形峦风水与玄空风水的区别,玄空风水三大绝学
想问下风水学说中的"形峦"是什么意思?
形峦是指阴阳宅周围所有物体的形态，一般上是指可视物体。由于周围物体大小、多少、高低、形状、形势、虚实、远近、方位之不同，造成了形峦格局的迥异，也就使不同的阴阳宅具有了不同的应事、应人、应期。先贤通过实践，摸索总结出了很多形峦规律，得以使今天的我们在运用风水术时能够驾轻就熟，不致于因由形峦的多样性而无从下手乱了阵脚。形峦是整体统观的风水术，它包含了风水术中所有重要的因素，因此能称得上风水大师的人无一不是形峦高手。只有掌握好形峦,风水师才能得心应手地进行寻龙点穴,断出阴阳宅的应人、应事、应期，进行风水布局调整。为了认识形峦，风水师们使用了种类繁多的理论，正五星、杨公九星和廖公九星就是其中的三种。正五星者，金、木、水、火、土星是也；杨公九星者，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼星是也；至于廖公九星，指太阳、太阴、天财、天罡、孤曜、金水、扫荡、紫气、燥火星。同样一个星体，以正五星、杨公九星和廖公九星理论来称呼均各有不同。因此要熟练使用这三种理论，风水师必须能够准确辨认出三种理论中不同星体的形状，以便在判断操作风水时能够按图索骥对号入座。
学玄空风水看什么书,风水入门看什么书?
很多人误以为学风水学就要要学易经，其实风水学方面的书籍是非常多的，想要都研究透的话，那么就要多看书，多学相关的风水知识。学玄空风水看什么书 理气学是风水学中不可忽缺的理论，但有些风水书把理气说得天花乱坠，神乎其神，当你用了九牛二虎之力弄通了时，又还有另外一种理气理论待你去研究，如果你要把所有理气弄懂，则非得花去你半辈子时间不可。而理气只起锦上添花、推波助澜、画龙点睛、断验年岁之作用，而形体学才是风水学中最根本最基础最重要最实用之理论。刘恒 《阳宅风水戒真》 《二宅实验注解》等董易林，《居家风水》、《现代户型风水》、《居家装饰风水》等肖俊(玄真子)《现代风水生活》、《风水方位》等，广州出版社陈帅佛《现代风水》广东出版集团2007年初版赵易，《中国风水绝学》，华夏出版社《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。此书印刷质量好，字迹图例清楚。《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生着，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。《古易玄空学新探》胡京国先生着。风水入门的好书(此书全国好像都缺货了)。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。《玄空地理丛谭》钟义明先生着。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运——玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书。很多人都想要学一些相关的风水知识，毕竟风水学在如今的生活中运用得是如此的广泛，若是我们鞥呢懂得一些风水学就能在日常生活中更加懂得如何运用风水，其中不少人都是通过一些相关书籍来学风水的，那么风水类书籍有哪些好的推荐呢?不妨看看相关文章是怎么说的吧!学风水看什么书典籍看赵金声的《阴阳宅大全》及等著的《地理全书》。《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。此书印刷质量好，字迹图例清楚。《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。另外建议看几本风水书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最好的一本玄空风水阳宅书籍。《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方法。《古易玄空学新探》胡京国先生著。风水入门的好书(此书全国好象都缺货了)。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不清楚外，其它皆应仔细读。《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实例。非常值得一看及收藏。另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运-玄空地理考验注解》也是钟义明先生所写，专门解说分析三元九运的一套好书。没有一点风水知识的可以选择的风水书籍旺宅22法家居旺财风水32局祈福风俗小锦囊买楼风水20诀风水操作与应用家居风水20诀完全风水布局手册家居风水小锦囊风水掌相100问图解风水100例风水类的入门书籍有哪些好的推荐1、《地理人子须知》《地理人子须知》一书，为徐善继、徐善述两位兄弟所写，是一部具体阐述风水理论和风水应用的非常权威的名著。自此书现世后，形峦家无不推荐，学龙穴形峦者，没有不看此书的，此书全面详尽的将龙砂穴水悉数论述;不只是摘抄前人成粜，更将自己的思考、心得、经验和盘托出，坦诚不藏私。2、《入地眼全书》《入地眼全书》是北宋初一个法号叫静道的僧人讲授阴阳堪舆的一部讲义，比较通俗易懂。所谓“入地”，就是指看阴宅。该书主要讲葬地的选择，好的葬地可以福荫后代，不好的葬地则可祸及后代，所以古人对此非常重视。人的吉凶祸福，究竟能否取决于祖先的坟宅?根据科学的观点看，此理论不能成立。但古人的观点似乎还有些具有参考价值的东西。 本书共十卷，内容包括天星、龙法、穴法、砂法、水法、向法、阴宅图向法、阳宅说等。此书从龙、穴、砂、水、向五大方面论述风水的玄妙，特别提出了五十字诀。即：“龙要起伏屈曲活动为主;砂要缠护抢穴朝案分明;穴要气脉窝 藏穴晕为的;水要逆朝横收平净为生;向要净阴净阳依水所立。”此书理透 法巧、言简意赅，此书系中国古代堪舆著作中里程碑似的经典著作，影响深远。经典的风水类书籍有哪些好的推荐风水书籍推荐之一：《易经》“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。风水书籍推荐之二：《青囊经》在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。