大宝法王面相杀气,属狗女的名字

内容提要：

关公在佛教中是什么佛
大宝法王与香巴的关系
请关公像有什么讲究
面相改变了是怎么回事
什么是修行者
关羽与曹操的故事有哪些

关公在佛教中是什么佛

门外佛，关公不是佛教之佛

大宝法王与香巴的关系

大宝法王尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派（白教）的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派（黄教）的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴（1110年诞生）开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰。大宝法王简介“大宝法王”尊号起源于第五世噶玛巴德新谢巴，由明成祖永乐皇帝赐封，成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。大宝法王是藏传佛教噶举派(白教)的最高活佛，在整个藏传佛教界，地位仅次于格鲁派(黄教)的嘉瓦仁波切和班禅额尔德尼。大宝法王简介大宝法王同时是藏传佛教活佛转世制度的创始者。噶玛巴的法脉传承从第一世噶玛巴杜松虔巴(1110年诞生)开始，一直不间断地传承至今，现在的第十七世大宝法王有两位一位是身在印度的噶玛巴·邬金钦列多杰，由中央认证，另一位是在不丹的泰耶多杰，由夏玛巴仁波切认证。大宝法王简介明对西藏藏传佛教领袖的最高封号。中统元年(1260)，元世祖封八思巴为国师。至元六年(1269)，升号为大宝法王。明永乐五年(1407)，封哈立麻为大宝法王，领天下释教，其全称为：万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛。明代著名的三大法王之一。大宝法王简介法名得银协巴(de-bzhin-gshegs-pa)，《明史》称其为哈立麻，即噶玛巴。幼年时即被认作黑帽系第四世，尊号起源于第五世德新谢巴，为第五世噶玛巴。七岁时，在西藏楚布寺正式坐床登基。公元1405年，明朝永乐皇帝在梦中受到观音菩萨的启示，并得到皇后的鼓励，邀请第五世噶玛巴德新谢巴到汉地访问，当时德新谢巴二十二岁。这封署名为明成祖的邀请函以金字书写，希望噶玛巴能造访汉地，为人民带来利益。...查看更多大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控难以驾驭的情绪之前，我们依然会伤害彼此，也会伤害自己。因此，找到建设性的方法来回应自己的人际关系中出现的那些令人遗憾的状况，这是很重要的。当别人犯错时，安忍让我们能够有建设性地去面对你这些过错。除了安忍之外，原谅过去的错误，对健康的人际关系来说也是不可或缺的。“原谅”给了另一个人空间，让他们得以成长，而且能够从所犯的错误中走出来，继续前进。大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别同时，很明显的，过错从来不会只来自关系中的一方。基于这个原因，如果认真地想要创造出行得通的关系，我们也必须认出自己错误的态度，并且处理这些问题。只有在我们承诺要认出自己的问题并且转化自心时，才可能有健康的人际关系。我注意到，有些人会对自己非常严苛。当人们没有什么自信心，或是有严厉评判自己的倾向时，要他们去面对自己的过错，可能最后只会让不健康的自我定位，有更加强的危险。虚构出来的负面身份和特质，可能会因此而更加真实坚固，这会使得人们更难以去转化。特别是对这些人来说(普遍性地对我们许多人也是如此)，以全面的谅解精神来面对自己的过错，会比较明智。在人际关系中以及在自己的生命中，我们需要成长的空间，也需要从自己的错误中学习。为了达到这个目的，“原谅自己也原谅他人”是改变的有力工具。对于通过养成我们姑且不那么严谨地称为“忏悔”的个人修持，来学习原谅自己，我想要提供一些建议。