易经中危机管理,易经化解当前困难
重读易经之《履卦》:慎行防危,敬慎不败
《履卦》讲的是慎行防危的处世哲学。我们经常讲“战战兢兢，如履薄冰”，履卦讲的大概是这个意思。只不过履卦用了另外一个意象，叫做“履虎尾，不咥人”，踩着老虎的尾巴走，却没有被老虎吃掉，为什么呢？因为每一步都走的非常谨慎，不敢有任何的疏忽大意，比平时走路要多十二分的小心。如此才能敬慎不败。我举两个例子。 一，大公司的治理原则。比尔盖茨说，“微软离倒闭永远只有18个月的距离”，任正非也有类似说法，他说，“华为离破产只有一步之遥”。正是这种“危机意识”，让他们的事业得以屹立不倒。一家大的公司犹如一台复杂的机器，每一个流程、每一个零件都必须被精细管控。一个微小的错误经过每一个流程的放大，最后都会演变成一个巨大的故障。因此，大公司的治理原则，就是要把“危机意识”和“精细化管理”的精神，烙印到每一个人的心里。实际上，这个原则不仅适用于大公司，对于大到一个国家，小到一个“组织”来说，这一原则都是无比重要的。 二、安全管理的原则。现代安全管理的原则经常会提到“墨菲定律”：一个灾难性的事情如果可能发生，不管这个可能性有多小，它就一定会发生。举例来说，如果一个厂房存在火灾隐患，即使这个隐患引发火灾的可能性非常小，这个火灾也一定会发生。因此一家公司的安全管理部门必须杜绝任何隐患的存在，决不能马虎松懈。从个人的角度来看，很多人会认为，这只是一个小隐患，处理的那么细致是不是过分了？但是站在组织的角度来看，这种态度是要不得的，必须对隐患采取零容忍的态度，才能确保安全。 三、目前的疫情防控。在武汉疫情爆发的初期，有些专家就是犯了麻痹大意的毛病，觉得这个病毒没有很厉害，正好又是两会时期，不要反应太大，结果任由疫情发展，最后变为不可收拾，希望疫情结束后，国人（从到企业再到个人）能够真正从中学到教训。 在疫情处理的问题上，正是许多地方采取了果断严格的隔离措施，才令湖北省外的疫情能够迅速控制。从目前新闻爆出的一些违反隔离规定的措施来看，许多人对于严格的举措并不是很理解，认为举措是不是过分了。但是这恰恰是必须的，在当前阶段，我们必须以“履虎尾”的心态处理每一件事，以无比敬慎的态度行事，才有可能平安度过危机。 敬慎的态度必然要求重视每一个细节，“魔鬼就在细节里”。我们很多人（包括我自己）做事情常常觉得差不多就行，认为死抠细节的人有点“完美主义”，不太合群，这是我们很大的弱点。必须通过自我教育的方式逐步改善。 回归《履卦》的卦辞，它从多个方面阐释了如何按照“敬慎”的原则来行事。 履：履虎尾，不咥人，亨。 《象》：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。 行事的过程中，如果始终能怀着一种“踩着老虎的尾巴行走，可别被它吃了”的心态，是特别吉祥的。 初九：素履，往无咎。 有一句话，“心之所向，素履以往”，这句话告诉我们，在年轻的时候，刚入社会，或刚入职场，这个时候要以朴素坦白的态度来处事，要虚心学习，也要勇于学习。不能凡事畏首畏尾，以一颗诚敬的心，勇敢前行就好了。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 如果一直以诚敬的态度处事，坚持正道，可以走的坦坦荡荡，安之如素，即使遇到一点苦难也会化凶为吉。以临深履薄的心态在世间行走，长怀忧惧之心，是一件好事，是处事的长久之道。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 怕只怕对自己认识不清，不行却以为自己很行（跛能行，眇能视），鲁莽行事，那样只会让自己陷入险境。