周易阴爻阳爻,周易中的卦辞爻辞

内容提要：

阴爻、阳爻如何区分?
易经入门书籍哪个好
阴爻和阳爻是什么意思?
64、未济火水未济离上坎下
阴爻阳爻是怎样产的,说出来可能使你脸红
阳爻和阴爻是什么意思?

阴爻、阳爻如何区分?

阴爻就是老阴，用“--”来表示，阳爻老阳，用“—”表示。

八卦中一横“—”就是阳爻，一横中间断了就是阴爻“--”，如果是阳爻就是用九来开头，阴爻用六开头，但是第一个就把九或者六放后面，所以，如果全为阳就是初九、九二、九三。全部为阴就是初六、六二、六三。其他的可以推出来。

卦爻（音yáo）是《易经》的基本因素

分阳爻(―)、阴爻（--），把三爻重叠起来，构成八卦，即乾（三阳爻）、坤（三阴爻）、震（下一阳爻上二阴爻）、巽（音xùn，下一阴爻上二阳爻)、坎（上下皆阴爻中一阳爻）、离（中一阴爻上下皆阳爻）、兑（上一阴爻下二阳爻）、艮（音gèn，上一阳爻下二阴爻）。

八卦再重叠起来，构成六十四卦，如否极泰来之“泰”乃上坤下乾，“否”乃上乾下坤；每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。

易经入门书籍哪个好

建议先读一些好的入门。 1、听听百家讲坛的曾仕强的《易经的奥秘》培养下兴趣，知道易经大概是个什么东西，而后曾老师的《现代易学院不错》 2、最近看到的一本《读易见天心》也不错，交的。 3. 最佳的还是傅佩荣老师的《详解易经的64卦卦辞》，土豆有视频希望对你有帮助~~

推荐易经入门书籍

其实易经东西刚看能看明白总云雾我推荐我觉应该看看关易经视频或者听听易经MP3其曾仕强徐世伟都错曾仕强理解比较简单问题请追问 ... 展开全文其实易经东西刚看能看明白总云雾我推荐我觉应该看看关易经视频或者听听易经MP3其曾仕强徐世伟都错曾仕强理解比较简单问题请追问

求一些易经入门书籍，谢谢

杨力讲易经曾仕强易经的奥秘这些都可以看看黄帝内经白话版对易经的学习也有帮助

高分求教易经入门书

请先了解道教然后再看儒家的一些概况书关注一下孔子然后再看易经的简介了解大致理论然后在生活中注意观察运用但是千万不要看XXX说易经之类的书籍因为这样很容易被强加别人的理解最后再开始看易经

易经入门

人们往往把易经与算命联系在一起，其实没那么玄乎。事实上周易是一部优秀而古老的为人处世的方法论哲学著作。我非常同意bob7th说的《周易》的启发作用。你们有没有认认真真地把《周易》通读一遍呢？还有《易》、《序卦》、《杂卦》、《归藏易》、《童溪易传》、《汉上易传》《系辞》等你们都读过吗？你说“最主要的内容是阴阳”，那么我要问你了，“阴”是什么，“阳”又是什么？不是说几千年的文化精髓就有多么的玄乎，好像就跟神仙写的一样。儒家、道家的思想不也是几千年的文化精髓吗？难道就非常神秘吗？一千个读者就会有一千个哈姆雷特，仁者见仁智者见智，就像是佛教徒与伊斯兰教徒对世界的认识不同一样。不管怎样但你要首先去读，不要听别人说多么玄乎就以为很难理解一样，也许你会很聪明，会很有这方面的天赋。你要知道真正有天赋的，往往是少数人。有一个大家都很熟悉的故事叫小马过河。