有一些基督教和佛教的传统，把正式的忏悔列入心灵的修持。大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别在藏文中，我们用来表达“忏悔”的词条，也有“分开”或“分离”的意思。在藏文的理解上，“忏悔”是让自己与伤害性的负面恶行分离。我认为关于“忏悔”的这个较为宽广的想法，也同样适用于无信仰的人。例如，如果我们说谎了，忏悔就可能包括公开揭露我们所做的事，并且承认我们已经知道那是错的。在传统的忏悔中，这样的坦白承认，会在有威望的人士面前进行，但是，我想我们可以依照自己个人的状况来做调整。我们可以直接在被我们伤害的那个人面前，或是在我们信任的朋友或第三者面前，承认自己的错误。我甚至还想，我们可以一个人到自然环境去，对着树木、吹过的风，或是天空作忏悔。无论用何种方式来做口头的宣告，重点是我们不会认为只是靠着言语就结束了这件事，我们反而应该升起这样的感觉：“这是错的。这样的行为会造成伤害，我不想再重蹈覆辙。我永远都不再做同样的事情。让我尽己所能地远离这些行为。现在，我将是个全新的人。”如此，我们让自己和有害的行为保持距离，或是让自己与它们“分开”。这帮助我们去创造一个新的开始，我们变成像是全新的人，和先前那个制造伤害的人已经分道扬镳。我们知道，行为无法界定我们是什么样的人，我们自己就能够领会到：我们可以把它抛在脑后，成为一个不同的人。大宝法王：学会原谅自己，跟过去的错误告别重点是要制造出能与自己的过错真正分开的环境和条件。但是，如果我们只把忏悔当做某种制式化或公式化的事情来做的话，就不可能和我们的过错断绝关系。如果我们去寺院或是教堂说出了一些话，但是回家时却仍然带着同样的沉重负担，这就没有达到忏悔的目的。一旦已经衷心而诚挚地决定要丢掉那样的行为，就不需要再自责了。你不需要再去回顾和重访记忆中过去的你所做的那些错事。你已经与它断绝关系了。怀抱着罪恶感对任何人来说都是不好的。“我真是糟，我充满了问题，我这个人真是糟透了。”如果我们执着这些对自己的看法，并且用我们的过错来界定自己，那么，在佛陀或任何人面前忏悔就没有什么意义。抱持着虚构出的负面身份特质或自我评价，回忆自己过去的错误，在罪恶感和悔恨中越陷越深，只会让我们更困在负面的思考和行为当中。这样的话，就错失了忏悔在个人修持上可以带给我们的利益。忏悔包含了转化 —— 你决心要改变。这是你必须自己去做的事情，没有任何人可以替你去做。忏悔是过去和未来的分离。你忏悔，然后放手，如此，你就可以继续前进，不再重复同样的错误。...查看更多大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作有大恶业就有大的对治力，要具备大的对治力，中间还需要有各种因和缘和合在一起才能成办。具有大悲心的上师，就是我们第一个重要的解脱之因，从释迦牟尼佛，到噶举上师，都是具备大悲心的，总是眷顾着我们，不舍弃我们，告诉我们各种净除罪业的方式，总是牵引、带引着我们、帮助协助我们，我觉得这是很重要的。大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作除了有大悲上师们的引导和帮助，自己更要精进，对修行要有一种欢喜心，这是很重要的，修行是自己的事，如果勉强就不自然了。要记得修行一开始是一种欢喜和渴求，否则只是盲目的修着苦行，是没有意义的。很多人修行都并没有看重本来就具备的微细善心，一心只想做些特别殊胜的事情，一定要做像黄金珠宝那样闪亮显眼的事，反而忘了最平凡也最珍贵的本具善心，修行都会变得太造作、不自然，变得跟你非常遥远。大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作所以我们说修行要看到原因、了解意义、发自内心去做，不然只是一种表象、一种造作。当然，修行一开始，心和言行都需要做出一点改变，似乎要刻意做点什么，但也不要太过份，但很多人都忙东忙西，装着做很多其他事情，却忘了本具的善心。