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武则天为什么称狄仁杰为国老
大概原因是 狄仁杰德高望重，敢于直言相谏，深得武则天赏识。武则天称他为“国老”（武则天即位时，狄仁杰已八十多）而不直呼其名。就是上朝时，武则天也不让他跪拜，说：见狄公下拜，我浑身都痛。武则天常对其他大臣说：“不是特别重要的军国大事，你们不要去麻烦狄老。”而国老即帝师之称，虽非君而为君所宗，因此称其国老。楼主不嫌麻烦的话，下面的材料可以帮你理解。??“卮酒向人时，和气先倾倒。最要然然可可，万事称好。滑稽坐上，更对鸱夷笑。寒与热，总随人，甘国老。” 这是辛弃疾词《千年调》的上阙。大约是南宋淳熙十二年吧，弃疾好友，江西转运使郑汝谐的宅第落成，其中一阁取名为“卮言”。卮言，指的是没有自见、人云亦云的话。这位郑大人其实是个力主抗金的热血男儿，弃疾曾称他“老子胸中兵百万”，如今却为小阁取了这么个名，弃疾由此联想到自己一心报国却被劾罢在野，徒老年华，不禁感慨仕途人情，提笔做了这首字字带刺的小词。 这词是讥讽那种俯仰随流、八面玲珑的世俗小人的。上阙连用四喻：卮酒，古代的一种酒器，酒满向人倾斜，酒空便仰起平坐；滑稽与鸱夷，一为斟酒器、一为酒囊，两者配合，美酒源源不绝；而甘国老指的是一种最著名的中药—— 甘草。 甘草，入药能补脾益气、润肺止咳、缓急止痛、解毒，但这些作用还不是甘草最重要的。它出现在药方中的频率很高——“此草最为众药之主，经方少有不用者（陶宏景）”——早在东汉张仲景的《伤寒杂病论》中，二百五十多个方子，含甘草的便占了一百五十多，直到现代还是鲜有药方不用甘草，以至有句行话叫“十方九草”。这就是甘草独一无二的功效：调和诸药。用李时珍的话说是：“甘草协和群品，有元老之功，普治百邪，得王道之化，赞帝力而人不知，敛神功而已不与，可谓药中之良相也。”他称甘草为“良相”，沿袭了中医药的传统理论，古人早云：“（甘草）调和众药有效，遂有国老之名”。陶宏景还特地解释了此名：“国老即帝师之称，虽非君而为君所宗，是以能调和草石而解诸毒也”。 辛弃疾是懂些药理的，他的药名词是一绝。此处他信手拈来甘草，用它随处入方，不拘主药寒热温凉皆能配合协调的特点，以笔为刃，向朝中那些整日“然然可可”、“痴痴笑笑”、“你好他好大家好”，不分善恶是非，万事调和的素餐大员地扎了一刀。 当然，甘草的寒热随人是为了使各种不同特性的药物能得到和谐统一，综合众药为一个整体，从而在治疗中发挥出更好的功效；便是它的甜味，也多少能缓和汤剂的苦涩，便于病人入口。药界的国老，甘草做得名副其实，劳苦功高。 人间朝堂上肃然端坐的国老呢？ 历朝历代都有自己的国老，《礼记》中便有“有虞氏养国老于上庠”的记载，古往今来，也不知有多少人被称为国老,但翻遍二十四史，其中最有名望、份量最重的国老，或许当属大唐狄仁杰。 狄仁杰是大唐名臣，而他一生主要的事业都建立在武则天的时代。 女皇武则天不可一世，但对狄仁杰却十分敬重，总是称这位比他小六岁的宰相为“国老”而不叫出他的名字。狄仁杰入见时，她也总是不让他跪拜行礼，还说：“每次看到国老下拜，朕身上也觉得一阵阵疼痛。”狄仁杰去世，七十六岁高龄的武则天黯然泪下，伤心地说：“朝堂空矣！”后来每当国家有大事决定不了的时候，她就会想起狄仁杰，总是感叹说：“老天为什么这么早就夺走了我的国老啊！” 给女人当差不容易，在中国历史上空前绝后的女皇帝手下为臣，更是艰难，谁不畏惧则天皇帝的严刑峻法铁腕无情？——她可是连自己的亲生儿女都能下手诛杀的啊。可狄仁杰，一个仅仅是明经出身的官员——唐科举重进士轻明经，明经出身为人轻视，有“三十老明经，五十少进士”之说——居然能赢得这位冷血皇帝如此真心敬重，究竟凭的是什么呢？ 难道，狄仁杰擅长的，也是甘草那样的调和功夫吗？ 相反，狄仁杰是出名的嫉恶如仇，惜墨如金的史书详细地记下了他的几次犯颜直谏。高宗时有两位武将误砍了唐太宗昭陵上的一棵柏树，在皇家祖坟上动土，高宗自然大怒，下旨要处死这两个糊涂油迷了心的倒霉鬼。大理丞狄仁杰上奏了，说那两人罪不当死，高宗更是火上浇油，怒道：“这两个混蛋使我做了不孝子，我一定要杀了他们！”在场的大臣都给仁杰使眼色，意思是你何苦淌这混水呢，仁杰只作不懂，侃侃而谈：“根据国法，那两人不足死罪，现在陛下以昭陵一株柏杀二将军，千载之后人们将如何评价您呢？”硬是用身后名声迫使高宗赦免了二将的死罪。这不过是牛刀小试，毕竟拯救弱者相对算是容易的，狄仁杰的锋芒很快指向了权贵。其时，左司郎中王本立仗着皇帝宠信擅作威福，一般大臣都很怕他，又是仁杰挺身而出，弹劾其人不法，要求交付法司审理。高宗还想包庇王本立，仁杰毅然奏曰：“陛下何必怜惜一个罪人而亏负王法呢？如果陛下定要曲赦本立，那么就请将臣放逐于无人之境，以告诫后世忠臣。”话说到这份上，高宗无可奈何，只好将本立依法定罪，“由是朝廷肃然”。 狄仁杰的耿直也使他付出过代价。高宗死后武则天执政，称帝的苗头越来越明显，唐宗室诸王感到岌岌可危，于垂拱四年纷纷起兵反武，只是这些富贵王孙岂是武则天对手，很快便被平定了。宰相张光辅自恃平越王叛乱有功，纵容部下在河南大肆钱财，狄仁杰时任豫州刺史，断然抵制。光辅大怒：“你一个小小州将敢看不起堂堂元帅吗？”狄仁杰回答：“乱河南的，一个越王罢了，如今一个越王死了却还有千万个越王活着。”光辅勒令他解释，仁杰慨然说：“您率大军平一乱臣，却不知收敛兵锋，纵其暴横，而且杀戮降卒以邀战功，使无罪之人肝脑涂地，此岂不是又有一万个越王复生吗？ 我怕冤声腾沸，上彻于天啊。” 他越说越激动，竟然对当朝宰相说出了这样的话：“我若有尚方斩马剑斩了大人，就算就此送命，也是视死如归！”光辅目瞪口呆无言以对，恨其入骨。回京后便奏仁杰无礼骄横，贬了他的官。 升迁也好、贬斥也罢，狄仁杰全然不以为意，他只是凭着胸中一腔正气行事，坦然而无畏。人间强暴算得了什么？他连幽冥鬼神也不怕！一次高宗出巡要经过一个妒女祠，有人奏称民间传说盛服经过此祠的必将招致风雷之灾，建议发动数万人另开一条御道。狄仁杰说：“天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，一个妒女岂能伤害？”这才免除了一场浩大的劳役。高宗闻后不禁赞叹：“真是个大丈夫啊！”后来仁杰巡抚江南，见此处滥造祠庙盛行巫风，立即下令捣毁淫祠1700多间，江南风气为之一变。如果说妒女淫祠什么的卑神还好下手，那么他对当时被武则天奉为国教的佛教的抵制更属难得。有次一个胡僧邀请武则天观看安葬佛骨舍利，武则天欣然答应，狄仁杰跪于马前拦奏：“佛者，夷狄之神，不足以屈天下之主。”使武则天中道而还。后来武则天欲造大佛，预计费用数百万，又是狄仁杰上疏谏阻才罢免这劳民伤财的工程。 这种在人、鬼、神面前的浩然正气，已经足以垂训万世，仅此一节，狄仁杰便已不朽；然而，这种直臣青史上代不绝书，乃至于将各人的事迹混淆了都不会有大错，反正都是那种神情：面对刀锯油锅凛然直立、横眉竖目据理力争······不是说这样的人不可敬，只是审美疲劳是谁也难以避免的。所以每当读史看到此类文字，感佩之余常不免要打上几个哈欠。 然而狄仁杰绝没如此简单，他有自己鲜明的特点。