化豹为虎卦象,六十四卦之象

大人虎变,其文炳也;君子豹变,其文蔚也;小人革面,顺以从君也.求直译_百...

〖原文〗大人虎变，未占有孚。〖译文〗大人像老虎一样地变化，不，有了信任。〖原文〗君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。〖译文〗道德高尚的人，变化如豹，道德低下的人改变面孔；征伐有凶险，安定坚持吉利。

《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下

此卦为吉卦.上面卦象为山,为静止,下面的卦象火,丽.意思就是,上面是一座高山,山下有火,象征着火山爆发的壮丽景象.上卦为静,下卦为动,所以一静一动,也是阴阳相合之象.所以,你所要针对某人的爱情生活,将会是男欢女爱,有一段美好的时光的,并且极有前景.

“君子豹变”是什么意思?有什么典故?

易经这句话，谈了" 大人 "、" 君子 "、" 小人 "，这三个不同群体的不同状态和发展规律。三者对比，应该更容易理解。我就多说两段了。 大人虎变，其文炳也 大人 指真正的大贤或统治阶层。虎，为百兽之王，自然对应古代大人物。 文炳 文就是纹，指虎纹。炳，明显、显著之意。虎纹深浅，明显如泾清渭浊，白壁青蝇。 大人虎变，其文炳也 大贤之变，如猛虎之动，气势恢宏，雷厉风行。大人物状态如虎，变化如虎纹迅速明显。变，为蜕变发展，不是性情。 君子豹变，其文蔚也 君子 那时君子指受过良好教化的读书人、士人。他们有着高尚品格，心怀抱负，胸怀远大，可担国家社稷之责的人 。 文蔚 豹纹优雅华美。豹非虎但靠近虎，虎豹同属一科，一虎一豹，就好比上下关系。 君子豹变，其文蔚也丨 初生幼豹，斑纹并未长好，所以斑点看上去比较杂些。加上毛皮色泽不够，个头小，小豹看上去比较萌，和美丽又大气的成年豹相比，明显丑了些，气场更没得比 。 君子成长过程，如豹子蜕变，从普通到美丽，从幼小到强大。最后拥有华丽、优雅的气质，强大的能量和担当，高尚的情操和修养 。 "君子豹变"强调一点 : 君子要有着高尚的品格和相当的能力，但既不能像统治者那样有着雄视天下的气势，也不能像小人那样庸俗和小格局 。 豹和虎都属猛兽，但 豹级别和力量都不如虎 。豹和虎都有花纹，老虎出生即条纹分明，成长过程中条纹变化明显， 猛虎气势很快显现 ； 豹子生有圆形斑纹，纹理变化到最终形成要漫些 。 小人革面，顺以从君也 小人 不同于今天所谓"小人"，先秦时 指没受过教化的普通人 。论语中"君子怀德，小人怀土"区分的明确 高品的读书人，胸怀大志；普通人受教育有限，只能顾得上眼前生活。 小人革面，顺以从君也丨 普通人，能量最小，资源最小。为了生活，普通人 不但要常灵活改变自己面孔，还要认清并顺应大小环境发展变化 。 普通人成长高度不够，能量不够，也就无法像君子那样豹变，无法拥有从一而终的立场和性情 。他们能做的就是尽量顺应王命，顺从环境。 革面 并非见什么人说什么话那么简单， 更重要的是方向性的选择，如顺应君王和环境 。 我陈词 君子豹变。可见，古人对人性和发展的思考，是很深刻的 ，借用比喻对比也是很形象的。 君子成长如豹变，过程是个华丽转身 。 君子介于大贤和普通人之间，因此，成长速度会低于大贤，到达境界远高于普通人 。 古人对君子的要求是很高的，优雅气质，豁达胸怀，高贵品格，有力担当。坚定自己立场，保持自己性情，上不负君王，下不负黎民 。 古今君子对位， 今天君子也远不是一句"知识分子"可以担得起的 。 今天能配的上君子的，必然拥有高尚情操，崇高境界，不负国家和百姓所托，真正对 社会 有用的人物 。 对我们普通人来说，君子就是我们的榜样。我们未必能达到君子境界，至少学习他们的品格和正能量。 君子豹变，我们"猫"变也是进步 。 说说看，大家认为今天哪些人算得上"君子" ？ “君子豹变，其文蔚也”译君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂。“对于变革的言论要多次研究周密考虑，其他的路是没有的，其他的路是没有的，只有走变革的道路。革除旧的事物，这样做是吉祥的，因为这符合变革的志向。”“伟大的人物像猛虎一般进行变革”，表明变革必然成功，其美德光照天下。 古人用“豹变”来形容君子的成长。幼豹长大退毛，逐渐疏朗焕散，其毛变得富有光泽和文彩。君子成长也是一样，通过不断的学习、磨炼、修养，最终成为一个高品质的人。也比喻人的行为变好或势位显贵。 人的行为改变，决定人的品德。往往都是事情改变人，人改变不了事情。人变成什么样子，不光取决于自己的意志，外界环境和经历对人的改变同样算得上“鬼斧神工”，一个人最终意志和状态的形成，有时候会因为一个人决定，有时候是一件事，有时候会是长时间的浸淫和耳濡目染。爱可以改变很多东西，而经历对人的改变最大，信仰则具备对人重新塑造的能力。 谢谢！祝您生活愉快！ 莫文蔚，大家都很熟悉，她是著名的歌手和演员；她名字的来历就和“君子豹变”这个典故有关系。 在一期中央电视台综合频道播放的《经典咏流传》中，主持人撒贝宁现场向专家康震提问：著名歌手、演员莫文蔚名字的含义。 康震果然是文学专家，文化功底深厚，张口就来： “文蔚”二字，源于《易经》，出自“君子豹变，其文蔚也”。 听了这么多年莫文蔚的歌，直到此时，我才知道原来“文蔚”还有这样的来历，原来只知道“文蔚”好听、有意境，万万没想到是出自《易经》的典故。 一、“君子豹变，其文蔚也”的含义 这句话其实有并列的三句。 《易经·革卦·象曰》里说： 我来分别给大家解释一下，这三句话都是什么意思。 1、“大人虎变，其文炳也” 从字面上看，说的是老虎在从小到大长大的过程中，身上的纹路会逐渐增多而变得艳丽多彩，让人炫目。 这里的 大人，指的是朝廷里贵族或者重臣 之类，这句话的引申意义是 处于高位的掌权者的行为，就像老虎的花纹一眼，高深莫测，常人难以揣测。 2、“君子豹变，其文蔚也” 君 子的成长养成，往往是漫长而艰辛的，就像豹子一样。幼时的豹子外表并不好看，是在长期的蜕变和改变中，才由长大后蔚为壮观的外表的。 不得不说莫文蔚的名字起得非常好，而且和她的演艺生涯很匹配。 莫文蔚出道时，外貌与 李嘉欣、关之琳、朱茵 等人比没有半点优势，而且唱功被很多人瞧不起，就像幼年的豹子一样，丑陋不堪，没有人关注她、看好她。 但莫文蔚自己没有放弃，经过无数次的成长蜕变，才有了今天的巨星莫文蔚。 3、“小人革面，顺以从君也” 卑鄙无耻的小人的变化，就像是变脸一样，忽而热情、忽而冷漠，趋炎附势。 对这样的人，都应该避而远之。 二、“君子豹变，其文蔚也”对我们的启示 芸芸众生中，“大人”只是极少数，“小人”是为我们所不齿和不屑的；绝大部分人都只能是向着“君子”的方向努力奋斗。 我们听着莫文蔚的歌声成长，更要学习她的坚强自立、不屈不挠的拼搏精神。 莫文蔚的遭遇和努力，远比我们想象的苦和累，从“丑小鸭”到巨星的过程，更值得我们去感悟。 普及一下，除了莫文蔚的名字源自《易经》，下面这些名人的名字也出自《易经》，你知道吗？ 1、毛主席，字 “润之” ，源于《易经·系辞》 果然，毛主席给水深火热的国人带来了和风细雨，解救了万民，建立了新中国。 2、蒋中正，字 “介石” ，源于《豫卦》 3、白居易，字 “乐天” ，源于《易经·系辞》 甚至“元朝”和“明朝”的国号都源于《易经》 1、“元”，源于《易经·彖传》中 2、“明”：源于《易经·彖传》 （跟《倚天屠龙记》里“明教”没有半点联系）。 "大人虎变，小人革面，君子豹变"，来自周易之说。均指人受到外因而促使内因质变的过程。在动物世界里，我因喜爱《动物世界》而看到过小豹子的蜕变。由温柔到凶猛，由弱小到强大，那是因为每一种动物都必须遵循动物的丛林法则。谦谦君子，温润如玉，固然令人起敬。但若遇不可改变的外力，还是一副谦恭的样子，这就恰如鲁迅先生笔下的孔乙己之迂腐到头了。日本的安倍在首相就职典礼的演讲中讲过"君子豹变"这句话，其意思自然不难理解。若把"君子豹变"一词，用在对熟悉的某人的一篇文章中，这便是对该篇文章的作者有着突然间惊鸿一瞥的感觉，其文章的文采斐然自不待言。