如果自己处于决策层，却总是自作主张，听不进不同意见，那就会是整个团队陷入危险之中。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 《尚书》里面有一句话，叫做“心之忧危，若蹈虎尾”。常怀“如履虎尾”的敬畏之心，诚敬行事，虽然看似拘谨，却能立于不败之地。 九五：决履，贞厉。 刚愎自用的人，看似果决勇敢，但实际上很多决策都是错的，因为他不善于听取别人的意见。要想做出最科学的决策，需要始终抱持着一种“我可能是错的”，“我可能有一些视角的盲点”的心态，虚心听取别人的意见，尽可能收集全面的信息。 上九：视履考祥，其旋，元吉。 在一件事做完之后，并没有就此结束，还要善于复盘，回过头来，“视履考祥”，分析自己在做事过程中的成败得失，有哪些经验可以沉淀下来，有哪些看法需要改变，在你行事的指导原则里，有哪些原则需要优化，哪些原则需要加进去。养成善于复盘的习惯，才能一直进步。
徐闯的简介
徐闯，字临晋，号晓锡。江苏（沭阳市）籍人。系中华国学经学教育专家、慈善公益易学家，实用易学教育导师、中华风水策划专家、易学起名取字专家、中华传统礼仪培训专家。先生为当今中华国学教育界年轻的专家之一，江西高校国学班教育第一人，频繁于知名高等学府及社会团体、学会、企业开设国学、易学公益讲座，翻开了江西国学复兴教育崭新的一页，为江西省的国学普及迈开了关键的一步。并且作为众多知名高校国学班、总裁班易学客座导师，教授易经管理学、哲学、预测学等，其认真负责的态度、独特新颖的教学方式深得大学生及企业家的一致好评。先生擅长易理八卦、多种预测学及人居环境风水学。主要从事阴阳学、智慧学、《易经》管理体系的研究及文化产业项目的策划与推广，另外还进行青少年国学教育体系的研发及教育纲要的编纂。先生功底深厚，教学独特，讲课明白易懂，将博大精深的周易哲学传授予众多学员，其理论与实践结合的教学方式独具特色，提升了众多学生的文化修养，开启了智慧人生。数年来，不仅为社会培养出无数的智慧性人才，也为许多企业、单位解决了玄妙难题，使之渡过难关、重获新生。先生自少年受国学熏陶，深感国学之博大，明白世人可从国学经典中学到很多修身、治世的道理。国学中有道德教育，人格教育，智力教育，也有知识教育。如此优秀的传统智慧早已深受外国人的青睐，而作为发源国的我们却以糟粕弃之，此激起先生的民族文化复兴情结。先生曾经说过，“我就是为国学而生的，任何人都可以拿走我的所有”。此言道出了先生对国学普及发展的信心及从事圣教的决心，其敬业精神、奉献精神不得不使我们深受感慨，而其对于国学的热情与执着更激励着我们为中华国学的发展各尽所能。.
《周易》对现代企业管理有哪些作用
《周易》对现代企业管理有哪些作用? 乾泉先生认为,有人说中国没有自己的管理,而乾泉教授认为中国几千年前不但有管理,而且还有自己的管理哲学.中国有着博大精深的管理文化.但是文化也是要进化的,文化只有在交流、重组、融合中才能够创新.但是,没有自己的文化母体,谈何交流,拿什么来与西方文化重组.中国管理的现代化,应当是有自己特色的中国化.企业管理是一种科学,也是一种艺术,更是一种文化,它应该是民族文化在企业行为中的表现.忽视民族文化、片面模仿西方管理的必然结果就是：邯郸学步,不仅学不好西方的管理科学,最后连自家的珍宝也会丢失,给企业造成难以挽回的损失.易学思想当可为中国化的企业管理提供崇高的价值理念和指导.《易经》原理贯穿天、地、人三才之道,凝聚着中国文化在漫长的文明发展过程中对自然、人生和社会规律规律探索的经验成果.易道的核心就是把对世界的认知和自身的价值,在实践操作的基础上密切结合的一种决策管理模式,包含着许多具体的经营策略.