风水书籍推荐之三：《撼龙经》此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择时便是依此来挑选。风水书籍推荐之四：《葬经》《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。风水书籍推荐之五：《地理正宗》杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等;中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解;下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。风水书籍推荐之六：《地理五诀》《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰;，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。风水书籍推荐之七：《发微论》《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。风水书籍推荐之八：《葬法倒杖》葬法倒杖，唐代杨筠松·著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。风水书籍推荐之九：《玉尺经》作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。风水书籍推荐之十：《催官》《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。明代地理家徐试可注：至若星垣贵贱，妙在《催官》。以上给大家介绍的这些风水学书籍，都是学风水需要学的，这些书籍在风水学界也是比较受欢迎的，也是风水入门需要学的书籍。测一测你的2023兔年运势和未来十年大运是好是坏？不知道如何挑选一个好日子？TA是你这一生对的人吗？2023年你会发大财吗？全方位解读你的事业天赋，扭转困局！点击在线咨询：adxqd/xz/
玄空风水与杨公风水有什么不同
个人见解玄空是杨学术中一部分。房屋装修必看的风水学
想了解更多的关于风水的书籍吗？下面是我精心为您整理的风水书籍，希望您喜欢! 一、峦头形势 1《玉髓真经》 张子微著 2《地学》 沈镐著 3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著 4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著 5《刘国师地理真传》 刘国师著 6《乐山篇地理书》 来木臣著 7《秘传水龙经》 蒋大鸿著 8《寻龙点穴全集》 珍藏本 9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著 10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著 11《地理山洋指迷》 周景一著 12《辟径集》 李默斋著 13《现代风水学峦头总论》 姜国威著 14《寻龙秘诀》 高隐仙藏 15《图解雪心赋》 白鹤鸣著 16《地理啖庶录》 袁守定著 17《地理砂水穴法》 18《地理万山图》 19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著 20《黄囊穴髓》 程天昭演绎 21《地理汇宗》 22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著 23《地理点穴大全》 许澹园订 24《地理全书》 著 25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著 26《相墓相宅术》 (四库本) 27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编 28《堪舆秘笈奇书》 著 29《新注雪心赋》 何聪明著 30《峦头精义》 李默斋著 31《峦头风水大破译》 张健民著 32《地理峦头实务》(上中下) 钟义明著 33《增订地理图记》 钟义明著 34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著 35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释 36《地理捷径秘断》 张哲鸣著 37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著 38《一善地理真诀》 妙摩慧度著 39《假日寻龙记》 姜健贤著 40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编 41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡、刘谦著 42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》 43《本地姜留题》 44《风水寻龙诀》 45《撼龙经》 杨筠松著 46《疑龙经》 杨筠松著 47《泄天机》 廖禹著 48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著 49《地理阴阳秘录》 苏立民著 50《地理天机会元》 徐试可著 51《地理大成-山法全书》 叶九升著 52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著 二、郭杨蒋一脉玄空正法 1、《青囊经》 黄石公著 2、《青囊序》 曾求己著 3、《青囊奥语》 杨筠松著 4、《天玉经》 杨筠松著 5、《都天宝照经》 杨筠松著 6、《地理辨正》 蒋大鸿著 7、《水龙经》 蒋大鸿著 8、《天元五歌》 蒋大鸿著 9、《归厚禄》 蒋大鸿著 10、《天元余义》 蒋大鸿著 11、《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著 12、《阳宅指南》 蒋大鸿著 13、《阳宅天元赋》 蒋大鸿著 14、《杨公滴滴金》 杨筠松著 三、范宜宾滇南派(即连城派)玄空法 1、《风水的研究》 唐正一著 2、《增释地理冰海》 