先天与后天关系,先天和后天哪个更重要
中医所说的“先天”与“后天”究竟是什么?
“先天”是指人体受父母精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营 养生 活调护的后天相对而言的。
《灵枢·决气篇》说：“两神相搏，合而成形，常先身生是谓精。”显然，先天是指禀受父母“两神相搏”之精。是人体生命之本源，而先天之精又恰恰藏于肾，由于肾的精气充盈，具有生殖能力。到老年，由于肾的精气渐衰，生殖能力随之减退消失，形体也渐衰老。
总的来说，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，往往以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。
人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到全身各组织器官。《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。总之， 脾为 消化饮食、摄取水谷精微以营养全身，是后天营养的源泉。所以称脾为“后天之本”、“气血生化之源” ，明代张景岳说：“人始生，任乎精血之源；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以立形体之基，非水谷无以成形之壮，精血之司在命门，水谷之司在脾胃，本赖先天为之主，而精血之海又必赖后天为之资。”张景岳深刻、细致地阐述了脾与肾之间的关系。
脾主运化水谷精微，须靠肾中阳气温煦蒸化才能完成。唐容川也说：“脾……体阴而用阳，不得命门火以生土，则土寒不化，食少虚赢……”。肾中精气为后天形体之基础，而肾所藏之肾气，亦有赖于水谷精微的不断化生与补充。 正如《素问·上古天真论》所说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”因此，脾与肾即“后天”与“先天”的关系是相互资生、相互促进的。
在病理上亦常相互影响，互为因果的。
例如：脾气虚弱，运化不健，导致肾精不足，表现为腹胀、便溏、消瘦、腰酸、耳鸣，或青少年生长发育迟缓、不良等病证。
又如肾阳不足，不能温煦脾阳，或脾阳久虚，损及肾阳，形成脾肾阳虚证，表现为腹部冷痛、下利清谷、腰膝酸冷、五更泄泻等病证。
又如脾气虚弱，不能运化水液，或肾的阳气虚损，气化失司，而导致水液的输布、排泄障碍，表现为面浮、肢肿、腹胀、畏寒肢冷、腰膝酸软等脾肾阳虚水液停滞的病证。
治法上常采取“补火生土”、“培土制水”或“安奠两天”等脾肾同治的治疗原则。证明了“先天生后天，后天济先天”之说。
脾运化水谷精微，化生气血，为后天之本；肾藏精，源于先天，主生殖繁衍，为先天之本。先天与后天相互资生，脾的运化，必须借助肾阳的温煦蒸化，始能健运；肾中精气，又赖脾运化的水谷精微补充，才能不断充足。故《医门棒喝》说：“ 脾胃之能生化者，实由肾中之阳气之鼓舞；而元阳以固密为贵，其所以能固密者，又赖脾胃生化阴精以涵育耳 。”这充分说明了先天温养后天，后天补养先天的相互关系。《血证论·阴阳水火论》所说：“人之初胎，以先天生后天；人之既生，以后天生先天。”亦是说明先后天之间的相互依赖关系。
先天之气与后天之气的关系
先天之气与后天之气的关系：
“先天之炁”与“后天之气”的关系很密切，两者互相依赖，互相影响，互相作用，构成人体的“真气”。“先天之炁”也称元气，是生命活动的基础和动力，它是人的生命之气。元气是秉承父母而来，当人离开母体来到这个世界时，元气就是个定数。
元气和人的寿命有着非常重要是关系，当你元气耗尽之时就是你离开世界那天。人的元气耗损的越快，离开这个世界就越近。
“后天之气”，就是我们所说的”肺气“，是经过口鼻呼吸之气。当我们一降生，脐带剪断口鼻呼吸就形成了。“后天之气”是人休机能活动的物质来撅。所以，先天之气有赖后天之气的充养，后天之气有赖先天之气的推动，两者虽有先后之分，但不可或缺。
故，道家对先后天两气的修炼，是相提并重的。我们要想“先天之炁”的充盈，就要加强“后天之气”的修炼。修炼“后天之气”功法很多，“炼精化气”为道家与内家拳之首选。
先天造句：
1、他很小就有表演先天，与其他同龄人一样，巴望受到关注。
2、正所谓天地合而万物生,阴阳接而变化起,自鸿蒙初辟以来,二气交感,化生万物,或锦绣山河,或丛林矿洞,或大漠荒原,或虫鱼鸟兽,皆为先天之物。
3、先天之气,为生物之祖气,乃自虚无中来,为万象之主,天地之宗,无形无象,无声无臭,视之不见,听之不闻,搏之不得。
4、先天弑力的冲击让古道身体逐渐麻木,五脏六腑和肌体就像要被撕扯开来一般,剧烈的疼痛让他身体逐渐麻木,四肢知觉消失,躺在床上的古道空两眼森然。
5、报告一例先天性毛细血管瘤恶变致血管内皮瘤。
6、元气,又称原气,禀受于先天而赖后天荣养而滋生。
7、如果没有系统的知识的帮助，先天的才能是无力的。
8、北美通行的公认会计准则过于繁琐并偏重会计技巧,便于管理人员人为操纵,这在先天上就为美国审计制衡失灵提供了“沃土”。
9、牙颌畸形往往被认为是“先天”的而不受重视,尤其是乳牙列表现畸形,更被误认为“换牙后长了恒牙就会好的”,其实不然。
10、有了大道之後,初生先天一炁,再生遍满太空的元气,後生环绕地球的大气,元气大气交配,而产生不可名状的万物,长养所有的万物。
中国传统文化中的“先天”和“后天”,该如何理解?