《易经》是中国管理哲学的核心易学的实质就是管理哲学,易学的自然法则、结构决定功能定律和全息结构模型,在今天仍然具有高度的理论指导和实践应用价值.不但包含了丰富的人文科学精神和价值伦理原则,还包含了先进的管理理念、管理法则,蕴涵着丰富的管理方法、管理工具、管理模型.易学思想对现代管理学研究的领导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源,具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能.我们坚信并预言,易学将会从历史的失忆中醒来,以其丰富的自然哲学和辩证哲学的元素和宇宙全息属性,能够为中国和谐哲学的建构提供战略平台,也将对中国文化的传承、重塑和崛起提供精神理念和价值《周易》与中国企业创新发展乾泉先生认为,企业管理的最高境界是经营企业文化,企业管理哲学是企业文化的基础. 大道自然.中国管理哲学倡导在继承和回归易学思维传统的基础上,整合和突破西方管理哲学的历史局限,通过对人类农业文明、工业文明、信息文明的生产方式、管理方式、发展方式等社会实践,进行系统的科学反思、哲学反思、文化反思,秉承中国哲学和优秀文化传统,认真探索和思考人类的终极价值,探索自然管理法则,解析和重建普适性组织基因和理论模型,初步建立起全息的哲学理论体系,包括理论法则、方法工具、实践应用；为战略管理、创新管理、危机管理、人本管理、情商管理、文化管理、和谐管理建立起基础的理论平台；为个人事业、企业组织的成长、变革、创新和发展,提供普适化的简单易行、科学实用的诊断和管理模型,为全面建设创新型社会、和谐社会提供基本的理论指导和战略管理工具；为全球化文化融合与和谐世界构建,做出一个拥有古老文明的伟大民族应有的贡献；以《易经》为代表的中国管理哲学为思想基础,结合中国企业的历史实践建设具有中国特色的管理哲学和管理思想体系,是时代给予我们这一代人的历史使命.《周易》与中国文化结构和企业文化乾泉先生认为,中国的文化结构决定了中华民族特有性格,决定了我们整个民族的思想精神和文明传承.从伏羲到三皇五帝,再经过西周、东周,历数几千年,直至春秋战国时期,以易学为起源,形成了百家争鸣的局面,出现了西汉刘歆在《七略·诸子略》中提出的“九流十家”之说.“九流”是指道家、儒家、墨家、名家、法家、阴阳家、纵横家、农家和杂家.从管理哲学上讲,百家之中主要是五家,即以老、庄为代表的道家,以孔、孟为代表的儒家,以孙武、孙膑为代表的兵家,以墨翟为代表的墨家,以韩非为代表的法家.在他们的哲学思想中,蕴含有极其丰富的辩证思维方式和易理之道.先秦以后的历代家和哲学家,秉承易学和五家思想传统,在他们的“文集”中进一步阐释和总结出了中国的治国管理之道.中国历代文人学者浩瀚的作品中,有深邃而睿智光芒的说理深邃的政论、奏议、书信、杂说,蕴含着丰富的中国管理思想.系辞中道：易穷则变,变则通,通则久.中国古代文明的伟大成就,无不闪耀着易学和合人文精神与可大可久的生命哲学智慧.中国文化传统与中国文化文化的建设有哪些关系?很多专家和企业家已经认识到,一流的企业做文化,二流的企业做标准,三流的企业做品牌,四流的企业做服务,末流的企业做制造.按照系统科学原理,结构决定功能,易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值.同样的道理,企业文化决定着企业的特征和企业的发展,企业的变革不能忽视企业文化的变革,更不能脱离中华文化的大背景.只有积极从传统文化中汲取优秀基因,整合西方先进文化元素,结合企业自身资源条件,建设起颇具特色的企业文化,才有可能塑造起自身企业的核心竞争能力.中国古代管理学的发展,谁知道啊?