仅凭着耿直正气是很难成为国老的，毕竟历史上如唐太宗那样善听逆耳之言的明君不多——即便是太宗，也好几次被多嘴的魏征恼得欲下杀手，谁喜欢身边老站着个又硬又酸的家伙，随时随地不留情面地纠正自己偶然的放纵与过失呢？何况喜怒无常的武则天？ 狄仁杰有着极其出众的智慧。 早在大理丞位上，狄仁杰便显示出了杰出的才能，短短一年判决了大量积压案件，涉及一万七千多人，无一冤诉，从此他断狱如神的名声大振。荷兰人高罗佩以此为基础，创作了一部著名的侦探小说，风行全球，“Judge Dee（狄法官）”成了欧美家喻户晓的东方神探，足以与福尔摩斯、波洛平起平坐。 智者不仅能分辩真伪善恶，更能自救。狄仁杰凭借他的智慧躲过了一次血光之灾。武则天刚称帝时，根基不稳，便施行恐怖政策。狄仁杰等七位大臣遭酷吏来俊臣诬构谋反，被下狱。按理遭此不白之冤，任谁都得竭力分辩，但狄仁杰一问之下便认了罪：“大周革命，万物唯新，唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实！” 狄相居然如此爽快，连来俊臣都有些意外，心满意足之余也就不再用刑，狄仁杰免受了皮肉之苦。狄仁杰此非常之举，一来是他烂熟唐律，知道有条律令是“一问即承反者例得减死”，为最坏结果预留地步；二来也是为了使来俊臣等放松警惕。果然，定案后看守只等行刑，不复严备。于是仁杰撕碎被子，在碎布上写了申述状，缝入绵衣，以天气已热为由请狱吏转送家人去其绵。其子得冤状后持书上告，武则天召狄仁杰面询：“你为何要承认谋反？”狄仁杰从容回答：“那时若不认罪，老臣早已死于鞭下了啊。”武则天又问：“那你写《谢死表》又是为何？”——此表是来俊臣为置仁杰死地令人替写的，仁杰回答：“臣无此表。”武则天仔细一对笔迹便弄明白了真相，立即下令释放狄仁杰等人。 由此看出，狄仁杰绝不是像历史上大多数直臣忠臣那样只认死理一根筋，他明白变通的重要性，更有变通的能力。耿直正气，加大智慧，他已经具备了做一个国老最重要的素质。 当然，做一位合格的国老，还得有其他一些必备的因素，比如仁爱众生、处政精干等等。不必怀疑狄仁杰的处政能力，天生的智慧加上多年的历练——他由基层做起，历任判佐、法曹、县令、司马、刺史、郎中、内史、御史、巡抚、都督、元帅，直至宰相——无论在哪个职位上，都能发出耀眼的光芒。更不用怀疑他的仁爱——有哪个残酷的大臣能如狄仁杰那般耿直正气呢？且不说对平民，就是那些被卷入战乱成为俘虏的罪民，他也要想方设法挽救，像那次越王之乱，他恳请武则天开恩，免那些被胁迫的人一死，一次就从刽子手刀下救下了两千多人；而那回驱逐进犯河北的突厥后，他更是替那些被裹胁投敌的百姓求情，希望武则天“曲赦河北，一不问罪”。 武则天一概准奏。 到了这时，她已经越来越离不开狄仁杰了，史书上记下了这么一笔：“仁杰好面引廷争，太后每屈意从之”（《资治通鉴》）。谁能令多疑嗜杀的则天皇帝“屈意从之”？只有狄国老啊！ 武则天再有魄力、再坚强、再绝情，也是一个女人，她对狄仁杰的重用，原因之一或许便是深深被其人格魅力吸引。确实，一个正气、刚毅、睿智的男人，对任何人，更包括女人，都是有巨大吸引力的，但我这么说，不是想把这两位一千三百多年前的山西老乡引入什么桃色漩涡中，尽管这是当代人最喜欢想象的；我只想转述一件《集异记》中记载的事，这事发生在狄仁杰、武则天，还有那个著名的面首、“美如莲花”的张昌宗之间，能明显看出三人的关系。尽管《集异记》只是一部传奇，但毕竟是唐人所作，距武则天时代不远，还是常常有人当作史料引用的。 南海郡进献了一件集翠裘，珍丽异常。正好张昌宗在左右侍奉，则天便赐了他，让他穿上陪自己玩双陆游戏。这时狄仁杰入宫奏事，则天就命他与张昌宗赌双陆。狄仁杰就局后，武则天曰：“你二人赌什么东西？”仁杰答：“就赌张昌宗身上这件裘衣。”则天问：“你拿什么下注呢？”狄仁杰指了指自己身上的紫袍说：“我用这个。”则天笑道：“你还不知道吧，此裘价钱超过千金呢！你那件不能和它对等啊。”仁杰起身道：“臣此袍，乃大臣朝见奏对之衣；昌宗所衣，不过是嬖幸宠遇之服。两件相对，我还不太甘心呢。”武则天只好由他下注，就此赌赛。而张昌宗早已心赧神沮，自然连连败北。狄仁杰就当着武则天的面剥了他的裘衣，辞谢而出。走到光范门，交给一个家奴穿上，打马而去。 两人赌赛之时，武则天倚在龙床上，静静地观察着这两个男人。原本她的目光一刻也难离俊美年轻的昌宗，但现在却一遍又一遍地凝视着狄仁杰那张饱经沧桑的老脸。仁杰刚才那几句铿锵的话，在她心里激起了重重的涟漪，她一遍遍回味着，久久无语。直到狄仁杰向她告辞，她才彷佛如梦初醒，目送仁杰出门后她还是痴痴地不发一言。 武则天也是一个大智慧的人，她完全明白狄仁杰对她，对她的武周、对她的王朝的意义。她庆幸上天能给她这么一位狄仁杰。但她无法形容这究竟是个什么样的人，只知道，再棘手的事到他手里马上就会迎刃而解；她也无法了解狄仁杰究竟有多少本事，只觉得，每次送他风尘仆仆出京，便能将某处使她的焦头烂额的版图从疼痛的脑海中暂时抹去，安稳地睡几天好觉；她相信狄仁杰所到之处，野火会化成祥云，洪水会散作甘霖，荒漠会生出绿荫······ 出将入相的狄仁杰，就像一块巨大的磐石，稳稳镇住了大唐，哦，不，现在应该说是武周天下。 直到宦者向她禀报狄仁杰把那件名贵的裘衣披到奴才身上，武则天才回过神来，扭头转向昌宗。入目却是一张如蔫了的茄子似的红脸，青筋暴起满头大汗，一脸的尴尬沮丧，全然失去了平日的潇洒，甚至很有些猥琐。 这张昌宗，的确不过是个玩偶、一个奴才罢了——狄仁杰才是社稷重臣啊。 武则天想象着狄仁杰在风中扬鞭策马，紫衣飞扬，长髯飘飘，不禁有些怅惘，突然想起了去世多年的丈夫对此人的评价，脱口而出：“真大丈夫也！” 话音未落，她又想到了什么，沉吟片刻，轻轻地用她自己的话重新说了一句：“国老······” 可做女主的国老在很多人看来并不光荣。 同是唐人所作的《摭异记》中记载了一件事。狄仁杰有日拜访一位堂姨，见堂姨的独子对自己不是很尊敬，以为自己对他们照顾不周，便对堂姨说：“我现在做了宰相，表弟有需要我帮忙的事吗？我一定尽力。”他姨回答：“宰相自然是尊贵的，但我只有这一个儿子，可不想他服侍女主去呢。”——“公大惭而退。” 《摭异记》也不是正史，所以“公大惭”与其说是描写狄仁杰的真实心态，不如说是反映了时人的一种观点。狄仁杰是不需要、也不会为此而感觉羞愧的。 当然可以用古人伊尹、柳下惠来为他辩解。伊尹多次奔走于桀、汤之间，而柳下惠不以事无道之君为羞辱，不因官职卑小而推辞——这两位都因兢兢业业做实事救济苍生而被孟子多次称赞。事实上，武则天的地位史有公论，尽管有着这样那样的荒唐毛病，但绝不是一个昏君。贞观初年，全国户口三百万，到了武则天退位时，已经上升到六百一十五万户，执政期间增长了一倍，上承“贞观之治”、下启“开元盛世”，连李白都把她列为唐朝“七圣”之一。狄仁杰在她手下大展拳脚，应该不能算是耻辱。何况这难得的政绩中有着多少狄国老的心血啊。 何况狄仁杰不仅想做伊尹和柳下惠，他有更远大的目标。 他要做一个苍生大医，为得了尴尬疾患的大唐，开方施药。 狄仁杰懂医。《集异记》还记有他的另一轶事，说他“性娴医药，尤妙针术”，有次见一少年鼻下生了个拳头大的瘤子，坠得两眼翻白、气息奄奄，狄仁杰只下一针便让肿瘤脱落，病痛全消。 