总而言之，人在外力的作用下会变的。有人会变得更好，有人会因此一蹶不振。故"君子豹变"是一个中性词，就看你用在哪里？ 革卦上六爻辞。上卦兑卦，有虎纹豹纹之象。故言，在革命发动后，领导革命的大人物，如虎威之势夺取了政权（九五爻辞）。有远见的君子之德的家们，都立刻以豹威之势响应革命，而反对革命的小人们受到惩罚，脸上被烙上了刑印（上六爻辞）。 革卦之经文，写革命要重视时机。时机未到时，先遵守旧制，别暴露自己的意图。渐渐的 社会 矛盾激化，便暗中组织革命党，起草革命宣言，经过三次修改，待机会一到，立即起义，以虎威之势夺取政权，那些旧官僚中的觉醒者，也如豹威一样响应革命，反革命的小人们受到革命惩罚。于是，革命宣告成功，便立即发布安民告示，稳定 社会 秩序，发展生产，恢复市场。这就是革卦经文诠释之全义。 非文王周公这样的家思想家，断然写不出这等有水平之经文。这是革命宣言书，是论文！革命，不是请客吃饭，也不是祭祀庙会或文艺晚会，必须如虎威之凶猛，敌我分明，势如破竹。革命，必然是人民大众三呼万岁，阶级敌人则咬牙骂娘。敌人不骂，非革命。故，非有虎豹之威武不足以震慑敌人的拼死反抗。想想侵华日军的屠村史，就不会抱怨革命虎威之严而无人情了！革鼎二卦，是自然界与人类 社会 衍化发展过程的大转折时期。此后，从易经看，人类将与自然界日趋和谐，向更高阶段发展了。 答：【君子豹变】吉兆，自贫贱而显贵之象。易经革：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。注：居变之终，变道已成，君子居之，能成其名。 小人革面，君子豹变：说的是：小人容易变脸，因为没有讲义，所以没有是非的标准，根据不同利益改变态度和立场。所谓没有永远的朋友，只有永远的利益。后一句：君子豹变，就是说君子的行为像豹子身上的斑纹一样，从一开始出生到成年都始终如一，不忘初心，因为讲义，所以有是非标准不为利益而改变自己的立场和态度。总结一下就是：小人善变，君子始终如一！ 个人言论，与卦象无关：何谓君子？才德者居之，也就是有才德的人称为君子！君子的品性：谦和、雅致、淡泊！稳妥的“四有”好人。何谓“豹变”，指的是：变的很猛，很迅速，很突然。这是华丽的转身！君子被激怒了，君子要奋起而为！君子说不再沉默，君子说：干就完了！于是： 历史 中留下君子的些许传说！ 这是《革》卦上六爻的“象”辞。这个爻已经到了《革》卦的最后一爻，变革结束，变革中的人因为一卦之主的九五爻的“大人”感召。不同的人也会有自身的变革以至于得到不同的境遇和结果。 九五是《革》卦之主。“象”曰“大人虎变，其文炳也”。“其文炳”说的是大人之德，所谓“虎变威德，折冲万里，望风而信”。上六的君子和小人说的是因为九五的美德昭彰炳焕。感召到不同层次的人身心之上映射出来的内在和外在的变化，蔚然程彩者为君子，会帮助九五的大人推进变革，以成就基业。大多数人感受到了九五的德，但在身心上映射不出来，也没关系，因为他们“顺以从君”。 《革》卦不仅说了变革的不同阶段，还将变革中的人的境界也做出了精准的定义: 最高境界层次是“大人虎变”：能够通天彻地，对身处的环境了然于胸，掌握变革的规律，知道变革会向哪个方向去。静则圣动则王。是变革的主导者。 “君子豹变”：虽然没有虎变的能力，但是适应环境的速度非常敏捷，总能敏锐的对当前发生的一切做到通权达变，然后采取相应的措施。这种人虽不能主导变革，但因为其能快速理解变革，顺应形势，就会成为变革的执行者与受益者。 “小人革面”：这是最低境界，也是绝大多数人的境界。变革来了他们会迷茫并且无所适从，慢慢的变革中挣扎着适应所发生的变化，被变革的巨浪裹挟着随波逐流。即无力反抗也不反抗意识。“顺以从君”是这类人唯一能做到的。 就跟稻米子抽穗差不多，厚积薄发，硕果累累。 baike.sogou/m/fullLemma?lid=181205628&fromTitle=%E6%8A%BD%E7%A9%97&rcer=O-qakrZE