修行刚开始就是造作的虔诚心，之后才会有无造作的虔诚心。大宝法王：修行要了解意义，不然只是一种造作法说得再精采，如果没有触动你的心、利益到你的生命，也是没有意义的。竹清仁波切说，即使说口诀的人有一切过患，只要所说的法是正确的，我们也要去领受。这就是「依法不依人」。所以即使小孩子也能说出「真实语」。说法的人也许没什么，但所说的内容却是值得深思的，所以焦点不要专注在我身上，要专注在法的内容上。...查看更多大宝法王：忏悔，是让自己与伤害性的负面行为分离只要我们还是人，我们就不可避免地会犯错。在我们学会完全掌控自己难以驾驭的情绪之前，我们依...m.hzcmc/topic/dbfw/50367.html大宝法王：避免三种错误的修行观念，不要用修行伤你的心避免三种错误的修行观念。此处，法王提到，要避免三种错误的修行观念：一、不要把修行当成有时...m.hzcmc/topic/dbfw/50368.html大宝法王：你修的是人间福报，还是出世间解脱道？很多人只想人间福报，并不是真正意乐修行佛法。这里的福报是说人间的福报，是指人世间的荣华富...m.hzcmc/topic/dbfw/50369.html大宝法王：修行的重点是改变自己的心第一点，生起确信，强烈的想改变自己：首先要思维“什么是修行?”接着要生起确信来修持。修行...m.hzcmc/topic/dbfw/50370.html大宝法王：修心，是强力矫正和守护自心在生活中、在行住坐卧的任何一刻，无论是休闲时刻，还是在开车、浏览网页的时候，都要保持觉知...m.hzcmc/topic/dbfw/50371.html大宝法王：不要压抑，请允许自己有烦恼当谈到「修心」、「调伏自心」时，很多人会带有误解，认为「修持」代表就是放弃俗务、逃避、或...m.hzcmc/topic/dbfw/50372.html大宝法王：给时间去做自己，这即是禅修我们每个人的生活都很繁忙，有许多的事情要做，因此，我们必须分配时间去做不同的事情、去扮演...m.hzcmc/topic/dbfw/50373.html结语大宝法王这一封号，即成为噶玛巴的专有称号，一直沿袭至今。永乐皇帝觉得藉由他的虔诚之心，所亲自见到的这些神通事迹应该记录下来留给子孙。于是他雇请数名高明的画家，将之绘在大块的绸缎上，其中有一块尚存于西藏楚布寺。他并亲自为这些事迹撰文记述，以四种文字写在图画上，它们分别是藏文、汉文、蒙古文、和突厥文。更多山西小院观音文殊菩萨普贤菩萨观世音菩萨金刚手菩萨虚空藏菩萨地藏菩萨弥勒菩萨除盖障菩萨相关专题大势至菩萨无尽意菩萨宝檀华菩萨药王菩萨药上菩萨得大势菩萨救脱菩萨坚勇菩萨光明菩萨慧光明菩萨最新文章调御丈夫有何含义调御丈夫有何含义2023-09-16德山宣鉴：“法”是什么意思德山宣鉴：“法”是什么意思2023-09-16黄柏霖讲解：德山宣鉴禅师开悟的故事如何评价德山宣鉴佛陀是调御丈夫吗德山宣鉴与“德山棒”介绍德山宣鉴禅师介绍最新视频更多大安：第159讲_不疾而速大安：第159讲_不疾而速大安：第158讲_四种念佛大安：第158讲_四种念佛大安：第157讲_应对妄念大安：第157讲_应对妄念大安：第156讲_慈门广大大安：第156讲_慈门广大大安：第155讲_成佛的《大安：第155讲_成佛的《查看更多版权所有：大众学佛网冀ICP备19006595号

请关公像有什么讲究