关于中国古代管理的几个问题严格说来，现代管理只有100年的历史。对中国而言，现代管理是在辛亥革命后随着现代化大生产而兴起的。现代管理经过100年的发展，已经发展成为包括工商管理、社会管理、技术管理、公共管理、战略管理等很多的学科。但如果从另外一个角度来看，管理却是伴随着整个人类历史的始终。人是社会的动物，在从事集体的生产和社会活动时，必然需要进行必要的组织和协调行动，于是管理也就在这样的组织和协调之中产生了。中国是一个具有五千年悠久历史的文明古国，在中华民族长期生存繁衍发展的历史长河中，创造了光辉灿烂的传统民族文化。《尚书 .尧典》中就记载着尧、舜、禹和皋陶关于职能分工和管理国家事迹。公元前１２—前１１世纪，《周礼》第一次把中国官僚组织机构设计为360职，并规定了相应的级别和职数，层次、职责分明，反映了公元前4世纪前后，中国己出现了相当完备的国家管理思想。春秋战国时期的《孙子兵法》一书更是被公认为是一部系统论述管理战略与战术问题的杰出著作。悠久的中国古代传统文化蕴育了博大精深的管理思想，产生了多姿多彩的、独具特色的管理方式和方法，并且融入了整个中华民族的历史发展进程之中，乃至对日本、朝鲜以及东南亚诸国都产生了深远的影响。 然而在这样灿烂的历史面前，现代的中国人却不得不面对这样一种尴尬：中国五千年的历史乃至当今的中国社会，都不曾出现过一个真正意义上的管理学家，不曾出现过一种广受世人承认的管理理论。以至于时至今日，中国的管理学界还是处于一个言必称西方的窘境之中。究竟是什么原因造成了如今这样一种局面呢？要解开这个疑问，我想有几点是必须首先说清楚的。一、中国古代的管理是什么样的一种管理？要在短短的篇幅之内说清这个问题似乎是一件很困难的事情。然而我们大致可以总结出一下几点：1、 中国古代管理的内容主要是国家管理。综观中国古代管理实践可以看出，管理与行政基本融为一体。由于古代中国是典型的农业经济，行政管理是社会管理最主要的模式，因此，任何一项工程，任何一项管理活动，无不以国家或官府的名义展开，管理实践也只有在和行政融合过程中才有表现的机会。实际上，我们所了解的中国古代管理实践，无一例外不是行政中的管理实践。2、 中国古代管理高度重视管理活动过程中人的因素。管理过程中的人包括管理者和被管理者，很多管理者在管理别人的同时也被别人管理着。中国古代管理思想对这两方面都有很多精到的见解并且有许多实例可考。中国古人十分强调管理者强调管理者自身的修养，《孙子兵法》认为为将要具备的品质包括智、信、仁、勇、严等各个方面。战国时期的士人就是管理者的人才储备群体，后来的秀才举人乃至整个的学校和科举制度，所有的学习和修养都是为未来的帝国培养合格的管理者和被管理者而准备的。另外，在选材方面，许多先贤更是有大篇幅的精彩论述。墨子提出要“察其所能而慎予官”。荀子告诫执政者“无私人以官职事业”，切不可任人唯亲，而主张任人唯贤，唯才是举。晏子则进一步指出：人的才能也是不同的，应当让人专司一事，不能要求他无所不能。用人的优点，不用他的短处；用人所擅长的，不用他所不擅长的。这就是任用人才的要略。北宋王安石对以上的几个方面的思想进行了更加系统化、理论化的论述。他的用人思想可概括为“教之、养之、取之、任之”。其中，教之之道，即坚持学用一致，造就人才；养之之道，即维持官员生活的俸禄报酬应采取的方针—— “饶之以财”、“约之以礼”、“裁之以法”；取之之道，即选拔官吏的途径；任之之道，即根据专长任用人才。这样完备的论述即使在今天看来也是很有其借鉴意义的。3、中国古代的管理者在管理过程中往往会有十分高超的管理策略。通过与西方的封建社会时期进行比较，我们会很容易的看到，中国的封建社会出奇的稳定和统一。这也从一个方面显示了中国古代管理者高超的管理水平。中国在两千多年的封建社会中，中央集权的国家管理制度，财政赋税的管理、官吏的选拔与管理、人口田亩管理、市场与工商业管理、漕运驿递管理、文书与档案管理等方面，历朝历代都有新的发展，出现了许多杰出的管理人才，在军事、、财政、文化教育与外交等领域，显示了卓越的管理才能，积累了宝贵的管理经验。