高守中著 3、《地理辨正揭隐》 4、《金氏地学粹篇》 5、《家存玄空大卦地理秘传》 6、《玄空探原录》 7、《乾坤法窍》 范宜宾著 8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著 四、谈养吾玄空六法派 1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著 2、《玄空本义》 谈养吾著 3、《地理辨正翼》 荣锡勋著 4、《堪舆正经》 陈正儒著 5、《新玄空紫白诀》 赵景义原著、张成春编 6、《地理辨正白话注解》 谈养吾原著、陈世范编 7、《天元五歌阳宅篇注解》 赵景义著 8、《地理小补》 刘杰著 9、《辨正发秘初稿》 刘杰著 10、《玄空法鉴》 曾怀玉著 11、《元运发微》 卢作周著 五、邓恭江西大玄空五行派 1《地理知本金锁秘》 邓恭(梦觉)著 2《地理黄金屋》 邓恭(梦觉)著 3《蒋大鸿地理秘诀稿》 4《玄空河洛先后天心法秘诀》 藏本 5《九经会聚》 李浩洋藏 6《三元地理山水气运挨星图诀》 张庆辑 7《新增大五行图诀》(上下) 张庆辑 8《蒋大鸿三元奥秘手抄本》、《罗经解》、《秘授篇》 邓恭著 9《蒋公阳宅秘授篇》 邓恭(梦觉)著 六、蔡岷山广东玄空派 1《中州派玄空学》(上下) 王亭之著 2《地理心眼指要真解》 王亭之著 3《地学铁骨秘》 吴师青著 4《玄空真秘》 徐宇辰著 5《地理辨正求真》 蔡岷山著 七、章仲山无常派玄空飞星 1《玄空星相地理学》 钟义明著 2《玄空地理丛谈》之一 钟义明著 3《玄空地理丛谈》之二 钟义明著 4《玄空地理丛谈》之三 钟义明著 5《玄空地理丛谈》之四 钟义明著 6《玄空地理丛谈》之五 钟义明著 7《玄空地理丛谈》之六 钟义明著 8《玄空地理逸篇新解》 钟义明著 9《玄空地理断诀汇篇》 钟义明著 10《玄空地理考验注解》(上中下) 钟义明著 11《沈氏玄空学》(上下) 沈竹礽 12《地理辨证抉要》 沈竹礽 13《沈氏玄空学》(上中下) 白鹤鸣注本 14《玄空紫白诀精解》 白鹤鸣著 15《赋飞星赋精解》 白鹤鸣著 16《风水秘传100诀》 白鹤鸣著 17《天理第一地理书》(上下) 冯严筑著 18《古易玄空学新探》 胡京国著 19《玄空精断》 胡京国著 20《大玄空挨星天法真传》 张哲鸣著 21《大三元玄空秘旨些子真传》 张哲鸣著 22《大三元玄空地灵秘笈断诀》 张哲鸣著 23《相地指迷》蒋大鸿著 24《沈氏地理疑义答问-地理问正》 李崇仰编 25《玄空指妙》柯建成著 26《玄空指微》柯建成著 27《实用风水学秘籍总断》姜国威著 28《山居手记》陈雪涛著 29《玄空风水之天机妙诀》陈雪涛著 30《风水选旺秘诀》罗量著 31《风水墓相学》姜健贤著 八、朱小鹤苏州玄空派 1《地理辨正补》 朱小鹤著 九、上虞派张心言六十四卦玄空法 1《地理辨正疏玄空秘旨摘秘》 黄春发著 2《三元六十四卦用爻法》 林文松、陈怡诚合著 3《三元地理六十四卦运用》林文松、陈怡诚合著 4《易经地理学》 吴明修著 5《三元法地理理气探原》吴明修著 6《易经三元地理阐微》 吴明修著 7《三元玄空地理堂奥》 珍藏本 8《三元玄空大卦秘传》无际山人著 9《三元地理山水则要》协会合编 10《三元地理抽爻换象》吴相益、谢明道合著 11《分金节气用爻当运秘解》张量矿著 12《玄空大卦及飞星详解》白鹤鸣著 13《玄空风水突破要诀》 黄春发著 14《三元地理讲义》 林国雄著 15《风水活穴建造真诀》张量矿著 16《三元易经地理交媾法诀秘笈》(上下) 张量矿著 17《奇门三元直指》(上下) 余胜唐 18《玄空秘旨-直透》陈昭有著 19《玄空真解-入门要诀》 刘来平著 20《玄空真解-地理经典批论》 又元子著 21《玄空真解-玄空囫囵语》 又元子孙著 22《玄空真解-天元歌批论》又元子孙著 23《玄空真解-归厚录》又元子孙著 24《玄空真解-阳宅觉》又元子孙著 25《玄空大卦秘诀》孙长庚著 十、尹一勺湘楚派玄空法 1、《地理四秘全书》 尹一勺著 十一、钟九华《玉函通秘》玄空法 1、《玉函通秘》原著 2、《玉函通秘》崔汇滨校本 十二、龙门八局(先后天派) 1《正三元杨公祖师心法》 杨救贫著 2《三元地理四诀精论》 陈启铨著 3《风水风采录》 陈启铨著 4《地理乾坤国宝》 杨藏华著 5《三元地理观水点地法》 庄文寿著 6《地理特诀》 张渊理著 7《三元堪舆黄金断》 庄文寿著 8《地理乾坤国宝评注》 陈启铨著 9《乾坤国宝龙门八局图解》林志荣著 十三、干支生旺墓三合四大局 1《地理实用集》钟义明著 2《阴阳宅断诀》妙摩慧度著 3《风水指南》 妙摩慧度著 4《三元三合地理精论》黄春霖著 5《地理四弹子》 6《风水预测》 李渊著 7《地理汇宗-元女青囊海角经》 8《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著 9《地理正宗》 广西民族出版社辑 10《地理五诀》 赵九峰著 11《风水照夭镜》 劳大刚著 12《地理阴阳纂要》邓士松著 13《地理学新义》俞仁宇著 14《增补理气图书》 周淳庸著 15《堪舆指南真传》 陈盈芳著 16《二十四山头化作四拾捌局用法》 陈锡元著 17《堪舆辟谬真传》 刘公中著 18《地理诸家开门放水》 吴明修著 19《地理三字经》 程前川著 20《地理直指原真》 彻莹和尚著 21《地理综合水法》梁贵博著 22《风水的研究》 梁贵博著 23《鲁班寸白簿》 鲁班著 24《海底藏珠》 徐试可著 25《地理水法全成》 高隐仙著 26《王德薰地理真传》 陈繁夫著 27《术数精要》 白鹤鸣著 28《古代风水术注评》 王玉德著 19《三合法地理秘旨全书》(上下) 陈怡诚 林文松编著 30《赣州风水秘传》 怡然斋藏本 31《秘本通玄鬼灵经》李崇仰编 32《地理名墓断诀》姜健贤著 33《周易与风水》何宗阳著 34《三元地理连山归藏》陈怡诚 林文松编著 35《三元地理明师盘线秘旨》陈怡诚 林文松编著 36《看风水秘笈大全》御堂龙儿著 37《青囊心印》《青囊心印续编》《天玉经内传心印》王宗臣著 38《天玉经》四库本 39《地理大全辑要》许园甫著 十四、赖布衣天星纳甲派 1《催官篇》 赖布衣著 2《入地眼全书》 静道和尚著 3《地理铅弹子》 张九仪著 4《地理穿透真传》 张九仪著 5《杨公地理图说》藏本 6《入地眼全书》静道和尚著 7《地理正义评注》张九仪著 8《杜氏地理图说》杜奇英著 9《形家集要》刘云岩著 10《山水发微》王德薰著玄空风水学:玄空学运用原理