1.选吉日在早上九点至十一时左右请关公像. 2.请关公像时选择金身像要点:面相丰润,嘴角面带笑容,做工精细,没有损坏. 3.选好之后,要从关公像的底坐拿起,切不可拿住关公像的头部及手部. 4.同时选择香炉,香炉一定要铜制的,铜制的属性为金,为富贵之意义.如果请道教方面的神则要上面印有招财进宝字样的香炉,(但如果要请佛教类的则要请带佛光普照字样的香炉),香炉的高度绝对不可以高过关公像的丹田处. 5.再选择一对烛台,烛台上要有两只红灯.烛台要铜制的. 6.再选择一块金元宝,在供奉神佛时用之最好.如请三清天尊则要选择三块,请几尊要几块金元宝. 7.再选择一对花瓶,高度不能高于关公像的头部.再各选五朵莲花,插入花瓶中. 8.如果想请道教方面的神仙则要选择一只上面印有福禄寿三字的酒杯.(如果请佛类的金身像就不需要酒杯了.) 9.再选择一对供盘,供盘用于供奉水果等物品.再选择一包好香。 10.选好这些物品以后,就将关公像用红布或红纸包起来,这样做是为了在没有前避免让一些邪气附于神佛之身. 11.将关公像的面朝向外侧,也就是你自己本身与关公像的面部是朝向同一个方向的,不可让关公像面对着你.用手捧着关公像,在回家的路上不要与外人谈话,一定要走大道回家,切不可走小道,越快回家越好.以免中途遇见邪气. 如何供奉关公像 1.关公像请至家中后,切不可马上供奉,首先要道士，千万不要和尚。因为关羽是道教的神。其次选择一个吉位,具体如何选择吉位,其中方位必须要用罗盘定位才能准确.切不可随意测算.主要原则就是:关公像要面冲大门,关公像左右方要有墙,所谓左青龙,右白虎.关公像面冲大门应与大门有七米至九米的距离才可,否则门口邪风太硬.另外关公相切不可供奉于面对厕所,厨房,个人卧室,饭桌附近,经常有吵闹的地方或是背靠厕所的墙.总体原则就是关公像目光所处的地方不能有尖物,不能有挡住关公像目光的物体,让关公相目光能看的很远就行. 2.选好吉利位置后,关公像供奉的高度就是:关公像底坐应与你本人的头部平齐,所谓举目三尺有神灵就是这个意思. 3.将关公像必须靠于墙上,就好比我们有靠山一样,一个人如果没有靠着墙,也会随风倒,所以供神也是如此. 4.关公像,香炉,花瓶,金元宝,供盘,烛台要一应俱全: 5.摆好供奉之后,日常的供果要常换.供果有: 柿子(意为招财利市之义.非西红柿),葡萄,苹果,香蕉,糕点,糖果,佛手,桃,香瓜等,切记:佛教方面的不可以供奉番茄(释加之意),酒,肉等荤腥的物品.道教方面的不可以供奉李子(太上老君为李老君).平均每三天换供品. 6.平时上香应早晚各一柱香,代表一心一意敬奉神灵,没有条件的可早上上一柱香,有重要的事情向神请愿时再上三柱香,三柱香的意思是火急如律令,是求神来帮忙的,所以日常不要上三柱香. 7.每一周或半个月后打扫一下神坛,不可以让神坛以及关公相太脏,我们及我们住的屋子太脏了都不习惯,更何况神佛. 供奉关公像的禁忌 1奉关公像应该与祖先一同供奉,你日常供奉神佛时,虽然你诚心诚意,但是神佛却认为:你虽然对神灵虔诚,但是你的祖先却在阴间受苦受难,供奉神佛还有什么意义.所以说供奉关公像务必要将祖先牌位供奉于关公相下一层,因为你的祖先的等级不可以高于神佛,就好比神住的是七楼,你祖先必须住六楼是一个道理.让你的祖先享受香火,让他们在阴间得以超渡,他们有福了,你就跟着有福了,所以心愿自然而然就能达成了. 2供奉关公像时,在每月初一及十五应吃素. 3供奉关公像禁忌不懂之人或旁人在关公相面前说三道四,对此类人应以反驳,维护关公相的尊严. 4供奉关公像应禁忌在关公相面前有不文明的举动与行为及语言. 5供奉关公像应禁忌在关公相下方有鱼缸及水桶含有水的物品.关公相下方最好什么也不放. 6供奉关公像应禁忌对手指或其它物品对关公相指指点点. 7供奉关公像应禁忌有双数供奉,关公相总数为单数为佳, 8赵公明与关公二位天神不可以在同一室内供奉. 9.供奉关公像的位置禁止有人在关公相下打麻将,喝酒,以及人员吵闹,供神要有安静的环境,这样神佛才能下降入金身

面相改变了是怎么回事

做了善事，积了阴德，或者特殊的因缘遇见了特殊的人，做了特殊的事，也或者家族长者的福荫，使风水发生了改变，

什么是修行者

