则震相。《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。大过兑上巽下。兑王则巽囚。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。坎坎上坎下。习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”离离上离下。离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。咸兑上艮下。兑王则艮没。咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。恒震上巽下。震王则巽相。《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。遯乾上艮下。乾王则艮胎。《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”大壮震上乾下。震王则乾囚。《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。晋离上坤下。离王则坤相。晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。明夷坤上离下。坤王则离休。夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。家人巽上离下。巽王则离相。家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。睽离上兑下。离王则兑胎。睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。蹇坎上艮下。坎王则艮相。《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。解震上坎下。震王则坎废。解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。损艮上兑下。艮王则兑囚。损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。益巽上震下。巽王则震休。益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。夬兑上乾下。兑王则乾相。夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。姤乾上巽下。乾王则巽死。姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）萃兑上坤下。兑王则坤休。萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。升坤上巽下，坤王则巽废。《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。困兑上坎下。兑王则坎胎。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。井坎上巽下。坎王则巽没。巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。革兑上离下。兑王则离废。革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。鼎离上巽下。离王则巽休。《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。震震上震下。震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。艮艮上艮下。艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。渐巽上艮下。巽王则艮废。渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。归妹震上兑下。震王则兑死。兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。丰震上离下。震王则离胎。丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。旅离上艮下。离王则艮囚。旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。巽巽上巽下。巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”兑兑上兑下。兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。涣巽上坎下。巽王则坎囚。涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。节坎上兑下。坎王则兑废。《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”中孚巽上兑下。巽王则兑没。孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。小过震上艮下。震王则艮休。小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。既济坎上离下。坎王则离死。既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。未济离上坎下。离王则坎死。《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。