玄空学运用原理
在讲述此章节之时，读者有必要再来进一步了解一下玄空学运用的原理。
我们不防先从玄空这二个字面上来解释其含意。“玄”者可释为天时的含义。“空”者乃是空间的意思，二者合而为一即成“玄空”，所以“玄空学”即是讲时间与空间这二者之间作用的学问。
天时即是时间，大家都知道时间小则可以以分来计，大则可从年来计。所以在《青囊经》里讲到的“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，开合奇偶，五兆生成，流行始终”即是说以先天河图五行配上五兆(春、夏、秋、冬及四立)而成流行始终。流行始终就是指时间的变迁。所谓的天时在玄空学内有二种不同的计算方法。
第一种是用三元九运来计算。把所有的时间按照元运来划分，又称之为三元九运。一运二十年，一元三运，三元共九运。如此将时间循环不息。这就是玄空学内最为主要的天时计算方法。而现在又有出现一种以二元八运来计算的时间的方法，这种方法是伪风水不可相信。
第二种是河图五子运的时间计算方法。在下面内容中会讲到河图，用河图五子运来计算天时主要是将黄帝所创的六十甲子分为甲子运，丙子运，戊子运，庚子运，壬子运这五种运，用此五运用以配合元运之星在布局时作为为一种参考因素，其作用也不容忽视。
空间最为主要的解释就是方位与环境。玄空内空间于方位的套用就是洛书九宫，洛书九宫把空间分成八个宫位(即东、南、西、北及东南、东北、西南、西北)，而每个宫位又可具体分为三山，八宫即成二十四山(二十四山是方位并非指高山，而指罗盘上的二十四山)。空间另一因素就是环境，环境就是空间内的山川草木及河流等等。在阳宅的运用上范围则更大，包含一切有形有态之物。大到建筑物、马路，小到一宅之床。桌等等都可视为环境。以上就是空间粗步的解释。
时间与空间有着非常重要的联系。二者之间不同配合便会产生不同的吉凶效果。天时的作用从玄空学角度可以这样来解释，随着时间(三元九运及五子运)的交替，适合人类居住的生旺气也会随着时间的变迁而变迁。所以我们研究天时的目地就在于知道什么时间流行的什么生旺气。相对于生旺气的便是衰死之气。如果我们选房时用到的是生旺气，身体则会健康，财运就会亨通。如果用到衰死之气人丁就会多病，在财运上自然是破财难免了。但光知道天时还是不够的，因为生旺气在哪个位置还不知道，所以就要用上空间的方位的因素。通过空间的二十四山(坐向)，再根据一定的推断公式(安星法)就可以确切的知道住宅内旺衰之气的分布情况，并加以周围山川草木的环境对住宅气场的影响，我们便可以对建筑物的选择或布局，有一个明确的判断。所以我们研究空间的目地在于掌握如何利用建筑物的坐向来吸纳生旺气，用以趋吉避凶。上文提及的玄空即是讲时间与空间的作用即在与此。
玄空学运用的原理即是根据时间的变化，选择合适的环境，用来建宅或立穴。
第二节 先天河图数及运用
相传河图是大禹治水时在一条神龙背上发现的，龙背上有些红黑斑点，而这些斑点的分布规律就称为河图。如图：
河图上：
北方(下方)1、6属水，此为一六共宗;
南方(上方)2、7属火，此为二七同道;
东方(左方)3、8属木，此为三八为朋;
西方(右方)4、9属金，此为四九为友;
中间斑点为5、10属土，此为五十同途。
其中河图属中一、三、五、七、九属阳;为红色。二、四、六、八、十属阴;故为黑
河图在风水上的运用主要有河图五行与大楼向首配合及河图五子运与楼层配合两方面：
一 河图五行与大楼向首配合吉凶
此处的楼层只说了1至10层的情况，对于现今动则几十层的高层楼房，只需看楼层个位数即可。比如29层、39层河图楼层情况同9层;100层的情况同10层。
此外还需注意对于地下停车场，在河图运用中是不算作楼层的，比如地面上数位三楼，就算地下有一层，仍算三楼而不作四楼论。
这里需要解释一下，上文所指楼层一般是是大厦及公房而言，一楼是一楼，二楼是二楼。但实际操作过程中同时也会碰到二种特殊的情况。第一种情况是一六层的公房，比如其中一户人家买了404和504，同一部位上下楼关系，于是在装修时便打通上下两层楼，在房间里自己作楼梯，碰到这种情况，就要把这户人家看做成四楼，并不是此户人家在四楼的房间属四楼，位于五楼的房间属五楼。从概念上可以这样理解，就是此户人家的房间层高比较高些。
还有一种情况是有些高层大厦中间跳开楼层，认为楼层的数字不好听不吉利，如从12层楼起上一层便是15楼，跳开13和14楼，碰到这种情况，仍需把15楼看作13楼，16楼看成14楼。以上的楼层以此类推。学员在遇此二种情况时需要注意，特别是在高层里择居时要清楚有无跳层的现象。
河图与楼层的运用的确是有其学理，但是运用时同时要考虑到星盘星曜的作用。就举笔者自己所住的这栋楼来说，立的是坤山艮向。于是住一层楼的四户人家里有二户人家出问题一户还没有人住。其中一户人家出了一腰伤男子，其人年纪25岁左右，在家闲置已二年有余，不能大幅度运动，连蹲下都要慢慢的;另一户人家一小孩是脚奇形，走路一拐一拐的。一楼属水立艮向不利中年男丁。
住二楼的人家相安无事，未听到有什么问题。二楼属火，与向首相生无碍。
住三楼的四户人家有二家外遇离婚，而且离婚后子女不肖，十几岁的孩子不去上学喜欢打游戏和，有时还会偷东西。另二家不详。三楼属木克向首。
住四楼及五楼的较好无事!都与向首相生。住六楼的到目前为止也只有三家人家居，一户人家的子女刚入迁此屋，立即应征入伍，今年刚退伍，目前无事。还有一家刚入住一年不到，还有一家是借入来的。情况都不清楚。六楼属水，亦被向首克不吉。
举以上例子来说明河图数与楼层配合的关系，但这不能作为绝对的判断吉凶的标准，只能作为择居时的一个参考。有时河图数与楼层五行配合相生，但仍会出凶。这个道理就是住宅的吉凶主要是受安星、排龙及形峦等因素的作用为大，而河图数与楼层配合只能作为在择居时选楼层的方法，在实际运用中还是要以玄空星盘配合宅外形峦环境才能作为最终的吉凶判断。
二、河图五子运与楼层的配合：
河图五子运的运用将中国历法六十甲子分配为五个子运即称为五子运，然后与楼层作比较!与前者河图与楼层的配合有异曲同工之妙!二者宜互相参看。
甲子运：甲子至乙亥共十二年，五行属水
丙子运：丙子至丁亥共十二年，五行属火
戊子运：戊子至已亥共十二年，五行属木
庚子运：庚子至辛亥共十二年，五行属金
壬子运，壬子至癸亥共十二年，五行属土
目前从1996年丙子年至2007年丁亥为丙子运属火运!从2007年后十二年为戊子木运!