近代大修行者系列，，这些人分别为虚云上座，张至顺老道长、吴云青老人、李洪亮大师、释永信大和尚、曾仕强大师、南怀谨等这些人是近当代大修行者、大证道者。修行之路，各种各样的传说。一直流传在中华大地上，在我们国家的文化元素里面不断演变，孕育了无数的种子。流传下无数的传说，虽然在科学极其昌明的今天，这类传说，看起来已经是无稽之谈，不值得相信了，但是很多事情的背后又岂是那两个字可以概括的呢？存在即是合理。在中华历史上远的不说，就近现代以来我国历史上也涌现出了几位十分不平凡的大修行者，下面我为大家盘点，这绝对是最全面、最靠谱的。第一位虚云老和尚关于虚云老和尚，小编曾经写过几篇文章也算是简单介绍过他老人家，享寿一百二十岁，一生弘扬禅宗五大宗派，享有一花开五叶之盛誉，门下弟子无数，个个能够独当一方门下的大禅师约有数十人，譬如宣化上人、净慧长老、海灯、绍云长老等全部都是他门下法子，他老人家一生坚持苦修，无论在终南山、在云南鸡足山、在云门寺、在江西云居山时，都一直坚持苦修，十分用功达数十年，虚云上座最后在江西云居山圆寂、得舍利子无数。鉴于他老人家的种种不凡伟业和神奇事迹，很多人称呼他为近代第一僧，更有人认为他是300年来第一高僧。他老人家的修行可以分为开悟前和开悟后两个阶段，开悟前一直云游各地，足迹远达印度、尼泊尔等地，国内更是游遍长城内外，大江南北。最后回到南方，在扬州高旻寺开悟。开悟后的时间更多的是放在弘法和传承文化、修复各处祖庭上，他老人家一生修复了无数祖庭，但都是修好之后就随手交付有缘人自己并不常驻。因此在禅宗里面留下了许多美名，他老人家的事迹也鼓励着那个时代许许多多的佛教徒和禅宗门人。个人以为，在所谓民国四大高僧之中虚云上座名副其实是第一，他老人家修行也好，功德也罢，都远胜于其他三位。至于其他三位大德也有不凡之处，但相比虚云上座相比都差了好多。这里后面再深入讨论。这里我再跟大家谈一下他老人家在云居山圆寂前的几件事，据说他老人家在圆寂前一直住在一个茅屋里，有一天突然对侍者说“我梦见有一头牛，把云居山下面一条河上的桥给踩断了，大概说我要回去了吧。”这个梦给他老人家一个预感。就是这样的一件事之后，他觉得自己一定要回去了，圆寂那天晚上他的两位侍者躲在他的床头照顾他，他老人家何等精明，被其发现之后便叫那些小和尚们都去睡觉，等到这些小和尚跑出来的时候却发现虚云上座居住的茅屋外边已经围满了很多人，有一些人悄悄从窗边偷看，发现他半夜十分起来喝水，并且在桌子上写了一些东西，最后大众们都进去，他嘱咐大众要好生护法，这一领大衣得来不易。便以吉祥卧阖然长逝。后人去看桌上写的字只见赫然写道说了“反对我的，不要再反对了，我就要走了。舍不得我的，不要再舍不得了，我去去就来。”据传虚云圆寂当夜他们见到那茅屋背后升起一片白光，直冲云霄而去。第2位张至顺道长关于张至顺道长的事迹，小编这里已经进行了详细的分析，下面小编要在许多旧文章之中写出一些不一样的观点，从中为大众指摘一二。很多人都很熟悉他老人家。这里我重要谈谈他老人家的传承和另外几位做一个对比。他老人家出自玄门正宗，乃是龙门正宗二十一代玄裔，汇聚全真道南北宗的精髓，并得中派、龙门支派伍柳派的传承。大家如果读了《炁体源流》，从《炁体源流》之中就可以看出来。这部书收集了全真道南北宗、中派、龙门派及伍柳派许多经典和高道祖师的语录。从传承上来讲他老人家是真真正正的正统正宗。别忘了，历代龙门掌门都是在他们这一支头。至于很多人都好奇这位老人家到底修到哪一步呢？这个问题也是我当年所好奇的，但心中猜想是不敢付诸于文字，将来若是有缘可以去湖南张家界黄中宫，必亲自当面问询他老人家的各位徒弟。不过我这里可以告诉大家，张真人当年在茅山乾元观开讲座的时候曾经明确过表示过自己没有修到伍柳派柳华阳祖师的境界。他认为自己没有到达柳华阳那一步，因为这个秘密就藏在《炁体源流》的后几章书里。但是他老人家能够列入近代的几位大修行者之中，是实至名归的，他虽然在长寿方面略略不及虚云大师，但也超过了许多同步的修行人，比之同时代道门之中的63代天师、陈撄宁、杜惟宏等相比之下都已经走出了很远很远，就是最近来看比之任法融、邱裕松、任法玖、孟至岭、闵智亭等他老人家的修行也是高出来很多很多。总体来说比起道门这些人来是已经达到了一个很高的高度了。至于有多高，那就好比将夜里的夫子和观主、讲经首座那样吧。百岁高龄，攀山越岭、下地干活依然身手矫健，如年轻人一般。