大唐的疾患是外邪入侵，占据要害。自然，这外邪指的是武则天，对于李姓王朝，她完全是个异姓，何况是个女流，这在正统、男尊女卑观念根深蒂固的中国绝对是个天大的荒谬与耻辱。而这股邪气却是另一个国老——太宗皇帝的大舅子，凌烟阁功臣之首——长孙无忌为大唐勾引来的。当初太宗原不想立懦弱的李治为嗣，是无忌硬劝才使他登基做了高宗。当然，这也有着他一厢情愿的私心，以为没主见的外甥做了皇帝，老娘舅的地位自然更稳固。不料横空出来一个武则天，高宗的懦弱却成了她的武器。等他摆出国老架子想与这个狐媚妇人较量一番时，一切都已经晚了——若遇到一个坚毅的天子，如太宗欣赏的“英果类我”的吴王李恪，一个过气才人再怎么厉害也是没机会出头的。事实证明，出头之后的武则天是不可抗拒的，她把所有的须眉男儿都踩在了脚下。从皇后、到天后，她一步步重重地走来，直到最后的“圣神皇帝”，满朝文武硬是无可奈何，只好憋着一肚子火俯首称臣。 这股外邪实在太强悍了，用我们时代的比喻，简直像是绝望的癌症。 我曾经有幸见过一位中医界的泰斗，闲聊中，他提到了自己治疗癌症独到的心得。他说，一般医家都说要“扶正祛邪”，而他却认为应该 “扶正安邪”，一字之别，境界迥异。他说，既然得了癌症，要硬去是不现实的，更是伤身危险的，更稳妥有效的办法是安抚病邪，把它的危害收缩到尽可能小的范围内，不去刺激它，让它慢慢减弱毒性；同时精心调理身体，慢慢提高人体正气，如此治疗方有望一日水到渠成，把病患消泯于无形。 狄仁杰就是采用了这个方法来收拾长孙国老遗留下来的危险残局。 首先，他尽可能在自己能影响的范围内化解女皇的暴戾之气，引导她向正义的方向靠拢，如上文所说请求武则天赦免被裹胁的罪人、暗讽女皇应分清大臣与奴才、私情与公事就是这样的努力；其次，他在出色地履行国老的职责，整顿朝纲大济庶民的同时，仔细寻找人材，为王朝培养正气。 搜罗过程很有意思，曾有个年轻人劝狄仁杰留意储备人材，喻之为备药攻病，并自比为“药物之末”请他收用，仁杰笑答：“你正是我药笼中物，一日也不能缺少啊。”看来，狄仁杰自己也把这个事业当成一项储备药物的行动。 没几年，朝堂要津便布满了狄仁杰举荐的人材，先后有桓彦范、敬晖、窦怀贞、姚崇等数十位干员被武则天委以重任，朝中顿时出现许久未见的刚正之气。有人对狄仁杰说：“天下桃李，悉在公门矣”。狄仁杰回答：“举贤为国，非为私也”。背过身去，他可能会狡黠地一笑，确实啊，我举贤是为了国，大唐国啊。 日后，这些狄仁杰举荐的人都成了大唐中兴名臣。 狄仁杰对自己这张药方的疗效很有信心，因为他以智者的眼光敏锐地发现了则天皇帝注定不能躲避的宿命，那就是作为一个女人的局限。 就算你做了皇帝，也还是李家的媳妇，武则天永远不能与李家决裂。她虽然在洛阳立了武氏七庙，但照样得供奉长安唐太庙。她的这个皇帝，也做得很是尴尬。随着年龄衰老，另一个令她夜夜失眠的难题出现了，这皇位，传给谁呢？儿子？那岂不是费尽心机杀人如麻，夺过来玩了几十年最后又老老实实还给李家了吗？侄儿呢？天下人会服吗？就算天下人服气吧，可侄儿毕竟不如儿子亲啊，传给他不是一辈子替外人白忙活了吗？ 狄仁杰看在眼里，心中可能暗暗好笑，但他还是慢慢等待着。终于机会来了，一日武则天召狄仁杰等来解梦，说：“朕连夜梦到双陆游戏不胜，意味着什么呢？”仁杰不假思索答道：“双陆不胜，无子也。这是老天给陛下示警啊！太子为天下根本，根本动摇，天下危矣。听说陛下想立武三思为后，姑侄与母子谁亲呢？陛下如果立庐陵王（被废的中宗李显，武则天亲生儿子），则千秋万岁后配食太庙，承继无穷；如果立了武三思，他的家庙可不会祭祀姑母啊。”武则天毕竟有了七十多岁，人老了多少会恢复一些人性柔情，听完后她眉头紧锁默默不语，也许，她还想听听别人的意见。 事前，狄仁杰便已经不露声色地做了工作。武则天的男宠，张易之与张昌宗兄弟，看着武则天一天天老迈，心中越来越惶恐，他们倒也知道自己的斤两，明白武则天驾崩之日便是自己的末路。于是，他们向智者狄仁杰请教“自安之术”。狄仁杰告诉他们，只有一个方法能长保富贵，那便是劝皇上将李显迎回洛阳，立为太子，你二人若能立此奇功，一旦李显继帝位，便有了迎立之功，任何灾难也不会降到你们头上了。漂亮的二张听得眉飞色舞。 冰山下，地火暗暗涌动······ 女人总是浪漫的，即使是七十多岁的武则天。尘埃落定的那一刻也是安排得那么富有戏剧性。 一日，武则天专门召狄仁杰来商谈太子事，说到动情处，狄仁杰呜咽不已。武则天背过身去，悄悄拭了拭眼角，沉吟片刻，柔声道：“还你太子！” 帏幕缓缓拉开，现出了同样泪流满面的李显——武则天终于迎接儿子回朝了！狄仁杰欣喜之极，拜舞称贺，大滴大滴的泪润湿了鲜红的地毯。 这一刻，史书记载：“卒复唐嗣”。 从地毯上挣扎着站起身来，狄仁杰觉得一种虚脱似的疲惫，他忽然意识到自己的使命终于完成了。他算了一下，今年六十九了，他抬起头，看着皇帝也是满头白发一脸沟壑，他长长舒了口气。 又有两行热泪汩汩流下。 两年后，狄仁杰病重。 他知道自己已经无药可救，但他一点也不哀伤，因为他看着自己为大唐帝国搜集的药已经陆续下锅，天地间已经弥漫开来一阵阵浓郁的药香。 他很欣慰，因为自己为大唐保留了元气，可他已经等不到药效彻底发挥的那一刻。但他似乎能看到那最后的一暮：一个孤独的老妇人蜷缩在深宫一角，听着门外传来狂喜的乐声，新人登基的锣鼓号角；她双目紧闭，面无表情，好像很安详，但全身似乎在黑色的大被底下瑟瑟发抖；寒风吹动檐间的铁马，发出冷冰冰的金属交击声，在鼓乐间很是刺耳。 他甚至能猜到把这位妇人送入深宫的人是谁。张柬之，对，一定是他，这个湖北老头子，他是自己用在武则天身边的一味重药，药性刚猛。 他清楚记得自己向武则天固执地推荐这位老人的情形，直推着武则天把他任命为候选宰相方才罢休。 想起武则天，他猛地打了一个寒噤，他仿佛看到了一双能洞彻一切的眼，就像别人看自己的眼的感觉那样。他忽然认为，武则天八成也是能猜到这一幕的，但她就是不说破，由着自己安排。 也许，武则天知道自己这么做都是为了大唐吧。 大唐是他狄仁杰的，也是她武则天的啊。她武则天与世人斗了一辈子，终于来到了万仞绝壁脚下，再也无路。 回头，还是大唐；前方，将是更大的盛世。 大唐······狄仁杰喃喃念叨着，在药香中闭上了双眼。