河图五子运与楼层配合的总原则：此处则以楼层的河图五行为“体”或“受力点”、以五子运为“用”或“作用力”。五子运与楼层关系以楼层为主。宜五子运生和比合楼层五行为宜。二者关系如下：
五子运与楼层五行相生，主发丁。
五子运与楼层五行比合，主发财。
楼层五行生五子运为退，主损丁。
楼层五行克五子运为死，主发财但不利丁，且主斗争。
五子运克楼层五行为杀，损丁财，遭官非。
(注：此处的发丁、利丁、损丁、不利丁分别是添人口、身体好、死人、生病。)
至于河图与房间号配合，笔者不太主张，因为我认为在选择房间时应该以全楼层的星盘山向吉凶为重，在此基础上选择房间。
最后来总节一下此节学习的内容，在此节里讲了的河图与楼层的运用。以方便记忆为出发点，搞清楚向首，楼层及五子运的关系，笔者建议读者由五子运生楼层，楼层生向首这个角度来记忆。这样一来思路就明淅多了。
再来讨论一下玄空中河图五行与五子运的运用在吉凶断事上有多少的重要性。原则上玄空学当以排龙与星盘配合为主，看其周围形峦环境如何，从而作出吉凶判断。而河图与楼层的运用只不过在前三者的基础上作一个辅助作用。如果排龙、星盘及周围环境具不佳，河图与楼层配合在好也无补于事。因此河图与楼层的的作用仅在于买楼择居时能发挥作用，但宅屋吉凶的标准还是须要由安星，形峦、排龙此三者的配合来推断。千万不可只定了坐向，便依此二者的关系来断吉凶，若如此操作十有八九不准。故在此特别言明河图与楼层吉凶关系之轻重。
第三节 洛书与九星
相传洛水出自于一神龟背上，故古人云：“河出图，洛出书”。神龟背上也有班点，将这些班点画成表格即现在的魔方阵，横、竖、斜加起来都是十五。如图：
洛书里数字分布的口诀为：带九履一、左三右七、二四为肩、六八为足。此盘又称之为洛书元旦盘或者地盘。横、竖、斜加起来都是十五。而九个方格字里的一至九数字是按照后天八卦方位而排列，称之为九星。
洛书里除中五以外，其余八宫从空间含义上又代表着八方。坤为西南、离为正南、巽为东南、震为正东、艮为东北、坎为正北、乾为西北、兑为西南。具体可参看下文九星释意此节。
一 九星释意
如上图，在图中的方框(294753618)的原旦盘。而其中一到九之数例是洛书九星，它们包含了数、卦宫、方位、五行属性、阴阳属性以及颜色等等，现将其意义略释如下，为了以后断事的准确性，建议读者最好熟练记忆。
贪狼星：数为一、代表坎卦、属坎宫、方位正北方、五行属水、色白通常称为一白水星;属阳
巨门星：数为二、代表坤卦、属坤宫、方位西南方、五行属土、色黑通常称为二黑土星;属阴
禄存星：数为三、代表震卦、属震宫、方位正东方、五行属木、色碧通常称为三碧木星;属阳
文昌星：数为四、代表巽卦、属巽宫、方位东南方、五行属木、色绿通常称为四绿星;属阴
廉贞星：数为五、代表天心、无定卦，又称中宫、中心方位、五行属土、色黄，通常称为五黄星;
武曲星：数为六、代表乾卦、属干宫、方位西北方、五行属金、色白通常称为六白金星;属阳
破军星：数为七、代表兑卦、属兑宫、方位正西方、五行属金、色赤通常称为七赤金星;属阴
左辅星：数为八、代表艮卦、属艮宫、方位东北方、五行属土、色白通常称为八白土星;属阳
右弼星：数为九、代表离卦、属离宫、方位正南方、五行属火、色紫通常称为九紫火星;属阴
洛书九星也有阴阳属性，奇数为阳，偶数为阴
在周易卜卦时，对具体情况的分析要用到卦象，同样运用风水推断克应时也会用到洛书九星对应的物象，特别是以后在双星配卦上要充分运用到卦象来断事，断事的准确与否，全凭学习者对卦象掌握多少!故在下篇幅卦象里学员宜多背多看。
一白贪狼星：对应着坎卦所属万物类象
天象：为月、雨水、虹、云、霜露雪，气象为冬。
地象： 为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。
人象：为中男，为酒鬼、船夫、江湖人物、僧人道士、盗匪淫贼。其性浮而荡、矫而揉，阳欲直而阴欲曲。曹运之官，于人器官，为耳、血、肾、发、脂。
物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。于屋，为水阁江楼、茶酒旅馆、妓院、浴房。与动物为猪、鱼类水族，狐鹿燕螺、阴湿虫鼠。于植物为水草、从棘、刺藜、矮柔之草菜。于饮食为酒肉、海味、汤、酸醋。于器皿为酒具水器。
二黑巨门星：对应着坤卦所属万物类象
天象：为阴云、雾气、冰霜。气象为夏秋之间。
地象：为地、田野、乡村、平地。居西南方位。因为其纯阴，故也为阴巷、林阴、暗角。
人象：为母、后母、农夫、乡人、众人、老妇人、大腹人、尼姑、大臣、教官、教师、寡妇、小人。其性柔而静。于人体器官，为腹、脾、胃、肉。
物象：其形广平方正，其色黄、黄黑。于屋宅为村庄、田舍、矮屋、土阶、仓库、宫阙、城邑、墙壁、低墓。于动物为牛、母牛、子牛，也为羊、猴、母马，泛为百兽。于植物，为布帛、五谷、丝绵、木柄。于器为方物、平物、大舆、为瓦器、轿车、田具、大盘等。