我现在正在学易经的六十四卦，就是接下来不知道学什么。是学风水，奇门遁甲去看一看关于中医学的知识吧，对易学有帮助。黄帝内经中医学基础理论

邵伟华著《周易预测学讲义》(这本书是基础，多数都是要熟背的) 目录上篇《周易》与卦象预测学第一章《周易)概况第一节伏羲先天八卦第二节文王后天八卦第三节河图、洛书第四节八卦的起源第五节《易经》成书时代第六节《周易》的形成及发展第二章卦理概要第一节六十四卦的排列第二节卦象第三节卦位第四节爻象与爻数第五节爻位第六节大衍之数第七节元亨利贞第八节吉吝厉悔咎凶第三章八卦与现代科学第一节关于八卦的封建问题第二节八卦与科学一第三节八卦与科学二第四章八卦与信息预测第一节人体与信息第二节阴阳学说第三节五行学说第四节天干第五节地支第六节六十甲子表及其他第七节神杀第八节阴阳五行与人体的关系第五章八卦预测方法第一节预测方法及其发展第二节八卦的运算方法第三节体用互变法等第四节古例解第五节实用例解第六节预测例题下篇《周易》六爻预测法第六章纳甲第一节摇卦法第二节六十四卦爻象全图第三节浑天甲子定局第四节安世应法第五节诸爻持世第七章六亲应用第一节六亲排法第二节六亲取用法第三节六亲发动第四节六亲变化第五节六爻动变第六节十天子配六神第七节六神发动第八章诸神论第一节用神第二节原神、忌神、仇神第三节原神忌神论第四节进神退神第五节飞神伏神第六节用神两现第九章五行生克第一节爻之五行相生第二节爻之五行相克第三节爻之第四节爻之六冲第五节爻之生克冲合第六节爻之三合化局山第七节爻之三刑第十章动变第一节卦变生克第二节动静生克第三节动变生克冲合第四节暗动第五节独发独静第十一章四时生旺第一节四时旺相第二节月建司权一第三节月破第四节日建当令第五节爻之旬空第十二章反伏与卦身第一节卦、爻之反吟第二节卦、爻之伏吟第三节卦身第十三章测来意定应期第一节测来意第二节定应期第十四章自然界方面的信息第一节预测天气第二节预测年时第十五章学业、事业第一节预测升学一第二节预测事业第十六章婚姻第一节预测婚姻之一第二节预测婚姻之二第三节预测配偶方向第十七章子嗣第一节预测怀孕第二节预测临产第三节预测子孙优劣第十八章财运第一节预测求财第二节预测生意成败第十九章行人第一节预测行人去向之一第二节预测行人去向之二第三节预测出行第二十章讼失第一节预测官讼第二节预测失物第二十一章病、伤第一节预测疾病之第二节预测疾病之二第三节预测伤灾第二十二章八卦预测事例《周易预测例题解》/邵伟华著(这本书都是例题，要多看，熟记) 第一章预测天气第一节加地名起卦法第二节预测天气之一第三节预测天气之二第四节卦象、六爻合断第五节同样卦象天气各异第二章预测自然灾害第一节预测地震第二节预测水灾第三节预测火灾第三章预测行人第一节预测行人之一第二节预测行人之二第三节预测行人之三第四节预测行人之四第五节预测来人第六节预测出行第四章预测升学第一节测已有学历第二节预测升学第三节预测落榜第四节预测留学第五章预测事业第一节预测功名第二节预测考工第三节预测前途第六章预测经营第一节预测经营第二节预测财运第七章预测诉讼第一节预测讼事第二节预测牢狱之灾第八章预测失物第一节预测失物第二节预测破案第九章预测婚姻第一节预测婚姻之一第二节预测婚姻之二第三节预测婚姻之三第十章预测病、伤第一节预测疾病第二节预测工伤第十一章预测球赛第一节预测排球赛第二节预测足球赛第十二章预测杂事第一节预测书信等信息第二节预测杂事第十三章外应第一节外应事例第二节附外应类第十四章古例解第一节射覆第二节战事第三节疾病第四节其它附录一浑天甲子定局八卦纳支法附录二摇卦法附录三六十四卦排列及爻象全图附录四十天干配六神附录五定应期附录六六爻信息预测卡使用说明附录七《周易热中访易家》附录八邵伟华和《周易与预测学》附录九马来西亚报刊介绍“易坛泰斗”邵伟华以后还要扩展一下知识面，看看《术数概观》也不错