易经山火贲这个卦,什么意思?

这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。事业：顺利，小有成绩，宜即时总结经验，图谋更大的发展。树立信心，不计较一时的得失。追求实质性的内容，慎重诸事，不得随波逐流，寻求有实力的人物提携自己。经商：开初会遇到困难，不应灰心，宜全面分析形势，大胆开拓，勇敢地投入，联合他人，共同合作，根据市场，运转业务。求名：不可过多地注重外表，而应着重于内在的素质。大胆地推荐自己，但应坚持自己的理想。外出：慎远行。但只要准备充分，注意安全，不会出麻烦。婚恋：慎重选择，有合适者，则应迫切追求，不可三心二意，务必专一。注重对方的内在气质，勿为表面现象所欺骗。决策：喜爱注重外表，缺乏追求内在气质的恒心。生性较为浮躁，好务虚名，往往因此而碰壁，或半途而废。在事实的教育下，改变不切实际的做法，明察社会和人生，会有所收敛，变得自持，注重自身修养，成全事业，中年以后会大有作为，老年仍可发挥热。

“君子豹变,其文蔚也”,是什么意思?

君子豹变，其文蔚也，这句话出自于《周易》一书。周易是古人关于阴阳变化、五行和卦象的知识，那么这句话也是卦文，原句是：大人虎变，小人革面，君子豹变，其文蔚也。这一卦被称为革卦，革卦是易经64卦中其中的一卦。革卦也为叠卦，火在下，水在上，水中有火，火中有水，代表要顺应天意。

大人虎变的大人指的是德行很高，而且很有权利的人。君子豹变的君子指的是德行很高，但是没有权利的人。小人革面的小人指的是，既没有德行也没有权利的人。

那么这句话翻译过来的意思是说：小老虎变成大老虎是非常顺其自然的事情，就像那些有权有势的大人们，他们成为大人是很自然的事情。

而君子就如同小豹子长成大豹子一样，虽然小豹子最开始很小跑不快，但经过时间的积累，它会一步步变成动作敏捷灵活的豹子。君子也像豹子一样，可能小的时候看不出，但是经过时间的积累，他的品行就越来越像一位君子了。

如果是一个什么都没有的人就应该顺从大人或君子，革面的面不是指面部，而是表示动词，是面向朝向的意思。如果用图画理解的话，就是一个人跪在地上面向着大王和大臣行礼的样子。

“君子豹变，其文蔚也”也跟上面的卦像意思一样，如果想变成一个堂堂正正的君子，要经过时间的累积，一步步地改变。这就好像我们说的10年育树，百年育人，什么事儿都不是一蹴而就的。