战国时期著名的“商鞅变法”是通过变法提高国家管理水平的一个范例；文景之治使国家出现了安定、经济繁荣的局面；万里长城的修建，充分反映了当时测量、规划设计、建筑和工程管理等的高超水平，体现了工程指挥者所具有的高度管理智慧；都江堰等大型水利工程，将防洪、排灌、航运综合规划，显示了我国古代工程建设与组织管理的高超水平；丁谓主持的“一举三得”皇宫修建工程堪称运用系统管理、统筹规划的范例。诸如此类的管理实践不胜枚举，都体现了中国古人高超的管理智慧。二、中国古代为什么没有出现成严格体系的管理学思想？在中国历史上，鲜有人对中国管理学的内涵做出全面的概括，也鲜有人对中国管理学做全面的阐述，通观中国的文化典籍，几乎找不出一篇完整的管理学的论著。但是，熟悉中国历史的人都会发现，整个的中国历史其实就是一个管理人、任用人的历史。究竟是什么造成了这样一种看似矛盾的现象呢？对此只有一种解释，就是中国的管理学完全依着于众多的古典文化典籍之中。宋代的开国宰相赵普曾经说过：半部《论语》治天下。这句话虽然有点言过其实，但其中的意味是很值得我们玩味的。如果《论语》中没有齐家治国平天下的法门的话，相信赵普也是不会这样说的。于是又一个问题摆在我们面前，既然有这样的法门，那么它又在哪里呢。上文已经提到，中国古代管理高度注重管理过程中人的因素，而对管理者的培养恰恰是通过《论语》这样的典籍来完成的。这样一个人在完成自身修养的同时也就意味着管理能力的具备，自身的管理能力在平时为人处世的锻炼中得到了不自觉的提高。这也是《大学》中诚意、修身、齐家、治国、平天下之说的由来。从这个角度来看，赵普的话是很有其道理的。一部《论语》就有这样的功效，如果我们用同样的眼光看与儒家同时期的 阴阳、墨、名、法、道德等数家学问，几乎无一部不是在说修身治人、无一部不是在说管理，更不用说明确写如何治军的兵家学说了。几乎所有的学说都把其管理思想和其他的各个方面的思想归结于“道”之中，而道是无影无形的，当一个人的修养近乎得“道”之后，其管理方面的知识与才能自然就水到渠成了，所谓的“无法而法，乃为至法”大概也就是这个意思了。这也是为什么中国历史上的管理者常常能把管理运用得这样出神入化的原因。三、中国古代管理与当代管理有何区别？如果我们仅仅把中国管理学视为是农业经济条件下的管理理论和实践经验，然后再将之与经过近百年的发展，已经成为工商管理与公共管理领域的庞大学科群的现代西方管理理论进行比较，那显然是不会得到什么好的结果的。这也成为某些人诋毁中国古代管理的口实。然而这些人往往会忘记这样的比较首先是一种带着有色眼镜的比较，先给中国古代的扣上了低级和落后的帽子。然而纵使在这样的前提下，中国古代的管理也有其不同与西方现代管理思想的方面，主要表现在：管理的范围方面。西方现代管理理论则仅仅局限于工商和公共事务等方面。而中国的管理往往无所不包，并且没有严格的学科分野。大到治国安邦小到待人接物，几乎都可以找到相关的论述。工商管理和公共事务自然也包括其间，虽然很长的时间之内中国的工商业都不发达。管理目标方面。中国管理学的立意和境界更高。着眼于长治久安、着眼于人性的升华、着眼于整体的和谐和共赢等是中国古代管理的主要特征，而西方管理理论往往只局限于管理活动的局部和短期有效性。在这种关系下，中国管理学中的修身思想和德治思想等就有着西方管理学所不能揭示的理论内涵。管理理论方面。上文已经提到，中国的管理理论更注重于管理者和被管理者个人内在培养，并且中国管理学中哲理化和抽象化的成分较多，更多地是处于大的原则、原理层面，更具有普遍性。而西方管理理论是现代西方管理实践的总结，更多地属于管理方法和技术层面，更具有特定的适应性，但同时也大大限制了其适用的范围。与此相关联，现代西方管理理论层出不穷，往往使人迷惑，不知所从。中国管理学恰恰可以统领这些方法与技术，或者从另一侧面对其规律进行解释，有助于把握其发展方向。总之，中国古代的管理学更着眼的是＂道＂的层面的解析，而当今被人们广为称道的西方管理学，则仅仅只能称为是 ＂术＂而已．可惜的是今天的现实，却只能给我们以＂道之不存也久矣＂的感叹．所谓的＂君子不幸而不得闻大道之要，小人不幸而不得蒙至治之泽＂，叹叹．《易经》对现代企业管理有什么启示
《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表。大家知道《易经》对现代企业管理有什么启示吗?下面我为大家解答一下，希望能帮到您!