易经入门学什么书，

学易经就看易经的带白话文解释的就可以了。而学易学预测就不同了，我建议你看两本数入门，一本是<周易与预测学>另一本是<梅花易数>，这两本都是比较好的入门教才，而且梅花易数会教你在很短的时间内学会断卦预测，准确简单！

易经入门看什么书

推介南怀瑾的《易经杂说》，同时学一些数术增加兴趣，比如梅花易数，小六壬，小成图，八字，奇门遁甲等

国学，易经入门？

易经不分入门呢。。我已经学了五年。。。才只是略通皮毛而已。。。

阴爻和阳爻是什么意思?

阴爻和阳爻是八卦里的术语，八卦分别为：乾坎艮震巽离坤兑，代表着：天水山雷风火地泽，用两个最小的符号来表示，就是阴爻和阳爻，阴爻即两个小短横--，阳爻是一个长横—，乾为天为纯阳，就用三个阳爻来表示，地为坤为纯阴，就用三个阴爻来表示，其他各卦用阴阳的多寡和排列顺序不同来表示，先说这么多吧。

64、未济火水未济离上坎下

阴阳失调之象　上下不通之意编码：101010(太岁月健,中平卦) 卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求。交易出门走见吉，走失行人不露头。推断：官讼不吉，口舌有灾，目下忍耐，过月无妨。大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。爱情：发展初期难以沟通，格格不入，但必须耐心，慢慢会得到对方接受。疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。失物：不能寻回。诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。周易卦爻辞原文未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。初六：濡其尾，吝。九二：曳其轮，贞吉。六三：未济，征凶，利涉大川。九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。周易卦爻辞解文《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。《象》曰：九二贞吉，中以行正也。《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。六三，事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。《象辞》说：“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。九四，坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。《象辞》说：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的志向。六五，坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。《象》曰：“君子之光”其晖吉也。《象辞》说：“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。上九，满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。《象辞》说：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。六爻卦象图卦爻辞注解《未济》卦：通顺，小狐快将渡过对岸，但它的尾巴给弄湿了，没有利益。倒数第一阴爻：弄湿了小狐的尾巴，有困难。倒数第二阳爻：拉车子的轮子（过河），占问吉。倒数第三阴爻：没有渡过河，出外凶。渡大河有利。倒数第四阳爻：占问吉，悔恨消失。（周人）出动去讨伐鬼方，三年，从大国（殷商）受到贤赐。倒数第五阴爻：占问吉，无悔。有诚信是君子的光荣。吉。最上阳爻：有诚信而饮酒，无害。酗酒连头都浇湿了，虽有诚信，不对了。卦爻卦辞诗火水未济穷出变思事可通小狐济渡正匆匆只怜到岸濡沾尾成败须期努力中未济卦的互卦是水火既济（互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）第64卦未济卦的变卦有六个，分别是：火泽睽（动初爻）、火地晋（动二爻）、火风鼎（动三爻）、山水蒙（动四爻）、天水讼（动五爻）、雷水解（动上爻）未济卦的错卦是水火既济（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）未济卦的综卦是水火既济（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦） ==================================================================================阴阳失调之象　上下不通之意编码：101010(太岁月健,中平卦) 卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求。交易出门走见吉，走失行人不露头。推断：官讼不吉，口舌有灾，目下忍耐，过月无妨。大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。爱情：发展初期难以沟通，格格不入，但必须耐心，慢慢会得到对方接受。疾病：病情不稳定，注意心肾不交、失眠、血液等病。失物：不能寻回。诉讼：宜拖延时间，日久可得贵人之助，和解了事。周易卦爻辞原文未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。初六：濡其尾，吝。九二：曳其轮，贞吉。六三：未济，征凶，利涉大川。九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。周易卦爻辞解文《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。《象》曰：九二贞吉，中以行正也。《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。六三，事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。《象辞》说：“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。九四，坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。