周易卦象大吉的名字
周易卦象大吉的名字
周易卦象大吉的名字，每个孩子的名字都有一定的含义，一般来说父母希望孩子如何变便会寄托在名字里，从非常智慧的周易书里为孩子起名，是很有意义的时，以下分享周易卦象大吉的名字。
周易卦象大吉的名字1炫晋、耕腾、来图、暖舟、冬余、
笃沧、帅岳、进缈、闲织、君星、
固池、越辉、照灿、宝昭、金光、
倚玄、豪至、毅豫、靖镜、渊初、
锐星、临百、明照、铁唯、杭乾、
青岸、卡劲、阜蓝、昆昆、振栋、
俊融、棕慎、山山、达言、哲知、
全韬、逸泰、云沧、崇岸、雄瑾、
灿暖、瑾烈、伦恒、奋缈、承俊、
慎瑾、疏庭、盛瀚、豫雁、清胜、
恒雁、敬卫、净任、博蓝、循引、
岩舟、游韵、帆迪、道烈、夫阜、
伯银、万戈、名利、影荣、信东、
刊锋、励书、慈神、融存、崇良、
里国、至明、蒙松、玄飘、鸿渊、
厉贤、星音、聚展、鹏安、齐顺、
畅秀、励懿、壮苛、鼎封、帅名、
菲凡、亦峻、玉幽、唯琦、顷载、
灿翰、泽函、柳西、田义、运春、
励馨、虎翎、施贤、健闻、庭漾
周易起名大吉的名字：
劲义、恒峻、引世、鸣炎、路祺、
桦照、诗众、昙图、钧祺、棕雄、
幽载、昌远、道融、田原、若漾、
展散、腾敬、勉庸、锐施、硕威、
田勇、磊景、飘卫、喻萧、阔漾、
玮彰、岳厚、久柏、石奉、奔世、
戈里、钟萧、昊炫、尘际、高彦、
奋耿、景思、雨际、圆常、琪合、
蓝理、旷然、轩岳、悠卡、琪君、
银慎、朴勤、铭芹、忠幽、翎万、
杰紫、暖峻、飘豪、乐雄、绩诚、
豪虎、熙净、吉戈、统昙、捷雷、
雷铁、西延、任邦、傲凌、沙易、
绩施、进琦、励群、论晖、祺雪、
尧基、恭玉、唯意、林圆、原谦、
弥康、循城、晋枝、弥致、元韶、
齐轩、敬何、潜翔、树恭、质啸、
奇常、月毅、柳朴、驰刚、尧名、
年缈、初遥、晴庭、柳谦、宁攀、
誓毅、勉原、歌溪、劲曲、遥游、
霜莫、莫复
周易卦象大吉的名字21、泽震
出自《周易》：（泽雷随）兑上震下。解释：《随卦》象征随从，随和：如果随从、随和，便能始终亨通，和谐有利。
2、君先
出自《周易》：君子有攸往，先迷，后得主，利。释义：君子贵族外出旅行经商，开始时迷了路，后来遇上招待客人的房东。
3、知临
出自《周易》：知临，大君之宜，吉。寓意男宝宝有领袖气质，往往具备了一把手的自信，策略，能力等天赋。表达了内心中正，善于用智慧处理事情，而不是蛮力和巧力。很多人疑惑刘邦为什么可以做到天子，学问、谋略、军事都不如别人，但唯有运筹帷幄，决胜千里之外。可见“知临”作为名字，寓意之深刻！
4、泽辰
解释：泽，用作人名意指祥瑞、善良之义；辰，指时日、是日、月、星的总称，也指清早，还有一种意思是地支的第五位，属龙。用作人名意指希望、吉祥、希冀、理想之义。名字寓意：形容龙凤呈祥、朝气蓬勃、欣欣向荣。
5、乐天
出自《周易》：「乐天知命故不忧」。寓意男孩将来能做到心胸豁达、知足常乐、淡泊宁静的意思。
6、益谦
取自《周易》：「天道亏盈而益谦，地到变盈而流谦，鬼道害盈而福谦，人道好盈而恶谦」。释义：这句话从四个不同的角度说明了谦逊的优势，父母给孩子取这个名字，就是希望孩子明白谦逊的重要性，在生活能养成谦逊的品德，并用这句话时时提醒自己，这个世界上还有比自己更加优秀的人。
7、四海
海，天池也。以纳百川者。从水，每声。——《说文》
意味着宝贝在人生道路上能树立胸怀宏大的优秀品质，做一个气宇轩昂的人。
8、哲生
哲，智也。——《说文》生，进也。象草木生出土上。——《说文》
寓意着孩子今后的路途中能拥有学富五车的珍贵品质，做一个生机勃勃的人。
9、慧轩
柔质受谏曰慧。——《周书》轩，檐宇之末曰轩，取车象。——《集韵》
寓意着孩子今后的路途中能拥有青出于蓝的珍贵品质，做一个顶天立地的`人。
10、源长
启生人之耳目，穷法度之本源。——《旧唐书》巽为长，为高。——《易·说卦》
意味着宝贝在人生道路上能树立生生不息的优秀品质，做一个尊贵显耀的人。
11、一炜
一也者，万物之本也。——《淮南子·诠言》盛赤也。——《说文》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有一心一意的优良品质，真正做一个锦绣前程的人。
12、有孚
东有启明，西有长庚。——《诗·小雅》万邦作孚。——《诗·大雅·文王》
寓意着孩子今后的路途中能拥有彬彬有礼的珍贵品质，做一个言而有信的人。
13、思齐
钦明文思安安。——《书·尧典》齐，禾麦吐穗上平也。——《说文》
意味着宝贝在人生道路上能树立才思敏捷的优秀品质，做一个马到成功的人。