七十年代以来，西方的管理学，由于哲学上的局限性，已走到尽头，出现了危机。为了克服这种危机，求得发展，他们便回过头来，求助于东方文化。有人对日本进行研究之后，认为日本管理现代化之所以成功，就在于东方文化的应用;而日本东方文化的来源正是中国的儒家思想。
日本在60年代学习研究《孙子兵法》，70年代学习研究《三国演义》，80年代学习《易经》，其核心就是学习中国的优秀文化，被誉为"经营之神"的著名日本企业家松下幸之助，其管理哲学就是中国的《易经》。他把"生生之谓易"的哲理运用到企业的经营管理上，取得了极大的成功，使得松下电器工业公司在世界最大工业公司中排名上升到第15位(1987年)，在日本仅次于丰田。在亚洲后起的"四小龙"：新加坡、、、韩国(南朝鲜)，同在儒家文化圈内，在不同程度上受到《易经》文化的熏陶和影响。
韩国的国旗上，甚至标上象征《易经》的阴阳太极图和八卦中的四个卦：(乾)、 (坤)、 (坎)、 (离)，可见其影响之深。当代许多外国人重视研究中国文化，在世界上出现了"易经热"，并在研究《易经》与现代管理科学方面取得显著的成就。面对这一形势，我国的《易经》学者也开始重视这方面的研究。本文阐述海外学者的主要成果和本人的体会。
一、 共同的目标--"中国管理科学化，科学管理中国化"
美国国际易经学会主席成中英先生，现任美国夏威夷大学教授，美国远东高级研究院院长，是国际知名的哲学家。他多年来致力于中国优秀传统文化的发掘和弪扬，结合西方的现代管理技术和理性，创建了颇具特色的现代管理系统。1979年他运用易经思想，研究管理和管理论问题，提出了"中国管理科学化，科学管理中国化"的中国管理理论奋斗目标，并身体力行。1987年8月，他在发表了：《C理论走出中国管理自己的天空》一文，创建了易经哲学为主体思想的C理论架构，并形成了一整套易经管理系统理论。1990年4月，他到北京在中美合办的决策管理科学在职硕士研究生班上讲学，题为：《易经管理哲学之理论和实践》，对易经管理系统的理论作了全面的介绍。该理论以层次问题、架构问题、C理论、人性分析与人力资源开发、易经管理模型以及决策分析为基本内容。
"C理论"的"C"有两层意义：
(1)理论根源：C代表：China(中国)、Culture(文化)、Confucius(儒家)、The Book of Change(易经)、Cheng(成中英的姓)。意思是说：成中英根据中国儒家易经文化提出的易经管理理论。图示如下：
(2)理论的五行循环结构--C理论循环大系统
成中英认为：管理决策者要有一个动力，这动力一定是一个中心的力量，叫做中心土，黄土的土。这个中心力量要深厚、稳健、有旺盛的生发力，这就是决策的动力，管理的核心。决策工作是中心化的，中心化叫Centrality。
决策确定计划，执行人员要有实现计划的决断力，这决断力能提升他对世界的认识，产生一种领导力，叫做Control。用中国五行观念讲，就是土生金。金表示果断，是一种力量。
有了这种领导力量，你才能面对波涛万顷的世界而不惊;进而产生一种智慧，掌握市场的规律，灵活应变。这叫做金生水，因为水象征智慧，渗透力极强，应变力叫Contingency。
企业的基础力量是生产力，包括创新能力。搞好市场调查，适应市场需要才能正确掌握生产，制订并调整生产计划。这计划就象树木一样茂盛地生长出来。"木"有很强的创造力，创造力叫：Creativity。对于市场的应变力刺激了创造力，这就是水生木。
企业生产发展了，要迈向更高的层次，就需要吸纳更多的人才，激发人的积极性。高涨的积极性就象火一样。职工对企业有火一般的热情;企业对职工象火一般的温暖。火是文明的象征，企业要建立自己的文化。生产的持续发展促进民企业文明。这就是木生火。要使众多人才都能发挥自己的潜力，并能密切配合，形成最佳的整体效应，就需要一种协调人事的协和力，叫做Coordination。
人事协调得好，企业上下都有热情高涨，就能充实决策者的信心和意志，形成新的决策动力。这就是火生土。于是Centrality-Control-Contingency-Creativity-Coordination-Centrality完成一个循环环。