《象辞》说：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的志向。六五，坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。《象》曰：“君子之光”其晖吉也。《象辞》说：“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。上九，满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。《象辞》说：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。六爻卦象图卦爻辞注解《未济》卦：通顺，小狐快将渡过对岸，但它的尾巴给弄湿了，没有利益。倒数第一阴爻：弄湿了小狐的尾巴，有困难。倒数第二阳爻：拉车子的轮子（过河），占问吉。倒数第三阴爻：没有渡过河，出外凶。渡大河有利。倒数第四阳爻：占问吉，悔恨消失。（周人）出动去讨伐鬼方，三年，从大国（殷商）受到贤赐。倒数第五阴爻：占问吉，无悔。有诚信是君子的光荣。吉。最上阳爻：有诚信而饮酒，无害。酗酒连头都浇湿了，虽有诚信，不对了。卦爻卦辞诗火水未济穷出变思事可通小狐济渡正匆匆只怜到岸濡沾尾成败须期努力中未济卦的互卦是水火既济（互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）第64卦未济卦的变卦有六个，分别是：火泽睽（动初爻）、火地晋（动二爻）、火风鼎（动三爻）、山水蒙（动四爻）、天水讼（动五爻）、雷水解（动上爻）未济卦的错卦是水火既济（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）未济卦的综卦是水火既济（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦） ================================================================ 【原文】未济①：亨。小狐汔济②，濡其尾。无攸利。【译文】未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。【注释】 ①未济，卦名。本卦为异卦相叠(坎下离上)。上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火处水上，火势压倒水势，救火之事，大功未成。所以卦名曰未济。此卦与既济卦构成一个相对统一的组卦。《周易》六十四卦，以乾、坤两卦开始，以既济、未济两卦结束。乾坤絪蕴，万物化生，繁衍不已，变化不息。既济、未济，代谢无疆。六十四卦这一编排组合，是《易经》变化发展思想突出的反映。②汔(qì气)，声假作几，将要。济，渡水。【原文】《彖》曰：未济“亨”，柔得中也①。“小狐汔济”，未出中也②。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也③。【译文】《彖辞》说：未济卦有亨通之象。因为六五阴爻居于上卦中位，位象相得。但是庸材任重事，必至中途颠仆。好比“小狐过河，打湿尾巴，所行无所利”，没有好结果。不过庸材虽居大位，但能顺从君上，不至为害过深，一切尚可补救。【注释】 ①柔得中，本卦六五之爻为阴爻，为柔，居上卦中位，是阴柔得位。②中，中正之道。未出中，犹言所行不合事理。此句针对“小狐汔济”而言，比喻庸材任重事，必至中途颠仆。③虽不当位，刚柔应也，本卦初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位，是“不当位”。但是九二、九四、上九均为阳爻，为刚，与三阴爻相互呼应，所以说“刚柔应”。【原文】《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方①。【译文】《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。【注释】 ①辨物居方，俞樾说：“辨物者，分别其物品也。居方者，处置其方位也。” 【原文】初六：濡其尾，吝①。《象》曰：濡其尾，亦不知极也②。【译文】初六：涉水渡河，沾湿了衣尾，前进有困难。《象辞》说：涉水渡河，沾湿了衣尾，见微知巨，再冒险前进，是不知儆戒。【注释】 ①濡，沾湿。尾，衣尾，参见前注。吝，艰难。②极，高亨说：“当作儆，形近而误。儆与下文正字谐韵。《说文》：‘儆，戒也。’” 【原文】九二：曳其轮①，贞吉。《象》曰：九二贞吉，中以行正也②。【译文】九二：提着腰带涉水过河。卜问得吉兆。《象辞》说：九二爻辞讲贞吉，因为九二阳爻处下卦中位，像人行事遵循正道。【注释】 ①曳，拉，拖。轮，借为纶。参见前注。②中以行正，此以九二爻象、爻位为据。九二居下卦中位，像人行事，合符中正之道。【原文】六三：未济，征，凶，利涉大川①。《象》曰：未济，征凶，位不当也。【译文】六三：渡不了河，出行有凶险。不利于涉水渡河。《象辞》说：渡不了河，出行有凶险，因为六三阴爻居阳位，像人处境不利。【注释】 ①高亨说：“利上当有不字，转写脱去。(讼云：‘不利涉大川。’此文当与彼文同。)”当据补。【原文】九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国①。《象》曰：贞吉，悔亡，志行也。【译文】九四：吉利的贞卜。没有悔恨。大动干戈，助殷讨伐鬼方，费时三年，打败了它，获得殷国的奖赏。《象辞》说：吉利的卜问，没有悔恨，说明志得意行。【注释】 ①震，高亨说：“震，当是人名，周君或周臣也。”李镜池说：“震，动。”译文从李说。伐鬼方，参阅前卦“高宗伐鬼方”注。大国，措殷国。【原文】六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。《象》曰：君子之光，其晖吉也①。【译文】六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。【注释】 ①晖，意义同辉。《释文》：“晖，又作辉。”孔颖达说：“象曰：‘其晖吉’者，言君子之德，光辉著见，然后乃得吉也。” 【原文】上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是①。《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。【译文】上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺。没有灾难。但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。【注释】 ①是，借为题，本义为额，这里指脑袋。