还有他老人家的高尚道德、高尚情操也是同门后学里边少有的。第3位李洪亮李洪亮大师，自称天界山人，被尊称为中国易学风水实战专家，易学界最高金罗盘奖获得者，中华周易协会常务理事，世界周易学会风水学教授，中国乾坤周易学院院长，高级风水师并荣获“中华周易协会”特别贡献奖，并收录于易经名人录。李洪亮先生汲取《周易》之精髓，融汇儒、释、道文化，悉心研究面相、手相、命理、阴阳宅风水、姓名、择日、六爻、奇门遁甲、道术等近20年，游遍祖国各大名川古刹道观，得多位名师、奇人真传，并古为今用，深入浅出，结合“堪舆风水的第三只眼”奇门遁甲用智慧选择环境、营造环境和调整环境，面对人生起伏跌宕，能处之泰然，如履平地。先生常年活跃于北京，江浙，两广，云南，山东，湖南,东北，内蒙，河北以及，，澳门，新加坡等地,常年担任多家单位的易学风水顾问，为全国以及港澳台地区近千家公司、楼盘、工厂、学院及家庭等进行堪舆风水、先生还经常进行易经讲座，及预测规划。挽救了无数濒临破产及解体的企业及家庭，被易学界尊称为易学奇才，应广大朋友要求，于乙未年2023年决定开宗立派创立了”八卦派”并开始收徒。授徒内容; 预测学面相学手相学风水学道家内丹及道家法术等。代表作品《乾坤开运风水学》，《雷法精要》、《梅花心易》、《八卦派面相学》《九天玄女神术》《阳宅精要》，《阴宅精要》，《风水与命运》、《道医神针》《天界山》《汉武大帝传等多部书籍。第4位吴云青吴云清老人，可能大众都不知道，但是这一位同样不简单、不一般、不平常，是个极其厉害的人物。下面为大家简略叙述，吴云青出生于河南农家，年轻时即向往佛道两教。崇拜黄帝、老子、观世音。年仅十多岁便下定决心出家修行，先学道后学佛。学道时游走于北方名山大川之间，上过华山、武当、终南山，有一年路过甘肃崆峒山，在崆峒山某一山洞之中遇一高人，这高人传授他以正宗的黄帝老子内丹之学。经过高人指点之后，吴云青勤加修炼，年纪轻轻时便有所成就，但其一直隐身于普通群众之中，并未有过任何崭露头角。在数十年参学的路上，不断接触到禅宗和道门秘术，开始了佛道双修，以道门黄帝老子之法为基础，糅合禅宗秘术。近百年里已经达到了一个匪夷所思的地步。日渐一日，功夫与日俱增，他曾经居住在陕北一个窑洞中，据当地人回忆，他居住的窑洞之中也供奉着两宗的大圣先贤。他多年来一直坚持苦修精进不懈。据当地村民回忆吴云青一直不穿鞋子，一直是光着脚跟当地村民一起干农活，但是丝毫不逊色于年轻人，各类农村的活计都得心应手。而且他的数十年来只穿着一身单衣，不论寒冬酷暑，都是这样。他曾经在陕西、河南等地活动，在陕西的时候还引起过不小的轰动，后来他来到河南安阳灵泉寺，并且在该地坐化，坐缸后得不朽身。殊胜无比。除了吴云青老人的大修行之外还有一点，便是吴云青老人的高寿，当地记载享寿近160岁，当然这背后也有许多人发声质疑，觉得吴云青本人不过100多岁而已，并未达160多岁。但是这些争议也没有得到明确结果，最终不了了之。因为这位前辈高人留下的东西太少，后人难以窥其全貌。故而排在第三位。但是很有可能这位是超越张至顺老道长比肩虚云上座的。到他这里算是一个天花板。第5位释永信全名释永信大和尚，是当代著名的中国佛教人物之一，也是少数几位得到了广泛认可和尊敬的佛教领袖之一。他在佛教领域取得了重大成就，为中国佛教的发展作出了重要贡献。释永信大和尚在佛教思想和教义的研究方面做出了杰出的贡献。他精通佛教经典和论著，深刻理解佛教教义，对佛教思想和哲学有着独特的见解和贡献。他曾经创办过《佛教研究》杂志，为佛教学术研究和传播做出了很大的贡献。同时，他还在多个重要佛教论坛上发表过大量的佛教演讲和论文，对于佛教思想的传播和发展作出了积极的贡献。释永信大和尚在佛教教育和培训方面也做出了杰出的贡献。他曾经担任过多个佛教学院和的主持和校长，为佛教教育的发展和推广做出了巨大的贡献。他注重理论与实践相结合的教学方法，使得学生们在佛教思想和实践上都得到了充分的发展和培养。