其实这个卦象就是在告诉人们，要遵循时间的变化，要改变自己身上不足之处，让自身的能力变得越来越优秀，才能真正有所突破。者如果占到这个卦象，就代表着他要顺从当下的状态，多完善自己。

解说《周易》革卦第四十九

刘绍发 9月24日 9:21 解说《周易》革卦第四十九 第四十九卦：《革卦》兑上离下 革：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。 译文：革卦象征变革。经过一个周期，到了新旧交替的时候，推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任。极为亨通，利于持正守固，悔恨必将消亡。 解说：革卦上卦为兑，象征河泽，下卦为离，象征火，是一幅泽中有火、水火不相容的景象。我们知道水中有火，象征既济，为什么泽中有火，却象征革呢？坎为水，是指少量的水、水气、云气，泽为水，指大量的河水，两者水量不同，有多有寡。坎为水时，量少，灭不了在下的火，火在下，却能把水煮沸，所以取其意为“既济”；泽为水，量大，一般情况下，火在下炎水，对于河泽无济于事；而且，水火不相容，不是河水息灭了在下的火，就是在下的火，煮灭了在上的水。其形势正如伟人所说“不是东风压倒了西风，就是西风压倒了东风”，两者不相容，所以取其不相得、相克相息之意为“革”。当然，一般情况下，只能是大量的河水灭了火，但也不是绝对，在特殊情况下，当河水处在枯竭期，水势临近消亡的时候，在下的火也能蒸灭了河水，变革成功。所以变革的时机很重要，要想成功，必须是在上的水势消亡，为世所弃的时候。 至于为什么离火在上，兑泽在下，不取象为革，而取象为睽呢？这更好理解，火势炎上，兑泽润下，现在炎上的在上，润下的在下，各行其道，背道而行，当然就象征睽违了。 对于已日，有各种说法，多有读作戊己庚辛的己（JI），认为“己”在十天干中排序第六，象征过中了，过中当变。这种说法我认为是不确切、不妥当的。过中，只是代表过了鼎盛时期，将由盛转衰；而革是大事，不能轻易为之，只有当事物衰败到无可救药时才能进行。 “已日”的“已”应该读作YI，“已日”就是经过一周的时间，也即是旧的一周循环结束，新的一周即将开始的时候。《全解》的说法是对的。（《全解》：读已经的已YI是对的。已日就是浃日，浃日就是十日。古人用天干地支纪日，天干共十个，叫做日，地支共十二个，叫做辰。天干循环一周共十日，叫做浃日，地支循环一周，叫做浃辰。浃日、浃辰都是一周的意思。这里的已日也是过了一周即十日的意思。但是这里用已日，只是个象征性的说法，不是说仅仅十天，是说一个周期，一个历史阶段。）。另外，不管是作已日还是作己日解读，都是指变革的时机而言的。 在旧的事物还没有彻底衰败，还有挽救、修补的可能，大众还对其抱有希望时，是不适于变革的，也是得不到大众的支持、认可的。只有经过一个周期，旧的事物已经衰败、无可救药了，到了新旧交替的时候，人们都认为应该变革、去旧陈新的时候，再推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任。所以说“己日乃孚”。（） 事物旧了，坏了，再怎么修补也无济于事、不合时宜了，到了穷途末路的时候，这时变革，就会穷而变通。。当然，变革时，必须持正守固，不然象王莽新政，不能守正，也不会亨通。变革人们已经习惯的东西，难免让人心中有悔，但变革后，新的事物更适宜现在的形势，更为大众所接受，这样即使有悔，但也必将消失，毕竟趋利避损、趋吉避凶，是万事万物的本能。所以说“元亨，利贞，悔亡”。 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时义大矣哉！ 《译文》：〈彖传〉说：变革，就象水火不容，相克相灭，又象两个女子同居一室，双方志趣不同，终将生变，这就称为“变革”。在经过一个周期，到了新旧交替的时候，推行变革，才能取信于众，为人们所理解、信任，这样的变革才能为大众所认可。