阴爻阳爻是怎样产的,说出来可能使你脸红

阴爻阳爻是怎样产的，说出来可能使你脸红一《易经》一直被人们誉为“众经之首”“大道之源”。《易经》的基础是八卦，八卦则是由阴爻- -阳爻—构成的，阴爻 - -阳爻—是构成八卦的基本符号。那么阴爻- -阳爻—是怎样产生的呢？二 1923年，著名学者钱玄同首先提出：原始的易卦是生殖器崇拜时代的东西。后来，历史学家周予同也撰文指出：— 表示男性的性器官，- - 表示女性的性器官。1928年郭沫若进一步解释说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是生殖器崇拜的孑遗，画一以象男根，分而为二以象女阴，所以由此而演出男女、父母、阴阳、刚柔、天地的观念。” 赵国华也认为八卦的根源在于史前初民对生殖的崇拜。这些学者的观点，都指明一点，阴爻- -阳爻—起源于生殖崇拜，是对男根女阴的模拟，这样说可能使你脸红，但这却是客观存在的事实。三从地下发掘的考古资料看，人类历史上曾存在一个旷日持久的生殖崇拜时期。生殖崇拜的表现形式为，生殖器崇拜和生殖器象征物的崇拜。最早的生殖崇拜为女阴崇拜，后来发展为男根崇拜。著名学者赵国华对半坡彩陶上的鱼纹作了研究，他对半坡彩陶的几乎全部抽象鱼纹包括人面鱼纹都做出了识别，找出了抽象鱼纹运用三角形、菱形、斜线、平直线表示鱼的数量的方法及演化规律。认为半坡彩陶上的鱼纹并非所谓图腾符号，而是女性生殖器的象征。半坡的这些鱼纹彩陶是神圣的祭器，原始先民以鱼为神，实质是生殖崇拜。中国汉字多是象形文字，从文字的产生过程中也可以看到生殖崇拜的痕迹，这里仅举较为典型的“也”和“且”两个字予以说明。 “也”字是文言文里经常出现的一个字，是语气助词，然而“也”字的最初意思，就是女性生殖器。《说文解字》说，“也，女阴也。象形。”在甲骨文和金文中，“也”字的字形就像女阴的形状。 “且”，在甲骨文金文以及小篆中，皆象男性生殖器之形。“且”字就是男性生殖器的象形。“祖”字，由“示”和“且”组成，“示”在左边为神祇，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神的意思。最早的石祖，是甘肃出土的约四千年前的新石器时代的石祖，其次还陶祖、木祖等等。我们看到古人祭祖的牌位，你会发现它的形状就是一个典型的“且”字。《周易·系辞》中，说“男女构精，万物化生”，“乾，阳物也。坤，阴物也。＂阴阳合德而刚柔有体。”在《周易》中，乾、坤以及阳爻—阴- -，都是男女性器官的象征。比如，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”就是对男女交欢的描写。《咸卦》还对新婚夫妇的过程，进行了生动而详细的描述，捏她脚指，拧她腿肚，又摸她的大腿，渐渐向上，摸她的喉，亲她的面颊，吻她的嘴。整个过程，由下而上，从足趾到头面，一直到亲吻高潮，表现了少男少女性爱的场景。从以上我们可以看出，在八卦形成前的一个相当长的时间内，都存在着生殖崇四那么人们不禁要问，原始先民为什么会有生殖崇拜倾向呢？