三碧禄存星：对应着震卦所属万物类象
天象：为雷，气象为春。
地象：为高直之山，青秀碧绿。为大涂、闹市。
人象：为长子、秀土、为侯爵、法官、警察、将帅、商旅、盗贼。其性劲而直。与人体器官，为足、声音、肝、发。
物象：其形为高直之木，其色青碧。与屋宇，为高厦、楼阁。与动物为龙、为蛇、鹤、鹭。于植物，为乔木、森林、竹林。于器皿，为栋梁、牌坊、刑具、竹木乐器、兵车、大轿、灯柱、高塔。
四绿文昌星：对应着巽卦所属万物类象
天象：为风，气象春夏之间。
地象：为草木茂秀之所，为花果菜园、林苑。
人象：为长女、寡妇、为秀土，为山林仙道，为尼姑、工女、护士，其性和而缓。于社会上为文人、翰官、典狱、妾、富人工官。与人体器官，为白眼、口气、股，又为桃花。
物象：其形而绳，其色青绿、翠绿。于屋宇，为寺观楼台、山林之居、东南向之屋。于动物，为鸡、蛇、鹅鸭、善鸣之虫。于植物，为矮灌木、麻、茶。于器物，为绳索、藤萝、长物、木香、羽毛、帆扇、工巧之器。
五黄廉贞星：五黄土星。
为寡，不利男丁，炎症、肾病，性病、癌、瘤、阻塞不通之症，意外。
六白武曲星：对应着乾卦所属万物类象
天象：为天、纯阳，气象秋冬之间，为雪、冰雹。
地象：西北方向，京都、大郡、形胜之地、高亢之所、圆而在上、用武之地。
人象：为父、为老翁、君主、官贵、高尚道德、首领、大富商、将帅、福德庆祥。其性刚而健、动而不息。于人体器官，为头、肺、骨、项、上焦。
物象：其形为圆。其色为白、玄黄、大赤(先天居正南、火方，故大赤色)。于屋宅为大厅、高堂、楼台、西北之所。于动物为马、象、狮子、天鹅、鹰鹏、犬、猪。于植物为园果(水果、瓜果等)。于器物为首饰、珠宝、玉器、冠帽、圆镜、钟鼎、水晶、钱币。于武器为刀剑、刚硬之物。
七赤破军星：对应着兑卦所属万物类象
天象：为雨水、雾露、流星。气象为秋。
地象：正西方位，位泽地、水际、缺池、废井、崩破之山地。
人象：为少女、小房、妾、奴婢、巫师、为歌妓 *** 、伶人、说客、媒人。其性决而利，为多口舌、喜悦、随波逐流、邪言伪行、拨弄是非、宣传游说、谗毁诽谤。于人体器官为口、舌、喉、肺、膀胱、生殖器、痰涎。
物象：其形缺损(缺口、缺边、缺角、缺墙等)其色为白，于居所为正西屋、近泽屋。于动物为羊、鱼、鸡、鸟、鹿、猿、虎豹。于食物为糖果、糕饼。于器皿为刀戈斧锄、器皿酒盏、瓶瓯、金银饰物、乐器破鼓。
八白左辅星：对应着艮卦所属万物类象
天象：为云、雾、星、烟。气象为冬春之间。
地象：为山为石，为东北方位，为山城、山径、山岚、丘陵、坟墓。
人象：为少男、小房，为君子、书童、山夫、闲人、亲仆、保人。其性安而止，守静止住，进退不决、多疑、忧柔不断。于人体器官，为手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。
物象：其色为黄，其形如矮丘。于屋宇为阍寺(守门人)、门阙、山径墙巷、丘园、、门墙、山屋、土庐、岩壑。于动物为狗、鼠、虎、牛、狐，为黔啄之兽。于植物为坚硬多节之木，藤瓜、土豆。于器皿为犁具、兵甲、陶冶瓦器、锅釜磁器、盒子布袋。
九紫右弼星：对应着震卦所属万物类象
天象：为日、天火、电、火光、虹、霓霞。气象为夏。
地象：正南方位，为炉灶、窑窖，为干亢刚燥之地，为灯烛、为焚火。
人象：为中女、颖土、通人、文人、目疾人、为烈将。其性燥而烈。着重虚荣。于人体器官，为目、心、三焦、大腹。
物象：其形尖利、尖峰如火舌，其色赤红、紫红。于动物，为龟、鳖、蚌、蟹、蛤、介虫等等。于器物为外刚内柔之物、为甲骨、干戈、槁木、灯具、幕帘灯中虚之物。
可以看出，九星物象其实与其对应卦宫的万物类象相同。比如1984至2003年行七运，七赤为令星，所属兑卦卦象有巫，妓等象，所以七赤运中有大行其道及娼妓横行，重物欲之象。加上1984至1996年为五子运中甲子水运，寒金遇水，七赤更为猖獗。
第二 洛书九星生旺与衰死克杀时的特性
根据房屋的元运衰旺不同，洛书九星会表现出不同的特性，分别为旺气、生气、退气、衰死等。(关于九星生旺等的内容将在以后详论)在生旺时，洛书九星显现“善”的一面，在衰死时显现克杀“恶”的一面。
可见下图列表：
河图为先天为天时，洛书为后天功用为方位，二者互相配合可产生生克制化及补救的功用，但玄空运用必须参考先天后天。河图运用可以为择居时在楼层的选择参考，后天洛书生旺克煞的运用要视星盘、运星及周围环境才能作出正确的判断。
第四节 先后天八卦及其之间的内在联系
先天八卦用来配河图，后天八卦用来配洛书。这是一个大原则。
一 先天八卦
先天数：干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八
在周易卜卦中我们经常运用的先天数配后天八卦方位，但在玄空风水中运用的数序却套用的是后天数。
二 后天八卦：
八卦在玄空风水中运用的是数序如下：
后天数：坎一，坤二，震三，巽四，中五，干六，兑七，艮八，离九。
配上洛书九星颜色简称如下!