这就是C理论的循环(Circulation)系统采用中国哲学的五行相生原理，画出以上结构图。
二.变易、不易和简易是《易经》的三个法则
(1)变易：宇宙万物、人类社会，无时无刻不在发生变化，市场信息更是变化多端。事物的`运动变化就是"变易"。"变易"的法则是自然法则、社会法则，也是企业管理的法则。
(2)不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，就象天体运行都有自己的轨道一样，井然有序，循环不已。动中有静，变中有不变。变是绝对的，不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的，这就是不易的法则。管理也是如此，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。
(3)简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领，运用时能得心应手。这就是简易法则。
把以上三个法则运用到经营管理上，可以提出三易原则：
"不易原则"：产品要受到欢迎，必须具备：A、安全可靠;B、性能先进;C、美观大方;D、使用舒适;E、经济实惠;F、经久耐用，以上是产品的"不易原则"，必须坚持做到，决不动摇。
"变易原则"：根据市场需求的变化，不断提高产品的功能和档次;不断革新技术，降低成本;品种多样化，款式新潮化;采用更受顾客欢迎的营销策略等等。这是"变易原则"。
"简易原则"：要使产品使用方便，操作简单，维修容易，便于推广。这是"简易原则"。
三、从对称和谐和宇宙结构模型到易经管理模型
易经的初始结构是八卦。传说是我们的祖先伏羲氏在六千多年前创造出来的。八卦是指：乾为天、 坤为地、 兑为泽、 艮为山、 离为火、 坎为水、 震为雷、 巽为风。8个符号代表4对彼此具有某种对称性质而以和谐共存的自然物或自然现象，构成宇宙自然系统。古代先哲舍去这些自然物(现象)的具体物质属性，而抽象出其中有那些相反相成的两个方面的属性，如阴阳、刚柔、动静、虚实、上下等，而以阴阳为总纲。阳的属性用"-"表示;阴的属性用"-"表示。阴和阳合称两仪。对"-"和"-"进行二元可重复组合，就得到四象"="叫老 " "叫少阴、" "叫少阳、" "叫老阴。对" "和" "进行三元可重复组合，就得到八卦。八卦中乾为纯阳，坤为纯阴;兑为先动后静，巽为先静后动。
把八卦在八个方位上，就成"伏羲先天八卦图"。它是易经的宇宙结构模型。还有一种"文王后天八卦"图，把一年四季也排在最外圈，结合上时间因素，八卦的位置也有极大的差别。它是易经的宇宙时空结构模型。先天八卦图多用于哲理推演;后天八卦图多用于术数应用，在民间流传更广。
根据中国哲学"天人合一"的观念，宇宙自然和人类社会是息息相通的;天道即是人道，任何人或其群体都是一个小宇宙，因而都可以抽象出相应的八卦宇宙结构模型。建立模型的目的，在于考察其各对称依存的因素是否阴阳平衡;如果发现某方面阴阳不平衡，阴盛阳衰或阴衰阳盛，就要采取措施进行调和，使阴阳恢复平衡，使整体和谐发展，生生不息。按照易经的哲理，不论大宇宙、小宇宙，都应该是对称和谐的;否则，就要及时以调和。如果调和不了，这个小宇宙就只好消亡了。
现在我们把企业看成一个小宇宙，画出它的八卦结构图。先从内部结构到外部环境，从物质条件到精神因素进行整体观察，找出四对具有关键作用的对称依存的因素，参照先天八卦的类比内涵排定位置，就是一个易经管理模型。
乾为天，代表领导
坤为地，代表职工
离为火，代表生产
坎为水，代表市场
兑为泽，代表激励
艮为山，代表法制
巽为风，代表债权
震为雷，代表债务
《易经》认为：阴阳二气相反相成，相得益彰，阴阳的相依并存变通和合的关系，也是其他等价的观念如刚柔、动静、虚实、有无、上下、表里、新旧、损益、寒热、升降等的模型。由于阴阳关系的普遍性、多重性和互相转化性，任何整体事物或事件，均可析为重重叠叠、层层蕴含的对称依存关系。透过这种思维方式和模型，我们才能深入理解事物变化的契机，真正掌握管理之道。
四.易经管理的三个重要原理