生殖崇拜有多种原因。第一，生殖崇拜起源于对性器官的长期关注与理解。对男女性器官的关注，在人类的早期就开始了。人类的早期，曾经历了一个很长的裸态生活时期。他们生活在丛林中，靠采集捕捞狩猎为生，当时服饰还没有发明，无论男女老幼皆赤身裸体生活在丛林中，他们使用打制石器，采集植物的果实，挖掘植物的块根和狩猎动物。由于人类直立行走，原藏于人体下面的性器官便暴露了出来。性器官是人身上最薄弱的部位，一旦受到外力的撞击可能就有致命的危险。在采集捕捞狩猎的过程中，人们不得不时时防备着。既使这样，也免不了受到外界的伤害，以及昆虫蚊蛇和兽类的侵扰等等。当时人们从事的活动基本上都是维持生计的，寻找食物和保护身体尤其是性器官，是他们最为关键的事。对性器官的关注，成为当时人们周而复始的关注对象。最初的服饰就与对性器官的关注有关。长期关注性器官的结果，就是寻找保护的方法，人们利用猎获来的兽皮、树叶、树皮、羽毛等围在腰间，以保护性器官不受伤害，这样就诞生了最原始的服饰——裙子。《说文》称之为市。《说文·巿部》: “巿,韠也。上古衣蔽前而已。 ”本义为古代遮蔽在前面的原始服饰。服饰的产生，最初只是为了保护性器官的需要，这种出于实用的考虑，是人类服饰产生的主要动因，“至于为了遮羞或美饰那是后起的想法，是在人类形成了道德感、性羞耻心与审美观才产生的。”① 第二，除了保护身体以外，原始人对大自然以及自身的许多秘密愚昧无知，性交的愉快、妇女的怀孕，从妇女腹中生出一个新的生命。在很长一段历史时期，自身性行为与生殖现象令他们疑惑不解，对此充满了神秘与崇拜。第三，更为重要的是，原史先民通过生殖崇拜以祈求人口繁盛。随着农业成为社会生产的主要部门，掘井技术还没有发明。河流两岸地势开阔平缓灌木稀少利于农业生产，为了生活取水方便也为了不被洪水淹没，原史先民被限制聚居在离河流不远的台地上。比如半坡居民就聚居在浐河东岸的台地上，他们的房屋为“半地穴式房屋”，有方型而多为圆型，屋顶铺以茅草。半坡遗址有一种特有的陶器，叫做小口尖底瓶，它是半坡人汲水的工具。半坡人的生产工具为石器，春天用石斧等砍伐石器砍倒树木，芟除杂草，并放火焚烧地面的残余物，再用石铲翻掘土地，石锄和尖木棒挖穴种粟。到了秋天，半坡人用石镰或陶镰收获庄稼，把粮食储藏入公用的窖穴中。如果需要食用这些粮食，就把它们用石磨盘、石磨棒脱皮碾碎。半坡的制陶业很发达，人面鱼纹彩陶盆和小口尖底瓶是其典型的代表。原始人类生存环境恶劣，生产力低下，从事农业生产、捕捞、狩猎需要更多的人手。只有更多的人口，才能扩大再生产，才能对抗兽类的侵扰和威胁，从而获得维持人类生存的食物和其它必需品。其次氏族、部落等群体间的争斗或战争，也必须保持并扩大人口，加之，当时人类寿命短生育能力低，而死亡率高。总之，原始人类面临着各种各样的伤害，因此需要更多的人来抵抗灾难。因此，我们不能用现代性观念的眼光去看待古人类的生殖崇拜。正如赵国华所说，“原始社会的生殖崇拜既与性欲无涉，也不是色情，更不是淫荡。它深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产力的人的再生产。”