一白，二黑，三碧，四绿，五黄，六白，七赤，八白，九紫。
三 先后天八卦图相互关系
后天之乾为先天艮位，干金得到先天艮土培养，有如矿藏等开发，因此后天六白武曲与先天八白左辅的组合可视为富局。
后天之坎为先天坤宫，坤土主藏，坎水被坤土所藏，犹如地下水，一经引用，其势绵绵不断，所以先天二黑巨门与后天一白贪狼的组合发祥远久，不入光华。(但须生旺)
后天之艮为先天震宫，艮为山林，这就有如山林要待采伐然后始可用此。故先天三碧禄存与后天八白左辅的组合是要经过艰苦然后可成材，白手兴家。
后天之震为先天离宫，故有树木需要见阳光，才能生长。因此后天三百禄存与先天九紫右弼的组合，有勃发之象，但要注意不宜过于亢躁激进!
后天之巽为先天兑宫，巽为灌木，有待于金属工具的采剪，否则即杂乱无章，因而后天四绿文昌与先天七赤破军的组合，有修整，整顿的性质。
后天之离为先天干宫，由金养火，古人譬为铁匠的熔炉，所以后天九紫右弼与先天六白武曲的组合，炎热雄雄不能耐久。
后天之坤为先天巽宫，有如禾稼破土而出，成土地之用。故后天二黑巨门与先天四绿文昌的组合，必须四绿旺然后二黑方能有用，否则即为田野荒地。
后天之兑为先天坎宫，以水养金，水寒金冷，较为冷退萧索。此有如水中金属质，水越多金越寒。故后天七赤破军与先天一白贪狼的组合，贵乎中合，生旺则有如矿泉，水质冰凉甘美!
除了以上先后天卦宫的关系外，在实际运用里还有很多技巧。如九星在后天取用上还需以五子运相配合。目前七运用七赤为旺气，但后天的七赤位于先天的坎宫，所以为寒金。所以七运里邪术横生，多出女强人，色情行业大盛等等，皆于七赤的性质有关。但在实际运用时此七赤的性质还需配合五子运，一九九六年始行丙子火运，寒金喜火，但终有相克之害，所以喜暖土以通关，于布置房间时宜采用相对应的五行决定房间的主色调等等。
第五节 命宫
用命宫配合玄空风水来断事在现港台一带比较流行。具体方法是先求出房主的风水命卦，称之为命宫。然后在于向首论生克。亦作为判断风水吉凶的一个因素。
男命宫求法以一百减去生年十个二位数，用减后之数除九。除尽为九紫命宫，若除不尽，以余数为命宫星曜。
女命则以生年十个二位数减四后除九。除尽为九紫命宫，若除不尽，以余数为命宫星曜。
最后以命卦与向首论生克关系以定吉凶。但笔者在实际操作过程中运用此法并不多。因为如运用此法，必与一些玄空法则有太大出入，所以不用此法。时觉用命宫配合向首来断事布局乃多此一举。毕竟此话乃笔者一家之言。所以此法是真是伪的问题便留给学员自己来鉴定。有心的学员可以通过案例来分析一下其准确性。
但是命宫的运用笔者认为可以与星盘八宫的山向运星合参，如某些宫位特别利于一白风水命的人，某些宫位特别不利于三碧风水命的人，具体运用方法等读者学习了下文的知识后再进行讲解。
然据笔者平时所看文章有提及玄空风水可以与紫微斗数之命盘互相参考。所以笔者学习斗数的大多目地就在于此!但紫微斗数的记忆量实则绝非玄空风水可比，学紫微可比学玄空要累许多。
第六节 天时三元九运
三元九运以经在前文里提及过，在这里我们讲行深一步的探讨，前文曾说过玄空学里随着时间的交替，生旺衰死之气也随之变化。此句里“时间”指的就是三元九运。所以学玄空的人一定要对于三元九运的构成进行充分了解，这个玄空学运用的最为重要之根本。而现在市面上不知如何又出现一种以二元八运的风水方法，笔者认为这根本不可为信，乃伪学也。
三元就是上元、中元、下元，各元均有60年，三元共180年。
每一元又分三运，每运20年，三元共九个运，共180年。
在玄空学中以洛书九星配以九运，如下表：
现将近代年历按三元九运例于下
上元甲子六十年：
甲子甲戌二十年为一运(清同治三年甲子至光绪九年癸未)
甲申甲午二十年为二运(光绪十年甲申至光绪二十九年癸卯)
甲辰甲寅二十年为三运(光绪三十年甲辰至西元一九二三年癸亥)
中元甲子六十年：
甲子甲戌二十年为四运(西元一九二四年甲子至一九四三年癸未)
甲申甲午二十年为五运(西元一九四四年甲申至一九六三年癸卯)
甲辰甲寅二十年为六运(西元一九 *** 年甲辰至一九八三年癸亥)
下元甲子六十年：
甲子甲戌二十年为七运(西元一九八四年甲子至二零零三年癸未)
甲申甲午二十年为八运(西元二零零四年甲申至二零二三年癸卯)
甲辰甲寅二十年为九运(西元二零二四年甲辰至二零四三年癸亥)
1984年至2003年为七赤七运，至2004年立春后就为八运的开始，如此九运流转周而复始。
第七节 空间二十四山
凡居屋必先有坐向。论风水，首先就须明坐向。方圆大地，有多少个坐向呢?人们常言“四面八方”是指东西南北四个正方向加之东北、西北、东南、西南，合为八个方向。即是洛书九宫的方位。风水学中把此八个方向中，每一方向为一卦宫，每一卦宫中又分为三个元龙，三八合起来共二十四山向。
二十四山向，包括了十二个地支、八个天干、四个四维。
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸;戊与己在中央故在不其中。
四维：干、巽、艮、坤。
二十四山向，除了表示方向之外，还包括了五行、干支会合、刑冲、月份、卦理，现逐以加以说明。
表示五行。
东方甲卯乙属木，西方庚酉辛属金，是金克木的关系;