凭着文明的美德使人心愉悦，持正守固使前景大为亨通，这样的变革就稳妥得当，一切的悔恨必将消亡 ，天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是即符合社会的规律又符合百姓的愿望：“变革”之时的功效是多么伟大啊！ 《象》曰：“泽中有火，革；君子以治历明时。 《译文》〈象传〉说：“水泽中有大火”，象征变革。君子因此撰制历法以辩明四季的的交替与变化。 初九，巩用黄牛之革。 《译文》：初九，应该用黄牛的皮革牢牢地将其捆绑住。 解说：初九处革卦最下面，位卑力弱，不能担起变革的重任；又是革卦之始，变革的时机还未成熟，但初九阳居阳位，有躁动之象，不堪重任的人，在不恰当的时机，进行变革，前景可想而知。所以告诫他，应该象用黄牛的皮革牢牢地将其捆住那样，不要轻举妄动。所以说“巩用黄牛之革”。 《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。 《译文》：〈象传〉说： “用黄牛的皮革牢牢地捆绑住”，因为初九在卦的最下位，位卑力弱而不可能有所作为。 六二，己日乃革之，征吉，无咎。 〈译文〉：六二，经过一个周期，旧的事物已经衰败到了极点，到了新旧交替的时候，再推行变革，往前进发必获吉祥，不会有咎害。 解说 ：处在变革的时代，六二所处位置，象征变革的时机已经成熟，到了该变革的时候。但六二以阴居阴位，又居下卦中位，持中守正，有柔弱而又循规守矩、想革不敢革之象，但六二与上卦九五正应，能得到阳刚之君充分信任，所以鼓励他大胆往前进发，这样必将吉祥而无咎害。作为持中守正之臣，六二在变革的时机成熟、该变革时，柔弱而又循规守矩，不敢变革，所以有咎，但如果在九五鼓励下，能够大胆向前进发，大胆变革，将变有咎为无咎。所 以说“己日乃革之，征吉，无咎”。 《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。 《译文》：《象传》说：“经过一个周期，旧的事物已经衰败到了极点，到了新旧交替的时候，再推行变革，”，说明六二努力前行必定会获得美好的结果。 九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。 〈译文〉：急于往前进发，将有凶险，应该持正守固以防危险；变革前，应该考虑周详，多方听取关于变革的意见、建议，这样才能赢得大众的理解、支持与信任。 解说：九三征凶，并不是说九三不能变革，而是九三以阳居阳位，有阳刚躁动之象，容易鲁莽行事，因此告诫九三不能鲁莽行事，应该把各方面的情况都考虑到位，听取各方关于如何变革的意见、措施，胸有成竹后才变革。这样才能赢得大众的理解、支持与信任，才有助于变革成功。所以说“征凶，贞厉；革言三就，有孚”。 〈译注〉说： “变革既已初见成效列须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信”，认为九三是变革已初见成效的时候。这个观点，个人认为是确切的。 《象》曰：“革言三就”，又何之矣！ 《译文》：《象传》说：“变革前，应该考虑周详，多方听取关于变革的意见、建议”，是说变革前如果已经考虑周详，还能往哪里去呢！哪里都不要去，大胆走变革的路就对了！ 感悟：虽说“摸着石头过河” 九四，悔亡，有孚改命，吉。 《译文》：九四，悔恨消亡，得到大众的信任来革除旧命，必获吉祥。 革卦下三爻处在当革未革、革前的准备阶段，革命能否成功，还是一个未知数，所以特别标明革字。到上体九四，革道已成，就不用再大书特书革了，而只是说“悔亡，有孚改命，吉”。因为这时革命已经成功了，人们已经理解了，满意了。 九四以阳居阴位，处位不当，与初九不相应，担此变革大任，应该有悔，但是九四毕竟是阳刚君子，有敢于变革的才志与勇气，而且以阳居阴位，有刚柔相济的优势；处上卦开始，是过中之爻，正当变革之时；具备这些条件，着手变革，这样又还能有什么悔恨呢？