② “生殖崇拜的现象是表现性，其深层涵义是人类自身的生产问题，亦即人口问题。”“人口问题在原始社会生活中成了关系到人类社会能否延续的根本大事。社会的这种迫切需要，导致原始人类产生了炽盛的生殖崇拜以及生殖崇拜文化。”③ 其实生殖崇拜这一事实本身，就告诉我们，当时人们长期关注的现象不是别的，恰恰正是性现象。正是在长期对性现象的观察中，才产生了阴爻- -阳爻—。阴爻 - -阳爻—，是对男根女阴的模拟。五张晓雨在《〈周易〉卦爻起源新解》一文中说：“用历史唯物主义的观点来分析当时古人对阴阳的理解，应该起源于人们对固定的周而复始的现象的关注与理解。什么现象在当时最容易引起人们的关注呢？这无疑是太阳。”因此，他认为“光线是卦爻产生的起源，太阳的有无也是人们对阴阳的原始理解。” “光线‘—’代表白天，代表阳，一条断开的光线‘- -’代表夜间，代表阴。”④我们不妨把此说称为“光线说”。实际上，这一见解，已超出了当时人们的观察范围，而是站在现代人们的观察范围内，用现代人的观念和标准去解释原始先民观察的现象。当时原始人类过着同野兽差不多生活，时时受着大自然和其它动物危害的严重威胁，根本没有那样的雅兴去关注欣赏太阳，更不可能由太阳光线而创造出阴爻- -阳爻—。但是有一点张晓雨说得非常好，这就是，阴爻 - -阳爻—“应该起源于人们对固定的周而复始的现象的关注与理解”。但这一“固定的周而复始的现象”，不是太阳光线，而是“性现象”。对阴爻- -阳爻—的起源，除此之外，还有其它的说法，仇仲谦在《周易的诞生上》一文中列举了十种，它们是： ⑴，男根女阴说； ⑵，竹棍说； ⑶，图画文字说； ⑷，日月之象说； ⑸，结绳说； ⑹，模龟兆说； ⑺，土圭测影说； ⑻，月象盈亏说； ⑼，八索之占说； ⑽，数字说。除男根女阴说外，其它几种说法，单从表面看，具有一定的合理性，但都不是原始先民对“固定的周而复始的现象的关注与理解”，都不是阴爻阳爻产生的直接原因。之于其它说法比如太阳光线说，那更是超出了当时人们观察的范围，站在现代人们的观察范围内，去解释当时人们观察的现象。其它几种说法，从时间上看，它们比生殖崇拜现象要晚得多。其次，性现象，是原始先民脱离动物界以后，一直关注与理解的“固定的周而复始的现象”。更为关键的是，性现象的关注与理解与人类的生存与繁衍紧密相连，生殖崇拜与祈求人口繁盛有关。西安半坡遗址中，出土了大量的带有鱼形纹饰的陶器，比如著名的人面鱼纹彩陶盆，它的内壁就有两组对称的用黑色彩料绘成的由人面和鱼纹组成的图案。半坡彩陶上的鱼纹，根据赵国华的解释，不是图腾崇拜的徽号，而是女阴崇拜的象征。对此，赵国华解释说：“从表象来看，因为鱼的轮廓，更准确地是双鱼的轮廓，与女阴的轮廓相似。从内涵来说，鱼腹多子，繁殖力强。”⑤这就是说，原始先民以鱼为神，是希望通过对鱼的崇拜，以求提高女性的生殖能力。当时的先民有一种隆重的祭祀活动，叫做鱼祭。而人面鱼纹彩陶盆，实际上就是原始先民祭祀用的神圣的祭器。因此，鱼纹，实际上是女阴的象征，“原始先民以鱼为神，实质是生殖崇拜，以祈求人口繁盛。”