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改号后运气会变好吗 很多朋友在启用吉祥号码后，关注自己运势的同时，也会忍不住比较，看到别人很快买房买车，家庭幸福美满，自己却赚不到这么多钱，就怀疑号码是不是真的有用。 其实这是非常错误的想法。既然负能量的号码能给人带来厄运，那么同理，正能量号码也会对运气改善有积极的助益。只是数字磁场博大精深，个人先天命格和大运流年千差万别，所以改号后的转运效果也不一样。有的人的改变直接而快速，有的人的改变长远而彻底，有的人变化缓慢且细微，但只要中断负能量磁场的伤害，不断加强正能量磁场，就算不能和别人一样马上见效，至少情况也不会继续糟糕下去。运气的改善不是来自于和别人的比较，而是和自己的过去比较，只要今天比昨天好，明天比今天好，就是一种胜利。吉祥号码多久起效 要想快速转运， 在启用吉祥号码后要做好三件事情：1.尽早注销带有负能量的旧号码，不要怕麻烦，拖得越久，吉祥号码起效越慢；2.尽可能多使用吉祥号码接打电话，上网尽量用自己流量，不要连接别人WiFi，使用次数越多，正能量磁场越强，转运效果越快；3.如果旧卡没有注销，可以先停止使用，但一定不要把旧号码设置呼叫转移到新号码上。这样使用，通过6-12个月的磁场转换，运气会越来越好，越努力越幸运。但是要注意的是，有的朋友在启用吉祥号码后运势出现剧烈起伏，这是磁场更迭转换过程中的正常现象，持续使用，静待结果就好。当你拥有正能量数字磁场那刻起，一切都已开始往好的方面发展，福虽未至，祸已远离。改号后能大富大贵吗 手机号码只是帮助我们改善运势的一种工具，其本质是利用数字磁场来弥补先天命格的不足。让您在运势良好的时候锦上添花，事业更加顺利、赚钱更加轻松、感情婚姻更加甜蜜；在运势低落时为您雪中送炭、消灾解祸，让您在本来会亏钱的时候减少损失甚至扭亏为盈，在本来会遭遇感情危机的时候能转危为安等等。所以，不是使用吉祥号码以后，就可以游手好闲、坐等发财，甚至无视法律，在犯罪边缘试探，幸福人生依然要靠奋斗，磕磕绊绊依然会有，这是无法避免的。无数前人验证的规律告诉我们，要保持一颗平常心，像以前一样正常工作生活，同时适当多使用吉祥号码，这样人生一定会越来越好。 文章来源于网络。
转运佩戴什么
转运戴什么好 可以买一串黑曜石的手链或者挂件。1、护身，逢凶化吉：在黑曜石的作用中表现的最为明显，黑曜石本身的能量非常精纯，而且非常强烈，极具避邪的效用。随身佩戴天然黑曜石饰物有助于将、驱浊护身，同时也会避免不好运气的来袭。黑曜石也非常适合有岁运并临，犯太岁的生肖等这类人佩戴，对于经常夜间工作或常需赶夜路的人，可以有效避免各种撞邪、见鬼等灵异事件的发生，可以作为最好的物、护身符。黑曜石狐狸2、在增强生命力，加强行动力方面：黑曜石的作用和功效主要表现在可强健肾脏，吸收病气，增进睡眠，改善体弱气虚的毛病。对抽烟、酗酒及药物成瘾有改善作用。也可缓解人的压力、使人心平气和，能够消除情绪困扰，使人更加稳重。并可加强行动力，增强领袖魅力、向心力、决策力。3、排除人体的负能量：黑曜石的能量刚烈并且非常纯净，是属于吸纳性的能量，因此在黑曜石的作用中，其排除负能量的作用显得尤为突出。佩戴黑曜石手链或者黑曜石吊坠可以有效的排除佩戴者身上附着的负能量（也包括身上的病气、浊气等），防止防止周围负能量的干扰，还能去除自身的晦气、霉运。 走霉运戴什么饰品转运 适合转运的物品有很多，如葫芦、碧玺、转运珠等等，具体什么适合你，就不清楚了，好一点的招财转运吉祥物，你可以到红绳周家官方网站一对一根据自己的信息，专门定制的几根适合自己的水蕴类吉祥物红绳。上面配饰会配饰有适合你的吉祥物的。虽然一般情况下不太容易订到，但是能订到的都是非常不错的上品。 五帝钱可以挂在室内，五帝钱有挡煞、防小人、避邪、旺财、祈福之功能。中国民间自古就有佩戴钱币以挡煞、防小人、避邪、旺财、祈福的习俗。五帝钱是中华民族中最兴盛的五个帝王所铸钱币，因而五帝钱更多汇聚了天、地、人之气加上百家流通之财气，故能镇宅、，并兼具旺财功能，还能强化主人自信，化解六神无主之缺陷。 戴什么东西可以转运 心态上首先你要相信自己做事情能行，然后认真的去做。高升竹、貔貅、男戴观音女戴佛、一些水晶类的等等这些都可以，其实转运的东西有很多，但是适合你的是什么，你给的信息不全就不清楚了。你可以到红绳周家官网一对一的专门定制几款好一点的水蕴类红绳，蛮好的。 在古人看来，葫芦嘴小肚大的外形，可以很好的吸收住宅之内的上佳气场，而对于不好的气场则可以进行有效的抑制、阻遏，从而营造一个适宜的家居环境。因此，古时候的豪门大族多在家中供养几枚天然葫芦，置于中堂之上，认为有收邪、趋吉避凶之妙用。古代吉祥图案中有不少关于葫芦的题材，如“子孙万代”、“万代盘长”等。有些民家在屋梁下，悬挂着葫芦，其称之为“顶梁”，据说有此措施后，居家比较平安顺利；较讲究的民众，则用红绳线串绑五个葫芦，称为“五福临门”。在的乡间，流传一句谚语：“厝内一粒瓠，家风才会富”，意思是说，在家里摆放一个葫芦，才会发财、富有。床头放葫芦促进夫妻感情。 人们喜爱葫芦，因为它爱生长，能蔓延，多果实，这色，恰恰与人类的原始母性崇拜和希望子孙繁衍的愿望相结合。借物抒情，于是产生了人们对葫芦的钟爱和崇拜。从而也衍生出许多相应的神话和吉祥福瑞故事。代代相传，葫芦就成了人们心目中值得信赖的，增寿、降瑞、除邪、保福、佑子孙的吉祥物。 至于你是否适合还是要看你的喜忌，建议你到红绳周家官网做下定制，上面都会为你配饰好适合你的物品的。 带什么东西可以转运? 风水物品NO.1 貔貅：说到貔貅是非常有用的，貔貅有、招财的功效。而且也是现在非常受人们欢迎的一种吉祥圣兽。而且貔貅护主性非常的强，所以说成为了首选。 麒麟：麒麟非常的威武，而且有镇宅、的作用，也是受到了很多人的欢迎，不过一般都不用来佩戴。 葫芦：葫芦谐音福禄，也是一种风水吉祥物，葫芦能改运而且还能非常的好用，可以佩戴也可以摆放，家里、办公室、车上、都能摆放而手上或者脖颈上也能佩戴，我推荐使用。 五帝钱：五帝钱作用非常的强大而且还带有一定的改运作用，不过真正的五帝钱才有这些作用，而真正的五帝钱不容易购买到，所以我没有放在第一位推荐。 金蟾：金蟾也有、镇宅的作用不过金蟾无法佩戴而已，只能放在家里。 风水物品NO.2 玉石：玉佩是也是能的物品，至于为什么这个不知道，可能是风水上所说的玉石中间有能量的缘故吧。 黑曜石：黑曜石出了名的能的东西，便宜、效果好非常的大众化而黑曜石做的貔貅效果更是非常的好，我强烈推荐。 狗牙：狗牙也有的作用，狗牙具有威慑煞气的作用，所以也能，不过狗眼本身也具有一定的煞气。狼牙和狗牙效果一样。 大蒜：在中国大蒜是与西方十字架齐名的物品，不过不经常看见有人用样。 水晶：水晶也能，至于是什么水晶最好我忘记了，但是水晶不管什么颜色对人体都有好处的。 风水物品ON.3 纹身：对于的话在身上纹上一些佛像或者关公像也是有效果的，不过这个纹身也是有风水讲究的，一般不建议纹。 画像：在80年代左右的时候很多客车或者其余的车子驾驶室都回放上一个钟馗的照片，不然就是观音菩萨或者佛像据说这样也能。 佛像：佛想具有金光，就算没有的佛像都具有威慑力，而开关给过后的佛像更是。 经书：据说佛教的一些经书也能起到一定的作用，这个我就不知道有没有效果了。 什么东西能 1、唾液。邪恶的东西是最惧怕人的正气，唾液是人的正气之精华，所以人们把唾液也当着是物品中的一种。 2、大蒜。因为大蒜的物性刚烈，气味香烈，百虫不招。所以也具有的作用，人们常用线把它串起来挂在门后。 3、狗牙（尤其是黑狗牙）。狗在夜间狂吠，必定看到了邪恶的东西，狗对主人的忠诚总会挺身而出，使邪恶的东西不敢靠近，关键在于狗牙有慑邪之威气，黑狗牙一般配合猪惊骨和小桃木剑给宝宝压惊，效果非常好，如果家有宝宝或宝宝夜间哭闹，不防可以买一个试试。 4、桃木剑。桃，生于鬼门，故能制百鬼；桃木取五木之精，故能压服之气，所以人们将桃木做能剑的形式用以，大的桃木剑挂在家里可以镇宅，小的桃木剑佩在身上或放在包里可以，还可以斩小人，斩烂桃花等。