南方丙午丁属火，北方壬子癸属水，是水克火的关系;
东南辰巽巳属木，西北戌干亥属金，是金克木的关系;
西南未坤申属土，东北丑艮寅属土，是比和的关系。
表示月份和季节。以十二地支来表示。
寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑
二十四山是根据天干与地支藏的阴阳来划分其阴阳
天干：甲、丙、庚、壬为单数，为阳。
乙、丁、辛、癸为双数，为阴。
地支：子包藏癸，癸属阴，故子为阴。
丑包藏癸辛己，为阴，故丑为阴。
寅包藏甲丙戊，为阳，故寅为阳。
卯包藏乙，乙为阴，故卯为阴。
辰包藏戊乙癸，阴多阳少，故辰为阴。
巳包藏丙庚戊，为阳，故巳为阳。
午包藏丁，丁为阴，故午为阴。
未包藏己丁乙，为阴，故未为阴。
酉包藏辛，辛为阴，故酉为阴。
戌包藏辛丁戊，阴多阳少，故戌为阴。
亥包藏壬甲戊，为阳，故亥为阳。
四维：乾为六，与坎一合为七，为奇数，故乾为阳。
坤为二，与兑七合为九，为奇数，故坤为阳。
巽为四，与离九合为十三，为奇数，故巽为阳。
艮为八，与震三合为十一，为奇数，故艮为阳。
在二十四山向中，天干缺戊己，八卦缺坎、离、震、兑。天干的戊己，在中央为土，于后天八卦为五黄。而坎离震兑其先天八卦合数亦为奇数，理应为阳，而代替之的子午卯酉却为阴，是何道理?原因是天干地支排入二十四格中，除戊己居中外，还剩四格，此四格又在四维位置上，故由干巽艮坤补之，并非以八卦去排山向。
二十四山向阴阳
方便的记忆法则：长生是生，生者为阳，墓库是死，死者为阴。
在一卦中的天、地、人三才的排法有个明显的特点：就是天元龙与人元龙的阴阳是同一属性的，而地元龙则相反。故玄空风水学常以六亲的关系称呼它们：
天元龙--父母卦
地元龙--逆子卦
人元龙--顺子卦
顺者，与天(父母)同;逆者，与天(父母)反。
建议在学习中二十四山最好由图来记忆，并注意观察各个山向之间的相邻关系，以后的学习中将会感觉很方便，如取流神等等。
形峦与理气风水为何要体用分清
这个要从风水学说的奠定与两大流派说起。其实早期的风水是没有“形峦为体，理气为用”一说的，因为那时候的“理气派别”并不存在。而大多数的风水师基本上都是以“寻龙点穴”为主要目标，当见到了山水，则第一件事基本都是要寻龙顾祖，眼观形势、形象，再结合风水师所说的眼力，去寻龙点穴，而这种方法，我们叫形法。古人所说的眼力其实就是指判断力和直觉，这个其实是并无公式化的，因为并不像后代理气风水各种流派学说一样有固定的公式和运算方法，这点非常重要。 而在后代风水术在第一个变革上，便是开始逐渐转变为部分直至大范围开始轻视形峦而重用罗盘的行为。众所周知，罗盘是用来测量方位的，故“理气之理”无论沿用何种流派都是一直离不开“以方位为中心”的原则；这个时候的“以方位为中心，并依照一定理论作为依据”的新派别“理气派”因此而诞生了，并成为了主流。（当然，理气派是所有需要利用方位学说的流派大的统称）。而这一步骤在整个风水学术的变革和发展上，其具有重大的意义，因为这意味着风水术已经从大的方法论上分成了两派，即“形峦和理气”。 但这个革新所带来的后果其实是差强人意的。因为其表面看起来使风水学术能变得真正完善，但是反之，导致后代以“理”为根基的风水学说又层出不穷，而风水界开始流派百出，难分真伪。这是理气学说后来发展所碰到的一个瓶颈，对于后代风水术的研究则起到了非常大的阻碍作用。 众所周知，人们常说要以“理论联系实践”，而无实践只有“理论之理”的情况下，众多的理气学说仅仅是“依其理”，故其是只能停留在凭空猜测的“唯心”地位上的，因此并无法很快得到“由学说蜕变为学术”。而谈及理气风水术时，因后代门派各立，并各自宣称自己为“地理正统”，并封其它的任何派别皆为“伪术”，这使得仅是论方位的理气派别也产生了各自的侧重心不同：如有的重卦理，有的重五行，有的则重元运，有的重年命与方位的配合……等等；而究其理气流派当今之主流，如三合，玄空，八宅等，所依之理也皆是“理多于实践”，而鉴于此种风水术发展后致使的特情：后人无法很快地一一去进行实验并且得出确定的“真知”来。又在各大理气派别因为更适应于现代城市风水和商业化运作的情况下，世人所熟知风水术整体主流开始转变，可谓中存不少的倒退性变化，如风水界的由“百家争鸣，求同存异”变成为了“互相攻击，互不兼容”。而在理气风水的真伪难辨的代，各理气派别相继皆提出“自己方是正宗和主流”，此开始发展成为了后代风水学术研究者碰到最大的难题。 在此种背景下，理气风水之实普遍“理太多”，而“无理居多”，故后代欲研究真正实用风水术的学者们，便也只能是寻找风水的根源，继在风水术中也来一次“寻龙顾祖”的行为，要真研究风水学术因此也只能“从头再来”。尽管如此，又鉴于现代理气风水的地位，其当然也不可能彻底被抛弃，因为理气风水毕竟是“依理”但是并不代表“此理一定会错”，故不想彻底抛弃那未经证实的理气风水而又深信“形峦风水为不二之法”的学者们则只能在继承和发扬古“形峦风水”的同时还得制定一个新的规则，用以维持风水界的秩序。这个规则用杨易德的话来描述是为：“依照古法为君，后法为臣”的原则所制定，而此说其实即后世所常常提及的：“形峦为体，理气为用”之主张。