⑥ 因此，我们千万不要用现代的性观念去推测生殖崇拜，因为在原始社会不存在固定的婚姻与家庭形式的条件下，男性不关心也不知道自己的后代，而分娩对女性来说是十分痛苦的。对个人来说，生育并没有什么价值和乐趣。生育、祈求人口繁盛，才是当时人类为了生存和自身延续发展的社会需要。我们应当知道当时人类所处的阶段，生产力极其低下，人类体质的发展状况和人类的生存环境，制约了人们的观察范围，把人们的视野限制在一个狭小的范围内，在这个狭小的范围内，人们关心的只是自己的生存，寻觅食物和性生活。——性现象，才是人们“固定的周而复始的”观察与理解的现象。为了同大自然的威胁作斗争，为了同野兽的威胁作斗争，需要大量的人口。由于生产使用的都是石器工具，垦荒种植也需要大量的人口。氏族部落间的争斗与战争也需要大量的人口。但是当时人的生育率低，而寿命短死亡率又高。因此，为了生存，必须要有大量的人口。而人口来源于人类自身的生殖能力。因此，就产生了生殖崇拜与生殖崇拜文化，生殖崇拜的实质是祈求人口繁盛。性现象，是当时不得不关注的“固定的周而复始的”现象。从另一方面讲，正如孔子所说，“食色，性也。”是说饮食和性欲是人的本性，饮食和性生活，是人类生活的两大内容。也正因为此，作为生活内容之一的性生活，才是人们关注的对象之一。因此，既使用现代的性观念去理解原始人类的性观念，“性现象”，也是当时人们关注与理解的“固定的周而复始的”现象。傅道彬认为，“生命在文化中找到了表现的形式，文化在生命里获得了存在的意味，最文明最现代的文化形式，隐藏最古老最深刻的生殖崇拜内容。这种在文化的形式里表现的生命崇拜的意味，就是生殖文化。”他又说，“中国文化的深层结构中一直躁动着生殖崇拜的精神。”⑦是的，比如曹雪芹的《红楼梦》，就是一曲女性的颂歌，其深层结构无不躁动着生殖崇拜的精神，只是用文学形式隐晦地呈现出来而已。河南方言中，有一个形容人力气大的具有赞美意义的词，就叫作“性”，更露骨的就是云南剑川石窟群佛雕像中的阿盎白，现在依然受到善男信女的膜拜。这一切都表明，现代文明中或隐晦或明显也躁动着生殖崇拜的精神。因此可以说，自从人类脱离动物界直到现在，性现象，一直都是人们关注与理解的“固定的周而复始的”现象。六《易经·系辞下传》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这里的“诸身”，正是构成原始先民生活两大内容了之一的“性现象”，阴爻- -阳爻—，正是“近取诸身”，人们对固定的周而复始的“性现象”的关注与理解的结果，它也成为构成八卦的基本符号。因此，郭沫若等学者的观点是符合客观事实的，阴爻- -阳爻—的起源于生殖崇拜，是对男根女阴的模拟。参考文献①戴钦祥，陆钦，李亚麟．《中国古中代服饰·第一章服饰的起源与演变》［M］ ②③⑤⑥赵国华．生殖崇拜文化论略［J］．《中国社会科学》，1988：1． ④张晓雨．《周易》卦爻起源新解［J］．《孔子研究》， 2010：3． ⑦傅道彬．生殖崇拜—文化的形式与意味［J］．《天津社会科学》，1989：4．