在桃木的物品中，唯肥城桃木剑效果最好。 5、钟馗像。传说钟馗专制邪恶，邪恶不敢近身。不过这个要请专门的人画的才有的效果！其他印刷的不行。 6、父母所赐的物品。因为亲情越浓，正气越大，不管是什么东西，只要是父母曾经经常戴过的东西即可，然后赠与你佩带。贴身衣物，饰物都可，如妈妈的项链，爸爸的手表，风衣等等。亲情的盛阳之气可抱做一团，凝聚成阳刚之气，化为烈火，神鬼惧之。 7、玉。说到玉的功效这里就多说几句，在所有物品中，玉的效果是最好的，越是天然的纯玉，其品质越为高贵，的效果也就越强，因在地底埋藏多年，集浩然君子正气于一身，一块上好的玉，能保护主人一生的平安。但现在市面上所卖的玉很多都是用塑料或者玻璃制成的。 8、玳瑁。之不可多得极品！乃龟科动物“玳瑁”之精血凝固而成，和玉有不相上下之地位。古代富贵人家必佩带。在我国海南盛产......>> 佩戴什么转运招财 你好，建议佩戴貔貅手链，不要挂件。貔貅是招财神兽，请来之后需注意佩戴方法和让貔貅认主！ 带什么东东可以转运? 水晶啊，看看你的生肖是什么，不同属相带不同颜色的水晶 运势不好，可以在身上佩戴些什么来转运？ 改变运程的18种方法： 1、默默无闻地努力工作。运气好的人专注于行动，他们把时间花费在重要的事情上，而非自夸和炫耀。他们总是专注于更好的工作表现。 2、与积极乐观的人相处。 3、每一天向自己的头脑中注入积极的想法。有时我们可能会随机地想到一些消极的想法，然后它们给我们的行动产生了负面的影响。有意识地去选择正确的语言和行动要求我们有意识去选择正确的思想。比如，每天清晨醒来时对自己说，“每一天，不论从哪一个方面来看，我都变得越来越好。” 4、不要想太多，立刻行动。对面前的选择举棋不定，这是许多人经常会碰到的情况。事实上，最糟糕的决定是不做决定。成功来自于好的判断；好的判断来自于经验；经验来自于糟糕的判断。所以，即便你现在作出了一个糟糕的判断，它最终会将你引向好的判断力，只要你吸取了教训。 5、有一个明确和清晰的目标。运气好的人有一个极其明确的目标。并且不论发生什么，他们都会始终如一地紧盯他们的既定目标。 6、接纳不完美。他们不会说，“现在不是最佳时机”。但他们会说，“此时此刻是最好的时机。”他们知道对的时候永远不会自动向他们走来，他们会立刻去创造最好的时机。 7、不去在乎别人的批评。运气好的人不会受到反对者、怀疑者或憎恨者的言语的分心。他们不允许消极的想法影响他们的头脑。他们积极地去尝试和进步。 8、多听从自己内心的指引。运气好的人常常受到他们的情绪的激励。思考是很重要的，但我们常常要依靠我们的内心来为自己指明方向。当我们面对难题时，我们的思考与我们的感受常会产生冲突，运气好的人趋向于听从他们的内心而非他们的头脑的指引。 9、专注于结果，而非计划。计划会发生改变。突发事件可能会让最好的计划泡汤。但结果不会。快乐的婚姻，聪明的孩子，有意义的工作和事业有成――这些通常是我们不变的目标。 10、采取大量行动。运气好的人勇于尝试，即便他们可能会失败。他们不会按兵不动，而是经常去尝试直到一切变得清晰明了。 11、不论何时都乐意与他人交流。运气好的人会热情欢迎任何愿意倾听他们的想法的人，并与他们畅谈自己的想法。往往一个想法会指向另一个新想法。 12、每一天都专注于当天。放下过去并专注于当下时刻，运气好的人把他们的精力放在此时此刻他们能够改变的事情上。他们不担忧昨天或明天。 13、战胜困难的坚定信念。运气好的人也会遇到挫折，但他们会继续前进，因为他们坚信只要坚持到底他们就能从失败中走出来并取得自己想要的结果。 14、相信自己。他们不自负。运气好的人相信我们每一个都拥有强大的内心力量，这种韧性力量能够让我们取得伟大的成就。 15、充满好奇心。他们会向任何认识的人询问一些关于简单的事情的问题。他们渴望理解事物的运作原理。他们是刨根问底的探索者。他们欢迎新的想法，理念或观点。 16、心怀感激。运气好的人把生活看作一份礼物，他们做事时总是怀着一颗感激之心。 17、承认自己并不聪明绝顶。运气好的人通过不停的尝试去学习新的东西并变得更加聪明。他们承认自己的缺点和错误，并能马上吸取教训和继续前进。他们知道生活中的幸福与成功来自于持续的学习。 18、服务别人、帮助别人。运气好的人不论在工作上还是个人生活中都非常慷慨地去帮助别人和服务别人。他们知道全力去帮助别人获得他们想要的东西，自己的需求也将会得到满足。 什么东西戴着可以转运 碧玺，紫晶洞，红宝石，海蓝宝，茶晶，橄榄石。这些都是有“转运水晶”之称的水晶。它们的功效都可以避邪，转运，而且具有巨大的避邪能量，减轻人的生活与工作压力，给人带来好运！当中的有些还可以加强记忆，感情，开发灵性，治除失眠噩梦。。。紫水晶，茶水晶或者玛瑙。这三种水晶在时下是比较流行的水晶，而且价格不贵，它们都有良好的避邪，转运，改善人际关系，减轻生活压力等功效～一般女性都比较喜欢紫晶或茶晶，紫晶总是给人比较高贵的感受，现在大多数女生都选择紫晶；男的大多喜欢黑色玛瑙，戴起来是很好看的！其实无论男女都可以戴黑玛瑙的，只是大小的不同，而且也好看！ 佩戴什么东西可以转运 与其说运气还不如说是机率，我觉得运气不是实际存在的。 带上某件东西如果说让你转运了，我觉得它所发挥的作用最多就是你自己的心理暗示。 一块停了的表在一天中也会有两次显示正确的时候，时来运转。 戴什么东西可以转运 一般每种好的饰品都有自己的喜忌，如果你需要佩戴可以在红绳周家一对一的专门定制几根水蕴类的红绳，上面会为您配饰好适合您的饰品的。下面为您介绍几种好的转运吉祥物。 第一、碧玺又称愿望石，自身具有微弱的能量，是倾向吸收性的宝石。因为“碧玺”与“避邪”谐音，常被人们看作是纳福的主要宝石。碧玺包含的能量，具有镇静的效果，可以使人集中精力。而且多变的色彩可以激发构思和创意，从而使人行事稳当、竭尽全力，使事业欣欣向荣。碧玺可以放射出极具亲和力的磁场，可以消除人与人之间的隔膜，对爱情和友谊有着天然的招引效果。与此同时，具有首领气质的人佩带碧玺，可以开释更多魅力，招引更多人聚拢而来。 第二、貔貅别称“、天禄”，是中国古书记载和汉族民间神话传说的一种凶猛的瑞兽。貔貅有嘴无肛，能吞万物而不泄，只进不出、神通特异，故有招财进宝、吸纳四方之财的寓意，同时也有赶走邪气、带来好运的作用，为古代五大瑞兽之一（此外是龙、凤、龟、麒麟），称为招财神兽。中国古代风水学者认为貔貅是转祸为祥的吉瑞之兽。从古至今，上至帝王、下至百姓都极度注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了招财、开运、的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用。中国传统有装饰“貔貅”的习俗，貔貅寓意丰富，人们相信它能带来欢乐及好运， 其它还有好多好的吉祥物在此，就不一一的做介绍了。是不是说换手机号码会转运
这个说法是不可信的，是为富人精心打造的舆论，一般人都喜欢追求比较好的号码，考虑到比较容易被记住，而且体现了一定的成功，但这不能表明有转运的说法。有关包拯小故事(急!!)