1、乾坤原理： 乾、 坤是易经64卦中的第一第二卦，是易经的总纲。乾卦六爻皆阳，象征旺盛的生命力不断进取的精神。正如孔子所说："天行健，君子以自强不息"。天体运行日复一日，年复一年，多么强健啊!领导者要效法这种自强不息的精神，不断增强自身和企业的生命力，永不停息;还要教育职工也这样做，使企业上下都能奋发有为，成不骄，败不馁，以坚强不屈意志和毅力摆脱困境，创造奇迹。坤卦六爻皆阴，象征柔顺包容、负重奉献的高尚品德。孔子说"地势坤，君子以厚德载物"。坤的本义为顺，一是顺从天道，生养万物;二是坤代表群众，群众顺从领导，个人要顺从组织，职工要遵纪守法，顺从企业的规章制度;三是大地承载万物，默默奉献，从不索取，从无怨言，这叫做厚德载物。在企业中从要讲奉献，职工奉献于企业，企业奉献于社会。
乾坤原理就是"自强--奉献"的原理。实施这一原理，必然使企业充满活力，并具有崇高品格。
2、否泰原理： 否、 泰两卦讲的上下沟通之道。"泰"就是通畅，天地相交为"泰";"否"就是阻塞，天地不交为"否"。天在上而地在下;在企业中"天"代表领导、上层，"地"代表职工、下层。如果"地"之气上升于"天"，"天"之气下降于"地"，这就是"泰"，象征成功、吉利。否则，天地之气不相交，那就是"否"，象征困难凶险。俗话所说"否极泰来"，泛指坏运已经过去，迎来了好运;实际上应该是消除了阻塞的因素，加强了沟通;"否"转为"泰"。在企业管理上，领导与职工之间、上层与下层之间，要建立沟通的机制，不但在信息上互相沟通，而且在感情上互相融合，才能发挥企业的整体效应， 否泰原理就是"沟通--融合"的原理。实施这一原理，才能使企业上下一致，形成强大的合力。
3、损益原理： 损--损下益上为损; 益--损上益下为益。易经认为：贤明的国君，宁肯自己少享受一些，也要让老百姓多得点实惠，这样国家就会兴旺;愚味的君主，不顾老百姓的疾苦，搜刮民间财富以供自己挥霍，这样国家就要衰亡。在企业管理上，要优先照顾下层职工的利益，尽量让他们在物质上、精神上多得实惠;上层领导少拿点报酬，老板少得点利润，归根到底企业会发展得更快。"损"就转化为"益"了。
损益原理就是利益驱动原理。实施这一原理，就会使职工群众的向心力大大增加，自觉地信服领导，为实现企业的目标而贡献自己的聪明才智。
五、人性理论和管理方式
成中英先生认为：透过管理哲学来看，有四种人性理论产生：
X理论：强调人基本上是懒惰的、被动的，所以管理上重视监督、强制，甚至惩罚。这种理论趋向是阴的;因为阴是静的、消极的。
Y理论：强调人基本上下班向上的、主动的，所以管理上重视发挥主动精神，通过自我控制去实现目标。这种理论趋向是阳的，因为阳是动的、积极的。
Z理论：日本企业的Z理论认为企业界领导和职工融为一体，
精神、长期雇用、上下协商、共同决策。这是一种柔性理论。
A理论：美国企业的A理论重视个人创发力和责任心，在管理上强化制度，重视效率，鼓励个人突出。这是一种刚性理论。
把以上四种理论交叉结合起来，可以得到四种不同的管理方式，适用于不同的对象：
(1)AX方式：阴以刚制之。因为人性是阴的，就用刚来管理，提高他的责任感、积极性。
(2)ZX方式：阴以柔容之。因为人性是阳的，就顺其向上之心，用刚来训练他，促使他成就。
(3)ZX方式：阴以柔容之。因为人性是阴的，就用柔性的感情来涵容他。
(4)ZY方式：阳以柔融之。因为人性是阳的，就用柔来融合他。
用易经哲学来看管理方式，无非阴阳、刚柔、动静、虚实，可因时、因地、因人、因事的不同，灵活运用，以提高管理的功效，达到理想的境界。
六、"安和乐利"的管理模式--易经管理系统的目标模式
实施易经管理系统，最终是要使企业达到"安和乐利"的境界。
安：就是安稳;使企业和团体员工安定平稳，持续发展，达到"安无倾"的境界。
和：就是在变动中求得和谐，使大家沟通融合，内外协调，上下一致，和气才能生财。
乐：使大家喜气洋洋、精神焕发，智慧才干得到充分的发挥。
利：通过理性的观念去追求效益，包括经济效益和社会效益，"君子爱财，取之有道"。
危机意识的名言警句
危机意识的名言警句。其实像这样的句子还是非常多的。比如说未雨绸缪。，这些话都是的。