在中国传统文化中，对“先天”与“后天”的概念是有所界定区分的，先天指的是一种自然原则，也是对宇宙本体的一种本源，后天则对比而言是指在出生后的，并非天生所带的。在古人运用于传统文化中，二者的概念与含义则是不一样的。一、先天与后天的区别从历史文献的查询中得知先天与后天的出处最早源自于《周易》，先天是与天时所合，后天则是奉命于天时，不违背其，近乎于人神之间的。先天是与天时不违，与天合大人也。后天则是对天时的奉顺，依据天时做事。二者的中心思想都是在于与天时的相结合。后世易学中对先天与后天的认识则是从逻辑联系上来说，认为后天之学是在先天之学的基础上建立起来的，二者是心与迹的关系，中心思想是先天为主体，后天为所用。二、意义所在先天与后天之说之于我们的意义在于以先天之心为里内涵，后天之心为物、欲所影响，在先后之分上对自己的性情有所认识，通过修养自己的天之心向将自己的性格转换于谦和之间。古代内丹学认为人分“精、气、神”三体，后天,呼吸之气；先天，人之元气。也就是说人的后天创造是无限的，且是有迹可循的，是容易模仿的。可先天之神是本体的独特存在，是无法被模仿超越的。于人而言，在先天不足的情况下，后天加足自己的学习与思考。中国传统文化对先天和后天的定义是站在玄学角度的，古人对天象的研学将其放至于对人的心性分析上，这其中的思想是极为超前的。以先天为体，后天为用，以借后天之名去学习与先天相通之问，属实是一种大智慧。联系《文论》 谈 “先天” 与 “后天” 的关系。(希望比较详细具体点...
文人都是在后天人格层次来谈论善恶，所以在历史上有人本善、人本恶、人本无善恶的观点学派。哲学是真正的智慧，哲学对于一切和一切科学都有指导作用，中国和人类先哲圣贤所揭示的道学、仙学理论是哲学的一部分，应该引起哲学研究与应用的重视。宇宙中的一切，生命体、物体、自然界、人类社会、男人、女人、、经济、军事、等等都具有不同层次的阴阳系统的演化表现。阴性与阳性因素的斗争、冲突、互补、协调、融合转化与系统层次跃迁是宇宙万事万物演化发展的内在规律，跃迁前的系统与跃迁后的系统称谓先天与后天，他们对应不同而又相互联系的时空。自然界可以表现优美的风景，山青水秀、云雾缭绕、明日霞光，也可以表现凶残的景象，狂风暴雨、山崩地裂、暗无天日，这都是阴阳系统的演化表现。宇宙存在向预定目标发展演化的力量，也存在阻碍破坏向预定目标发展演化的力量，存在维护阴阳系统运转但却保守不前的力量，也存在打破阴阳系统却又促使阴阳因素产生新的互补、协调的力量。宇宙存在神、佛、上帝，也存在鬼、魔、邪灵，生命世界与自然界是紧密联系在一起的。阴阳系统对应不同的时空层次，反映出宇宙多层次结构，不同层次之间的紧密关系也就产生不同的观察角度，所以定数不是绝对的一成不变，定中有变，变中有定，定也是变，变也是定。先天本性与后天人格的关系，反映出人的命运，谋事在人成败在天的道理就在此。人这个小宇宙与大宇宙紧密联系在一起，又构成大阴阳系统的一部分，跟随着社会跟随着大宇宙的演化而演化，这是大阴阳系统由许多次级阴阳系统构成的客观反映。人具有灵性灵魂，灵性灵魂表现为阴阳，人又具有人格性格，人格性格也表现为阴阳。先天本性与后天人格的关系紧密，后天人格会变化演变，但是受先天本性的约定与影响很大。人的后天人格确实表现为或善、或恶、不善不恶的思想行为，但是凡人再怎么伟大，心中的恶念始终潜伏着，不可能成为一个纯善之人，这是因为先天本性的阴阳性还存在。那么，纯阳是否存在呢？确实存在，但是，应该明白所谓的纯阳是阴阳系统向高层次的跃迁，更高层次的阴阳系统在我们看来是纯阳的。什么是善恶？善恶只是次序、方向、立场而已，这是哲学智慧的观点！！！中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?