传说中的包公简直是个神，任何复杂的案件，经过他的审理，总能水落石出。任何狡猾的罪犯，在他的逼问下，总是原形毕露。他明察秋毫，摘奸发覆，洗冤雪枉，因而赢得“包青天”的称号。一部洋洋洒洒、50余万言的《包公案》讲述了包公许多精彩的断狱故事。其实，这些断案故事绝大多数都是后人虚构添加的。 确实见于历史记载的、有关包拯的断案只有一件，就是他在天长县任知县时遇到的一件事：有一个无赖，将一个农民告到县衙，包拯对那农民说：“你回家把牛杀了，自己留一点吃，其余拿到市场上去卖。”按当时宋朝的法律规定，民间私杀耕牛是要犯法的，但有县老爷的许可，那位农民回到家中就真的把耕牛杀了。第二天，就有人向包拯控告那位杀牛的农民，反而将这告状的人扣押起来，怒问道：“你为什么把人家牛的舌头割了？”那人被这突如其来的追问弄得惊慌失措，只得如实招供。这个无赖再也没有想到，这是包拯使了个“引蛇出洞”之计。包拯在接到牛舌被割的报案后，马上意识到这一定是有仇家有意陷害这个农民。 如果让那个农民把牛杀了，就触犯了法律，那仇家一定会进一步告发。所以包拯叫那农民回家把牛杀了，借以引诱割牛舌者前来告状。此计果然很灵。这件事反映了包拯的机智。 包拯在历史上当然不至于只断过这上个案件，可惜其他的案例在史书上没有留下记载。包拯是人不是神，他不是时时事事都能做到“明察秋毫”的。他也不过失误，有过被人愚弄的事情。历史上倒记载了这么一件事：在他任开封府知府时，有个人犯了法，按法律规定，应当杖脊。于是犯人贿赂了包拯身边的小吏。小吏深知包拯的性格，乃对那个罪犯说：“明天你见到包大人，他必定先交给我审问，你别的话不要说，只管喊冤自辩，我自有办法。”第二天，罪犯来见包拯，包拯果然吩咐上小吏审问。罪犯按照小吏的提示，只是喊冤，自辨不已。这个小吏故意装出盛气凌人的样子，大声呵车斥道：“少废话，给我老老实实地受杖！”包拯生平最恨以强凌弱，如今看到小吏这样狐假虎威，不禁大怒，当场将小吏打了17杖，而对那罪犯却从轻发落了。包拯这样做，其目的是想压一压小吏的气焰，殊不知却中了小吏之计，为他所卖了。 传说中的包拯家世清贫，命运偃蹇，生下来就是个“黑漆漆、亮油油”的小儿，被父母遗弃。幸蒙兄嫂怜爱，将其抚养成人，并聘请恩师，教悔他一举成名。这也不符合实际。事实上，包拯的幼年、少年时代，深受父母恩爱和教养。包拯长大后也极为孝顺父母，所以史书上说他“少有孝行，闻于乡里。”正因为他孝顺父母，故在他29岁中进士后，竟辞官归里，颐养双亲，以终天年。直到先后给父母送终，并且守制满期后，包拯才出去做官。先任天长县知县，后又任端州（今广东肇庆）知州。端州出产一种名砚——端砚，作为向朝廷进贡的贡品。由于过粗官吏大量贪污，每年进贡端砚数不断增加，人民不堪负担。包拯上任后，下令只按规定数进贡，任何官员不得加码、贪污，一扫往日贪风，从而减轻了人民的负担。而包拯自己后来在离任时，连一方端砚也没有带走。 包拯的廉洁无私、受到人们的赞赏。庆历三年（公元1043年），包拯被调往京城任监察御史，这虽没有多大实权，但包拯能够尽职尽责，对宋朝的内政外交提出许多批评和建议。三年后，包拯调任三司户部判官，协助三司使掌管全国户口和税务。他曾先后担任京东、陕西河北转运使，负责一路（相当于后来的省）的财政、监察事务，工作干得很出色，故两年后又升为户部副使。 皇祜二年（公元1050年），包拯升为天章阁待制、知谏院。天章阁是存放朝廷图书文献的地方，待制之衔，有名无权。包拯又称包待制，就是由此而来。知谏院，即兼任谏官之职，这倒是很重要的职务，可以指出朝政的种种弊病。在此任上，他曾多次抨击不法的权臣，而且对时政提出种种批评和建议。然而包拯在此任上并未干多久。两年后，包拯被改命为龙图阁学士，龙图阁是皇家“图书档案馆”，这也是包龙图这一称号的由来。龙图阁学士是个虚衔，包拯带着这个虚衔又先后在河北、庐州、池州、江宁等地任地方官，十几年后他才回到京城，任开封府尹。在开封府任上，他只干了三年，就升为权三司使之职。第二年又升任三司使和枢密副使，相当于副宰相之职。传说中说包拯是宰相，甚至是首相，人们呼之为“包相爷”，恐怕就是据此夸张而来，其实包拯从未任过宰相。 不过，此时包拯已是年过六旬的垂垂老翁了，两年后，包拯就病死在开封。弥留之际，仁宗还亲临包拯府第看望。包拯死后，宋朝追认他为礼部尚书，谥号“孝肃”。所以人们也称包公为“包孝肃”。 包拯无论在什么任上，也确实能做到不畏权势。他最受到百姓爱戴，还是在开封府任上。因为在此任上，他经常直接处理百姓中的事情。据历史记载，他在任开封府知府期间，有两件事比较突出： 一是简化了民众告状的手续。当时尽管朝廷制定了一系列法律制度，但一个平民百姓要想告状，还是难于上青天。不但手续繁多，机时且根本见不到长官的面，这就为那些奸吏豪强舞弊创造了条件。包拯到开封府上任后，作出新规定：大开官衙正门，凡是告状之人，都可以进去直接见官，当面陈述案情，任何人不得刁难。这一改革，深受百姓欢迎。 二是疏通惠民河。开封城内有一条惠民河，河两岸既有平民百姓的住宅，也有达官贵人的府第。一年天下大雨，河水泛滥，淹没街道，使许多平民无家可归。包拯经过调查，发现河水泛滥，在于河流淤塞不通。之所以如此，就是因为一些达官贵人在河上筑堤修坝，将坝内之水据为己有，种花养鱼，并和自己的住宅连成一片，建成水上花园。要疏通河流，必须拆毁堤坝，冲走水上花园。包拯不顾达官贵人们的反对，毅然下令将所有堤坝和花园拆毁。虽然后来权贵们告到仁宗那儿，由于包拯做得完全正确，仁宗也只得缄口不言。 正因为包拯敢于为民作主，不畏权贵，所以京城流传一句民谣：“关节不到，有阎罗包老。”意思是说，尽管百姓打不通关节也不要紧，因为有包拯为我们做主。 但是，包拯毕竟权力有限，并非像传说中的那样法力无边，凭着皇帝赐给的三口“钢铡”，可以“先斩后奏”。因为当时宋朝法律规定，该判流刑和死刑的罪犯，地方上是无权判决的，必须上报中央审批，经皇帝钦定后才能实行，任何人包括包拯在内都没有“先斩后奏”的权力。包拯也从来没有所谓权威无边的三口“钢铡”。而且宋朝的死刑执行方式也只有斩、绞二种，尽管后来出现过“凌迟”（即千刀万剐），但也是极个别的特例罢了。 历史上的真包拯确实大公无私，做了官以后对家里人的要求也很严。他曾写过一则“家训”，刻在家中壁上：“后世子孙仕官，有犯赃滥者，不得放归本家；已殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”谁要是做官犯了贪赃，死后不得葬进包家祖坟。所以包拯一直被人们视为心中的清官偶像也就不奇怪了。 有一个名字，在中国历史上千古流芳。这就是清正廉洁、万世景仰的包拯。在宋代，他因整顿吏治、惩治贪官、解除民困而被称为“包青天”，后世则敬称他为包公。包公出生于合肥，成名在端州(今肇庆)，扬名于开封。然而如今关于包公的故事大都来自开封。有几人知晓包公与广东肇庆的历史渊源——包公于公元1040年到端州任知州，即端州最高行政长官，当时他42岁，是第一次担任州级长官。 包公主政端州3年，政声斐然。他因地制宜，开创了珠江三角洲桑基鱼塘式农业之雏形；他创建了端州第一个交通和邮政总站，创办了端州第一所公立学校；他设立了一座庞大的储粮备荒的谷仓——丰济仓。这几件大事，是包公为端州成为西江中下游、经济、文化教育中心而作的筹划与贡献。