14、勋文
勋，功也。——《尔雅》夫文，止戈为武。——《左传·宣公十二年》
意味着宝贝在人生道路上能树立功德无量的优秀品质，做一个文静内敛的人。
15、焱彬
日暾暾其西舍兮，阳焱焱而复顾。——《楚辞》文质彬彬。——《论语·雍也》
意味着宝贝在人生道路上能树立成功隆昌的优秀品质，做一个高情远致的人。
16、华轩
桃之夭夭，灼灼其华。——《诗·周南·桃夭》轩，安车也。——《声类》
意味着宝贝在人生道路上能树立繁荣兴盛的良好品格，做一个朝气蓬勃的人。
17、立惠
君子以立不易方。——《易·恒》巧文辩惠则贤。——《国语》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有事业发达的优良品质，真正做一个与人为善的人。
18、墨为
墨客降席，再拜稽首。——扬雄《长杨赋》为，施也。又，成也。——《广雅》
意味着宝贝在人生道路上能树立腹有诗书的良好品格，做一个建立丰功伟绩的人。
19、钟瑞
泽，水之钟也。——《国语》世间谓之圣王之瑞，为圣母来矣。——《论衡》
寓意孩子在以后人生旅途中能具有专心致志的优良品质，真正做一个福寿康宁的人。
20、君言
君，尊也。——《说文》言者所以在意。——《庄子·外物》
寓意着孩子今后的路途中能拥有志向远大的珍贵品质，做一个能说会道的人。
周易卦象大吉的名字3周易卦象测姓名吉凶解释
即利用姓名笔划数，依其数理求出易经六十四卦，并依其先天与后天卦象爻辞，以易经六十四卦来解释姓名吉凶的论命法则，用易经来论断自己的姓名灵动数与运势。
易经卦象姓名学利用八卦原理，干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，八种卦象基础，配合成六十四卦，进而论断吉凶。
易经卦象姓名学以姓氏的笔划数为外卦，名字的总笔划数为内卦，组成成八八六十四卦，利用卦辞、卜辞原文，来了解姓名原局与运势吉凶，再以姓名总笔划数除以六求出动爻，求出姓名之本卦（体卦）、变卦（用卦）与动爻三者关系，来论断该名字之个性、功名、财运、感情、婚姻、健康等因素之吉凶。
兴莲
兴指勤奋、开朗、丰盛。莲指莲花，用来象征纯洁、高雅、超然。兴与莲搭配作名寓指丰衣足食、高贵典雅。
鸿羽
语出《易经·渐》“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”“鸿”有着鸿运当头的寓意，在名字里有学识渊博、繁荣昌盛的含义；“羽”字体现出人们对于自由的向往之情，其本义是代表羽毛和羽翼的意思，有大展宏图的意思。
曾玉
曾意指顾全大局、一心一意、专心。玉指美石，象征美丽、美好、尊贵。曾玉是一个很有特色的名字，寓指人做事专心致志，也形容人品德高尚。
知仁
出自《易经·系辞上》“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”其中“知”有学识渊博、彬彬有礼的寓意；“仁”在名字中希望宝宝品德高尚，具有大仁大义、胸襟宽广、潇洒坦荡的态度。
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觅翠、念之、夜南、雨琴、安寒
上水下火那个卦叫什么名字?有什么含义?
上水下火是叫既济卦，周易中的第六十三卦。我是用易数或六数来断卦的，一般来说用卦辞或爻辞来的并不多。卦名：既济全名：水火既济卦符：坎上离下卦数：卦色：上绿下红自然卦象：河流之下的火的活动。火性向上，水性向下。河流在流经地下高温有火的地方，水温上升，形成温泉。但是流出此区域后，水温恢复常态。社会卦象：既济卦描绘的是过程中发生的事情，只注重过程，而没有结果。在既济卦之人的人生中，易呈现年轻时灿烂辉煌，晚年孤独寂寥的特征。既济卦在人生时期中，代表人生前三分之二的时间，即在出生后到四十五周岁的时间段里(人生六十年为一个周期,那么前三分之二的时间是应该从出生到40周岁,但在人生命运中并不是清晰的时间分段,一般表现在四十五周岁之前)，其人生经历丰富多彩，过程之中不乏可圈可点之处，不太考虑事情的最终结果,只追求过程中多姿多彩，灿烂辉煌，导致结果上不会有大建树。在财富事业特征上，既济卦之人表现为贸易、交易过程中的现钱现货，商业模式和业务特征表现为贴近身旁的直线商业机会，近距离短期行为。财富机遇好坏参半，交替而行。商业中忌讳给客户赊账，要奉行钱货立结，否则就易产生呆坏帐。获得财富发展的机遇在四十五岁前，要注意眼界放近，抓住身边俯首可拾的商业机会。在从事行业选择上，既济卦之人所从事的行业极为重要。三十岁之前从事与“火”相关的行业，如能源电子、照明、光学、高热、易燃烧物、油类、餐厅、煤炭、军火、火药等都属于火的行业等等。30岁之后从事与“水“相关的行业。如水运、航海、港口、鱼类、水利、饮料，此点非常关键。如果行业误选相反，虽易于获利，但有生命之危。在身体健康上，既济卦之人容易得疾病，主要是癌症。在信仰上，既济卦之人易有道教信仰。易追求虚幻的事物。在婚姻恋爱上，既济卦之人会发生精神之恋，常有恋爱、结婚过程而无婚姻和美满家庭的结果。在意外事件上，既济卦之人的人生中，易有大灾难，拥有财富之时，灾害损伤自己。无财富时却易平安。乾卦的象征意义是什么?