同时，他还开设了多项佛教培训项目，为中国的佛教界输送了大量的佛教人才，为佛教事业的发展奠定了坚实的基础。释永信大和尚在佛教文化的传承和推广方面也做出了重要的贡献。他非常注重佛教文化的传承和推广，多次主持举办佛教文化活动，如佛教艺术展览、佛教文化节等等，为佛教文化的传承和推广做出了积极的贡献。他还致力于佛教艺术的研究和创新，倡导佛教艺术与现代文化相结合，开辟了佛教艺术发展的新方向。最后，释永信大和尚还非常注重社会公益事业的发展。他一直致力于关注弱势群体和社会问题，创办了多个慈善组织，通过自己的力量和影响力为灾区救援、扶贫济困等公益事业做出了重要的贡献。总之，释永信大和尚在多个领域做出了杰出的贡献，他的贡献不仅对于佛教界具有重要意义，也对于整个社会有着深远的影响。他的思想和行动将继续影响和激励更多的人为佛教事业和社会公益事业作出贡献。第6位曾仕强曾仕强，生于福建省，逝于省，终年84岁，是中国的著名学者、国学大师。他曾经任大学的教授，在企业界曾仕强被称为中国式管理大师、华人三大管理学家之一。曾仕强被我们熟知，是起源于他在央视《百家讲坛》栏目讲解《易经》和《胡雪岩的启示》。年轻人可能看曾仕强的书比较少，甚至还会有人觉得他是假借国学的名义在沽名钓誉、借机敛财。其实，只要稍稍了解一下曾仕强，看几本曾老先生的书，就会改变自己的观点。比如曾仕强在百家讲坛时说，“墨子本人不相信鬼神之说，但他希望用鬼神之说，让老百姓以为，只要做了坏事，哪怕能够逃脱律法的严惩，鬼神也会降下灾祸。”对于接受过现代科学教育的我们来说，一看到鬼神，就会想到封建。但是，曾老解释说，封建是时代局限下，实用主义者的伪装。我们了解国学也好，传统文化也好，只有置身当时的时代环境去思考，才会感同身受、学有所悟。第7位南怀瑾南怀瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生于中国浙江温州，中国当代诗文学家、佛学家、教育家、中国古代文化传播者、学者、诗人、武术家、中国文化国学大师。1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾的回答只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。第8位星云大和尚星云大师1927年出生于江苏江都（在今江苏扬州），俗名李国深，幼年家贫，12岁陪同母亲赴南京寻找因战乱失散的父亲未果，途中遇南京栖霞山寺志开上人，后剃度出家，15岁于南京栖霞山寺依若舜老和尚求授具足戒，祖庭为江苏宜兴大觉寺，法名悟彻，号今觉，为临济正宗第48世、佛光第一世开山祖师。1947年从焦山佛学院毕业，1949年迁居，1967年在高雄大树乡麻竹园开创佛光山，逐渐发展为佛教四大名山之一，与法鼓山、中台山、慈济齐名。星云大师先后创办美国西来，中国南华、佛光，澳大利亚南天及光明等5所大学，并于全球创办16所佛教学院、27所美术馆、图书馆、出版社、书局、“云水书坊——行动图书馆”、五十余所中华学校，以及智光商工、普门中学，均头、均小学和多所幼儿园等。1978年成立“佛光出版社”、1988年成立“佛光山文教基金会”；1997年创办“香海文化”，同年设立“佛光卫星电视台”。星云大师一生著作等身，撰有《释迦牟尼佛传》《佛教丛书》《佛光教科书》《往事百语》《佛光祈愿文》《迷悟之间》《人间万事》《当代人心思潮》《人间佛教当代问题座谈会》《人间佛教系列》《人间佛教语录》《人间佛教论文集》《僧事百讲》《百年佛缘》等，辑成星云大师全集395册出版发行，逾4000万字。星云有来自世界各地跟随出家之弟子千余人，全球信众达数百万。1988年，被誉为北美第一大佛寺的西来寺落成之际，除了传授“万佛三坛大戒”，同时主办“世界佛教徒友谊会第十六届大会”，开启海峡两岸佛教界代表同时参加会议之先例，为两岸佛教界首开平等交流之创举。1992年，星云大师于美国洛杉矶正式成立国际佛光会，并被推为世界总会总会长，于五大洲170余个国家地区成立协会，成为全球华人最大的社团之一。