包公主政端州期间，还促进了汉民族与少数民族的共同繁荣，加强了中央与地方的关系。 而在端州流传最广的一件事是包公“不持一砚归”。当时端州出产的砚十分珍贵，被作为献给皇帝的贡品，实行限额开采。过去端州的地方官都以“进贡”名义层层加码掠夺百姓，而包公离开端州时，却“不持一砚归”，千百年来一直被传为佳话，后来更衍变为一个美丽的传说。 包公在端州不仅政绩突出，还留下了一些不可多得的文化遗迹。其中，七星岩的题字是现在仅存的包拯手迹，弥足珍贵。 所有这一切形成了独特的“包公文化”。“包公文化”不仅是宋代文化中一个重要组成部分，在宋史研究上很有价值，还在岭南历史发展中占有重要地位，成为广东丰厚的历史文化遗产中的瑰宝。 虽坐拥灿烂丰富的历史文化遗产，肇庆长期以来却开发利用不够。中共中央局委员、省委书记张德江曾多次指出，包拯在开封府1年零3个月名扬天下，在肇庆为官3年而世人知之甚少。在建设文化大省的今天，肇庆市明确提出了以“包公文化”为切入点建设文化名市的战略。肇庆正在抓紧开发与“包公文化”相关的砚洲岛以及端砚文化，恢复包公府衙，出版《包公兴端州》一书，创作拍摄电视连续剧《包公端州传奇》，与开封、合肥联合开发“包公文化”旅游线路，等等。可以相信，擦亮“包公文化”品牌，将为广东文化大省建设写下光辉的一页。 记者目击 砚渚清风今犹在 包公胜迹处处寻 在迷茫的烟雨中，沿途的木棉花开始零落，记者一行来到肇庆，我们的脚正踩在近千年前包公执政的地方，我们寻访了包公祠、包公井、包公楼、包公府衙、砚洲岛等，寻找包公在端州执政时期的遗迹。“清心为治本，直道是身谋。”当年包拯心中奔涌的诗思，在今天同样很有意义。 包公祠 清忠福绩著端州 正直遗型传稗史 巍峨挺立的包公祠在周围村庄的反衬下格外醒目。高耸的牌坊、别致的山门、雄伟的大殿及配殿，亭、台、楼、阁、廊、井浑然一体，透露出古朴大方、庄严肃穆，还夹杂了些许岭南古建筑的风韵。 步入主殿，但见正中是金色的包公坐像，一派伟岸威严，旁绕四虎将立像，备显英姿。两旁的配殿，陈列着有关包公在端州“丹心明志、挖井除疾、筑堤修路、兴教办学、为民伸冤”等几幅壁画，记载了包公在肇庆的政绩。 据肇庆市文化局有关负责人介绍，眼前这座包公祠重建于新千年之际，成为怀“青天”，寄嘱托，诉心迹，祈平安的去处。 包公祠陈列着后人赞颂之诗词、楹联，这里还不断举办有关包公的文化艺术活动。 砚洲岛 贤明正直万民景仰颂青天 维德清廉一砚不持留圣迹 砚洲岛位于肇庆市之东，羚羊峡出西江下游之江心，面积达6平方公里。近年这里开始发展旅游业，开发“砚洲沙滩度假村”。度假村有河滩近2平方公里，风景如画。滩上金沙闪烁，绿树婆娑。西望羚羊峡，碧波千里，端水悠悠，让人不禁联想起砚洲富有神话色彩的故事。 据传，包公离任时，端州男女老幼都来码头送行。一些名流、士绅携物相赠，都被包公一一谢绝。官船在一片赞扬声中解缆沿西江而下，不久就到了羚羊峡。本来风和日丽，天色晴朗，但这时风云突变，乌云翻滚，浊浪排空。包公感到事有蹊跷，便命家人包兴把随行人员叫来查问。随从书僮忽然跪下：“大人，有一事我忘了禀告，离开端州之前，绅士徐乐天特地送给大人端砚一件，因小的认为是小事，没有启禀，私下替大人收了，现放在船上。”包公一听，当即命令书僮从速将砚取出，果然是方好砚，外包黄布袱，砚身雕龙刻凤。包公一拿端砚到手，旋即抛到了江里。说也奇怪，砚一落江，顿时风平浪静，云开日出。随后，就在端砚下沉的地方隆起了一片沙洲。包裹端砚的黄布，掉进水里，顺流而下，一片黄光，后来成为沙滩。这便是传说中的“砚洲”和“黄布沙”。 包公“不持一砚归”之说，在《宋史•包拯传》中确有记载。 包公楼 空中气象清新楼有三层高百尺 世上风波如此囊无一砚竟千秋 包公楼坐落于砚洲岛东部，在茫茫的田野中，楼宇巍峨，蔚为壮观。包公楼始建于清朝道光十四年，是洲人合力募捐所筑，原称“包公祠”，楼层3叠，四合院式建筑，四周环以墙，后植以木。到了清同治七年，年久失修，将原楼3叠改为两层，后来终因风霜侵蚀、于1984年被台风摧毁。 新建的包公楼于1990年告竣，1995年砚洲管理区投入300多万元进行了扩建。步入包公楼，第一进为微孝肃牌坊，前面为放生池。第二进为大门口，横额有“包公楼”3个苍劲有力的大字。穿过牌坊，内有包公楼主楼建筑及浩然亭、南北厢廊、天井、聚宝塔、五义桥等，楹联、匾额、钟鼓、神台、香案、宫灯等陈设俱全。在首层殿堂正中，端坐包公圣像，铁面包公威严表情让人肃然起敬。 包公井 江水何如井水清 一挖甘洌福斯民 在肇庆市区一处尚未落成的宿舍建筑工地的角落，我们找到了被石灰墙围拢的一口包公井。路过此地的一位老者告诉我们，由于担心建筑工地落下杂物污染井水，市里派人搭了这间小小的石灰房。井口被井绳多年来勒下的痕迹，依稀透出历史的气息。 当年包拯莅临端州时，洪水肆虐，瘴疠横行，居民因饮用西江水和沥湖水常导致瘟疫流行。对此，包公牵挂于怀，直到游览惠能井时受到启示，后来就按照北斗七星的形状排列开凿了7口井。而我们见到的这口井是7口包公井中仅存的两口之一。虽然年代久远，但是井水仍然清澈甘甜。 据清代张渠《粤东闻见录》卷“井水”条云：“肇庆昔有7井，包公守郡时凿。内五外二，以象七星。”但如今，7口“包公井”只剩下龙顶岗井和今米仓巷高要市委宿舍大院内的一口井。而据张渠记载：“各署日需岭峡泉，雇夫舟运，穷日之力而往返。论者谓幽溪邃涧之水，饮之消人肌体，不如浚治龙冈旧井，多益而省费。”可见历史上包公井对于民生的重要性。在不少史籍中对于包公井水的“泉清滑甘”、“食无患害”、“端州之人咸受其福”都有记载。 包公府衙 星岩朗曜光山海 砚渚清风播古今 肇庆的宋城墙经历千年风霜仍然屹立不倒，在全国来讲，除了江西赣州的宋城墙，别无他处。在古城中心，我们看到了供奉宋徽宗御书的丽谯楼，御书“肇庆府”3个瘦金体大字笔力遒劲。环顾四周，密密麻麻的居民建筑已经将古宋城的痕迹掩埋，而我们身后的肇庆市第一人民医院，正是当年包公办公的地方——包公府衙。 据史料记载，包公府衙始建于康定元年(公元1040年)，内有10多座建筑物，形成独具岭南特色的园林建筑群；中央为大厅，西有枕书堂，东有清心堂，周边有相魁堂、节堂、敬简堂、双瑞堂、秋霜堂、宅生堂；大厅西侧建有菊圃，行10多步即见有轩，轩前垒土为山，砥石为基，书榜曰：“烂柯洞天”，左有包公井，西北还凿有洗砚池。如今，这些早已被岁月尘封，但是包拯当年写在府衙中央大厅墙壁上的那首明志诗《书端州君斋壁》却依然让我们感受到包公当年的意气风发： 清心为治本，直道是身谋。 秀干终成栋，精钢不作钩。 仓充燕雀喜，草尽兔狐愁。 往哲有遗训，毋贻来者羞。 康定元年，42岁的包拯自扬州天长县知县，以殿中丞知端州。任端州知州，是包拯第一次担任州级长官，在上步入了成熟阶段。他深知做官难，要上忧其君，下忧其民，都非易事，所以明确提出了自己的为政宗旨，这成为他的一篇施政纲领，更成为他一生为官的准则。他在入宦之初，即宣告“清心直道”，可见志向高远。他以毕生时间践行了这个宣言。而这篇《书端州君斋壁》是包公一生仅存于史册、流传于后世的惟一诗篇，诉说了包公和端州不解的渊源。 在不久的将来，肇庆市第一人民医院将搬迁，在原址上将原样恢复包拯府衙，突出披云楼、丽谯楼的景观效果，重现当年包公执政的风采。 