九四得到大众的信任，来革除旧命，变革成功，当然是非常吉祥的事了！所以说“悔亡，有孚改命，吉”。 《象》曰：“改命之吉，信志也。 〈译文〉：《象传》说：革除旧命，必获吉祥，是因为九四变革的行为符合大众的心志，是天之所命、民之所愿、人心所向。 九五，大人虎变，未占有孚。 〈译文〉：九五，大人所推行的变革，如同老虎身上的斑纹，昭然易见，不用，勿用置疑，就可以得到大众的信任。。 解说：说九五，大人虎变，一是因为龙虎有大人之象，二是大人 所领导的变革，如虎身上的文炳，昭然易见。未占，是说不用，勿用置疑，毫无疑问。 九五为阳爻，居中得正，又处尊位，是大人，也是变革的主体；大人实行的变革，其事理非常明显，天下人都知道大人推行的变革是顺天应人、大公无私的，没有什么阴谋可疑的地方，就象是老虎身上的斑纹一样昭然易见，天下人都看得清清楚楚，无不信服；所以说“大人虎变，未占有孚。 说九五所推行的变革为大人虎变，与九五居中守正，且处尊位的优势是分不开的。居中守正、处尊位，表明九五有中正之德，是众孚所望。 《象》曰：“大人虎变”，其文炳也。 《译文》：《象传》说：“大人所推行的变革，如同老虎身上的斑纹，昭然易见”，是因为九五的美德昭彰炳焕。 上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。 《译文》：上六，君子像有斑纹的豹子那样助成变革，连小人也顺应变革改变旧日倾向；这时继续前进会有凶险，只有静居持正守固才能获得吉祥。 解说：老虎的斑纹炳焕易见，豹子的斑纹细密而又有条理。九五是变革之主，所以说他是大人虎变；上六是变革成功之后，这时就不是革的问题而是如何守成的问题了，是如何让变革后采取的措施更适合发展形势，使大众认可变革后的好处，巩固来之不易的变革成果。变革刚成功，变革后的局面是否能巩固，大众还持观望的态度，是否得到大众的认可，还无从得知。春秋时期，晋文公在秦穆公的帮助下，返晋复国，这时国内形势复杂，前朝蠢蠢欲动，文公随时都面临被颠覆的危险。但文公听从国舅狐偃、从亡功臣赵衰、先轸等人的建议，赦免曾两次追杀自己的勃鞮、在自己逃亡时卷走自己财物的小吏头须，以宽弘大量赢得了国人的信赖和拥护，避免了被颠覆的危险；又重用郤觳等一帮前朝能臣，采取一系列利国利民的措施，励精图治，从而一举成为春秋五霸之一，开创了晋国百年盛世基业。如果晋文公复国是大人虎变的话，那么贤臣狐偃、赵衰等人辅助文公变革成功后所采取的治国措施就是君子豹变。 君子豹变，是巩固大人虎变成果的辅助措施，只有君子豹变，采取的措施也顺天应民，让天下大众也能享受到大人虎变所带来的好处，他们才会真正顺应改革，改变旧日的倾向，拥护变革后的局面。所以说“君子豹变，小人革面”。 变革初成后，不能朝令夕改，频繁变动，再有大的改革，否则必然会带来危险。这时应该安居守正，清静无为，让大众得以休养生息，才能获得吉祥。所以说“征凶，居贞吉”。历史上，王莽本来是一位很有卓识远见的封建统治者，但他取汉孺子刘婴而自立后，急于求成，在天下初定、人心不稳的情况下，又频频推行一些不符合时宜的复古变革，推行所谓的王莽新法，最终引得天怒人怨，在位十五年被推翻而亡，就是一个很明显的例子。相反，汉文帝、汉景帝时期，在高祖变革成功后，“外用儒术，兼用黄老”，清静无为，百姓却因此得以休养生息，最终创造了中国历史上第一个盛世时期“文景之治”，赢得后世称赞。 感悟：老子：“治大国，若烹小鲜”， 《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。 《译文》：《象传》说：“君子像有斑纹的豹子那样助成变革”，是说君子协助有道德的大人物一起变革，必然使变革的成就更加光辉灿烂；“连小人也顺应变革改变旧日倾向”，是说小人在享受到变革的好处后，能够衷心认可、顺从大人。