易经里面的乾卦就是阳卦的意思，有一个词叫做乾坤，乾指的就是天空，也代表男人。而坤指的就是土地，也代表女人。运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。乾卦卦义：乾卦：天行健，君子以自强不息。第1卦，乾为天（乾卦）刚健中正上上卦。象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。八卦图的八个卦象分别代表什么?
1、乾 qián
乾指天；象征着浩瀚的宇宙，是世间万物的原动力，也代表着人的大脑，代表君，父，五行中指的是金，地理位置上代表着南方。
2、坤 kūn
代表地；犹如地球一样静止代表阴柔，在人体中指的是腹部位置，在人物上指的是母亲，臣民，五行中代表土，地理位置代表着北
3、震 zhèn
代表雷；有春雷滚滚的意思，万物复苏萌动。在人体上代表脚，在人上代表人的脚，五行之中指的是木，而在人物关系中代表着长子，方位指东北方向
4、巽 xùn
代表风，无孔不入，人体中代表着腿，人物中代表着长女，五行之中指的是木，地理位置上代表着西南方
5、坎 kǎn
代表水，特点是外柔内刚，但又充满危险，代表人的耳朵，在人物关系代表男，困顿之人，方位上指西方
6、离 lí
代表火；明亮外热内冷，人体位置代表眼睛心脏，人物中指的是女人文人，五行之中指的是火，地理方位中指的是东方
7、艮 gèn
代表山；稳健浑厚意思人体中指的是手的部位，人物中指的是少男，前途无量的人，方位中指的是西北方
8、兑 duì
代表泽。指的是有水的地方，比如沼泽，可以孕育生命，人体之中代表口舌，人物上指的是少女，五行之中也指的是金，地理位置上指的是东南方。
扩展资料：
八卦是中国道家文化的深奥概念，是一套用四组阴阳组成的形而上的哲学符号。其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多。
参考资料：百度百科：八卦
卦象是什么意思
题库内容：
卦象的解释
卦所 象徵 的事物及其爻位等关系。术数家视卦象以测天理、人事。 宋 王安石 《上蒋侍郎书》：“斯则圣人赜必然之理，寓卦象以示人事，欲人进退以时，不为妄动。” 明 姚茂良 《精忠记·兆梦》：“小子告 夫人 听启：这卦象应是跷蹊，相公必有牢狱罪。”
词语分解
卦的解释 卦 à 古代用来的符号：八卦。占卦。变卦（借指已定的事情又改动）。卦辞。卦义。 部首 ：卜； 象的解释 象 à 哺乳 动物 ，是地球上最大的动物，多产在印度、非洲等热带地区，门牙极长，可 用于 雕刻成 器皿 或艺术品：象牙。象牙 宝塔 （喻 脱离 群众 和 生活 的文学家、艺术家的小天地）。 形状，样子：形象。景象。 气象 。现象。