包公生平及贡献 包拯(公元999－1062年)，字希仁，安徽合肥人。29岁中进士，初授大理评事。宋康定元年(公元1040年)，由天长县令调任端州知州，任职3年。皇佑四年(公元1052年)，任龙图阁直学士，人称包龙图；嘉佑元年(公元1056年)任开封知府。后任京官枢密副使。嘉佑七年(公元1062年)病逝任上，终年64岁。死后追授礼部尚书。 包拯在端州掌政3年，甚有政绩。 治理水患 为民兴利：宋时西江水患频繁。每当洪水季节，端州城郊变成泽国。包拯到任后，继前人在城西、城东扩筑西江堤围，与城墙连成一体，把西江河水堵截在城南主河道上。同时，指导民众在城郊开渠、凿池，改造沥湖(今称星湖)，排渍水、筑鱼塘、垦荒地，发展农业生产。在城内打井7口，改变居民历年来饮用西江河水或沥湖水的习惯，减少疾病的发生。 储粮备荒 兴文办学：在今城内中衙巷与米巷之间，兴建丰济仓，以储粮备荒。为了纪念包拯建粮仓，端州人民把丰济仓所在地命名为“米仓巷”，沿用至今。在宝月台兴建星岩书院，是为端州历史上第一所公立学校。 为政清廉 品德高尚：传说中的“不持一砚归”具有足够的说服力。
最不受器重的诗人
孟浩然 (689～740) 唐代诗人，汉族。本名浩，字浩然。襄州襄阳(今湖北襄樊)人。世称"孟襄阳"。以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人。襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故岁时，游长安，应进士举不第。曾在太学赋诗，名动公卿，一座倾服，为之搁笔。他和王维交谊甚笃。传说王维曾私邀入内署，适逢玄宗至，浩然惊避床下。王维不敢隐瞒，据实奏闻，玄宗命出见。浩然自诵其诗，至"不才明主弃"之句，玄宗不悦，说："卿不求仕，而朕未尝弃卿，奈何诬我！"放归襄阳。后漫游吴越，穷极山水之胜。开元二十二年(734),韩朝宗为襄州刺史，约孟浩然一同到长安，为他延誉。但他不慕荣名，至期竟失约不赴，终于无成。开元二十五年,张九龄为荆州长史,招致幕府。不久，仍返故居。开元二十八年，王昌龄游襄阳，访孟浩然，相见甚欢。适浩然背上长了毒疮，医治将愈，因纵情宴饮，食鲜疾发逝世。 孟浩然生当盛唐，早年有用世之志，但上困顿失意,以隐士终身。他是个洁身自好的人,不乐于趋承逢迎。他耿介不随的性格和清白高尚的情操，为同时和后世所倾慕。李白称赞他"红颜弃轩冕,白首卧松云",赞叹说："高山安可仰，徒此揖清芬"（《赠孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，说他"骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺竹，以全高尚"。王维曾画他的像于郢州亭子里，题曰："浩然亭"。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作"孟亭"，成为当地的名胜古迹。可见他在古代诗人中的盛名。王维、李白、王昌龄都是他的好友，杜甫等人也与他关系甚好。 孟浩然的一生经历比较简单，他诗歌创作的题材也很狭隘。孟诗绝大部分为五言短篇，多写山水田园和隐居的逸兴以及羁旅行役的心情。其中虽不无愤世嫉俗之词，而更多属于诗人的自我表现。他和王维并称，虽远不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特的造诣。 孟诗不事雕饰,伫兴造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒俭枯瘠。他善于发掘自然和生活之美，即景会心，写出一时真切的感受。如《秋登万山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《过故人庄》、《春晓》、《宿建德江》、《夜归鹿门歌》等篇，自然浑成，而意境清迥，韵致流溢。杜甫说他、"清诗句句尽堪传"（《解闷》），又赞叹他"赋诗何必多，往往凌鲍谢"（《遣兴》）。皮日休则称："先生之作遇景入咏，不拘奇抉异，令龌龊束人口者，涵涵然有干霄之兴，若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧悫'芙蓉露下落，杨柳月中疏'；先生则有'微云澹河汉，疏雨滴梧桐'。乐府美王融'日霁沙屿明，风动甘泉浊';先生则有'气蒸云梦泽,波撼岳阳城'。谢眺之诗句精者有'露湿寒塘草，月映清淮流'；先生则有'荷风送香气，竹露滴清响'。此与古人争胜于毫厘也。"（《郢州孟亭记》）其抒情之作，如《岁暮归南山》、 《早寒江上有怀》、 《与诸子登岘山》、《晚泊浔阳望庐山》、《万山潭作》等篇，往往点染空灵，笔意在若有若无之间，而蕴藉深微，挹之不尽。严羽以禅喻诗，谓浩然之诗"一味妙悟而已"（《沧浪诗话·诗辨》）。清代王士碌推衍严氏绪论，标举"神韵说"，宗尚王孟，曾举浩然《晚泊浔阳望庐山》一诗作为范本，说："诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。"（《分甘馀话》） 盛唐田园山水诗，在继承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。其代表作家中以孟浩然年辈最长,开风气之先,对当时和后世都有很大的影响。他的诗以清旷冲澹为基调，但"冲澹中有壮逸之气"（《唐音癸签》引《吟谱》语）。如"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"（《望洞庭湖赠张丞相》）一联，与杜甫的"吴楚东南坼，乾坤日夜浮"(《登岳阳楼》)并列，成为摹写洞庭壮观的名句。清代潘德舆曾指出："襄阳诗如'东旭早光芒，浦禽已惊聒。卧闻鱼浦口，桡声暗相拨，日出气象分，始知江湖阔'、'太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发,渺漫平湖中。中流见匡阜,势压九江雄。香炉初上日，瀑布喷成虹'，精力浑健，俯视一切，正不可徒以清言目之。"（《养一斋诗话》）然而这在孟诗中毕竟不多见，不能代表其风格的主要方面。总的说来，孟诗内容单薄，不免窘于篇幅。苏轼说他"韵高而才短，如造内法酒手而无材料"(陈师道《后山诗话》引)，是颇为中肯的。 盛唐田园山水诗，在继承陶、谢的基础上，有着新的发展，形成了一个诗派。其代表作家中以孟浩然年辈最长,开风气之先,对当时和后世都有很大的影响。他的诗以清旷冲淡为基调，但"冲澹中有壮逸之气"（《唐音癸签》引《吟谱》语）。如"气蒸云梦泽，波撼岳阳城"（《望洞庭湖赠张丞相》）一联，与杜甫的"吴楚东南坼，乾坤日夜浮"(《登岳阳楼》)并列，成为摹写洞庭壮观的名句。 孟襄阳虽为唐山水诗之始创者，然其成就却居王维下，何也？一 因其才气不殆，二因其诗意常未若王维高远。孟浩然一生不仕，心有不 甘，此情多发之于诗，令其诗每有寒俭处。而王摩诘一生出仕入仕，几 经周折，于世情之变体味颇深，此情发之于诗，则往往意趣清远，无迹可寻。 虽则，孟诗亦自有其过人处。其诗之淡远处，既上继陶潜余绪，又 不减王维。如"木落雁南渡，北风江上寒"、"风鸣两岸叶，月照一孤 舟"等句，真可谓"清空自在，淡然有余"，不愧山水诗中之佳制也。