按照通常的理解，“先天”是指自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。比如，我们会说某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿，是因为他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。
不过，古人在具体运用这一对概念时，含义则是多种多样的。
先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”
对这里的“先天”、“后天”，也有多种解释，比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。也就是说，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。
但是，后世易学中通常所说的“先天”、“后天”，意义又有所不同。人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。
这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，也就是后来常说的“先天为体，后天为用”。
此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的区别，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。
而在古代历法中，“先天”、“后天”又另有所指。
例如，古代四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0.077日，但100年就差了0.77日，这时人们便比较容易发现，常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天，就已经是正午表影最长了。
这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古代称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。
再来看古代内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。
比如人体三宝“精、气、神”，都可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——
有学者认为，古代内丹学的这一学说，可以给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识则是人工智能无法模拟的。
先天之气与后天之气的关系
先天之气与后天之气的关系：
“先天之炁”与“后天之气”的关系很密切，两者互相依赖，互相影响，互相作用，构成人体的“真气”。“先天之炁”也称元气，是生命活动的基础和动力，它是人的生命之气。元气是秉承父母而来，当人离开母体来到这个世界时，元气就是个定数。
元气和人的寿命有着非常重要是关系，当你元气耗尽之时就是你离开世界那天。人的元气耗损的越快，离开这个世界就越近。
“后天之气”，就是我们所说的”肺气“，是经过口鼻呼吸之气。当我们一降生，脐带剪断口鼻呼吸就形成了。“后天之气”是人休机能活动的物质来撅。所以，先天之气有赖后天之气的充养，后天之气有赖先天之气的推动，两者虽有先后之分，但不可或缺。
故，道家对先后天两气的修炼，是相提并重的。我们要想“先天之炁”的充盈，就要加强“后天之气”的修炼。修炼“后天之气”功法很多，“炼精化气”为道家与内家拳之首选。
先天造句：
1、他很小就有表演先天，与其他同龄人一样，巴望受到关注。
2、正所谓天地合而万物生,阴阳接而变化起,自鸿蒙初辟以来,二气交感,化生万物,或锦绣山河,或丛林矿洞,或大漠荒原,或虫鱼鸟兽,皆为先天之物。
3、先天之气,为生物之祖气,乃自虚无中来,为万象之主,天地之宗,无形无象,无声无臭,视之不见,听之不闻,搏之不得。
4、先天弑力的冲击让古道身体逐渐麻木,五脏六腑和肌体就像要被撕扯开来一般,剧烈的疼痛让他身体逐渐麻木,四肢知觉消失,躺在床上的古道空两眼森然。
5、报告一例先天性毛细血管瘤恶变致血管内皮瘤。
6、元气,又称原气,禀受于先天而赖后天荣养而滋生。
7、如果没有系统的知识的帮助，先天的才能是无力的。
8、北美通行的公认会计准则过于繁琐并偏重会计技巧,便于管理人员人为操纵,这在先天上就为美国审计制衡失灵提供了“沃土”。
9、牙颌畸形往往被认为是“先天”的而不受重视,尤其是乳牙列表现畸形,更被误认为“换牙后长了恒牙就会好的”,其实不然。
10、有了大道之後,初生先天一炁,再生遍满太空的元气,後生环绕地球的大气,元气大气交配,而产生不可名状的万物,长养所有的万物。