据台媒报道，星云大师晚年仰赖洗肾维持健康，每两天要进高雄长庚医院洗肾。近期因血压过低、入住高雄长庚医院加护病房，星期六（4日）一度喘到无法进食，惊动医护人员紧急为他洗肾，才得以舒缓。近年来，星云大师于中国大陆宜兴复建祖庭大觉寺，捐建中国书院博物馆、扬州鉴真图书馆、南京大学佛光楼，成立扬州讲坛、星云文化教育公益基金会，以及复建南京天隆寺等。星云生前一直致力于推动两岸交流、主张两岸和平：“我一以贯之的心愿就是两岸和平。我想对祖国做出更大的贡献。”亦曾说：“中国地方这么大，人这么多，怎么样可以合作？团结起来成为一个拳头，有力量，那就是中国梦。”第9名仙学巨子陈撄宁陈撄宁，安徽怀宁人，道号圆顿子，为近代道门之中新崛起的一代巨星，对近代道门的发展起到了不可忽视的作用，在今天看来依然影响巨大。道门的发展轨迹依然与陈撄宁先生所规划的大体上如出一辙。陈撄宁天资聪颖，少年时展露出惊人才华和不凡之处，他所处的时代正是西方列强侵略我国的时代，那时候的他目睹西方列强倾压之处义愤填膺，又感叹于清的腐败无能，据传在一次乡试之中，陈撄宁曾提笔写下许多抨击清腐败无能之言语，但因为其家族中有一个人为阅卷官，幸得此人将他的试卷抽走，才避免了一场祸事。他年轻时寻访过同时代的佛门诸位大德高僧，如九华山月霞、智开，谛闲等等。其中月霞是开悟正果的。他在经过仔细比对之后，觉得佛教禅宗法门太过于重视心性之学而而忽略了锻体实修，显得十分空洞无物，没有达到性命双修之处，转头就踏上寻访道门高人之路，足迹曾远达武当山、崂山、终南山等地。但机缘不足，未遇高人，后来听说上海白云观藏有历代秘传《道藏》，便前往上海白云观求阅道藏。他有感而发与其行走天涯茫茫人海之中，不如静坐诵经从前人典籍之中寻找蛛丝马迹，在阅读无数典籍之后，获益匪浅，不仅化解了自身多年疾病，还从中找到了许多不传之秘，他自己不断行修，工夫已然接近炉火纯青。这些典籍中的秘密也为他后来自成一家打下了基础。后来他在上海向全国各地收集道书，从中获取了许多孤本典藏，不仅为保留文化火种做出了突出贡献，而且他自己更获得了更多秘法。时机成熟之后，他的仙学悄然出现，在大江南北影响巨大。不可否认，陈撄宁确实是一个实修大家，他的修行也是当代玄门少有的。第10名藏地高人在大修行者中经过仔细对比和无数讨论，均没有得出在第10名这个位置，均无法完成匹配，所以这第10名可以代表一群人也可以代表一个人，大家可以发挥想象。自古以来蒙古西藏佛法昌盛，尤其是西藏密宗传承多门多派、花开多叶。而且各有所长，都各有各自的传承。诸如大宝法王、秋英多杰仁波切、顶果钦哲仁波切等均是不凡的。修成大圆满者，更是有无数，所以在第十名委实不好排列，密宗太过于神秘莫测。密宗法门也是神秘无比。所以第十名之列，便勉强以藏地高人暂代其位。在大修行者的选取上，做出了最严格的选择，首先对于佛门而言，开悟是必须的，其次要有具体的证果，这一点其实很少有人可以满足，虽然修者甚多，但达到这一点的屈指可数。而道门近代而言，这样的人更是稀有，如张至顺这样的人少之又少，抑或也有真正高人隐士隐居深山之中。但这个也无从考证。至于很多人，也必有人好奇四大高僧之中其余之太虚、弘一为何未能入选？其必心生疑惑，太虚对近代佛教的确有巨大贡献，他提出的“人间佛教理念”至今还在熠熠生辉。但太虚机心太重，钻营取巧与蒋氏有着千丝万缕的联系。且他也承认自己早年观经三次进入定境但是受了康有为、谭嗣同等人的书籍影响改变道路，转出世为入世，所以断送了大好机缘。见地虽有，实证之处不足。至于弘一背后更多的是其音乐才学等为世人所重，虽然名声在外就其证悟修行而言比之虚云、来果差了何止一筹。至于虚云上座门下弟子诸如本焕长老、宣化上人等虽然也都不错，但是比起其师傅虚云上座和同时期的来果禅师而言就好比山丘之于珠穆朗玛峰了。大修行者系列文章到此结束，本系列文章重在介绍，其中很多精髓之处并未深入探究，其中原因懂的都懂。为大家指明通天大道，就不会走入羊肠小道了。以免很多人不明就里被居心叵测之人坑害。