周朝靠什么来判断吉凶,查号码吉凶
关于《周易》
易经》概述 中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了<周易>学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于的论述.后世的,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。 五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。 楼上的网站也可以看一下
择吉日的方法
请教:关于择日的方法 择日方法有很多，各有所长，要一一表述将很费劲，90年代我曾花费大量的钱财去广西玉林等地学习,然而日课作出后有时验有时不验，由于太复杂，随着自己阅历和知识的增加，我就放弃了，当前最为权威的择日书是《钦定协纪辨方书》据说是针对当时的择日混乱，而找出专家来统一的制定的。我个人认为几个要点注意到就行了；1，日子不能和当事人的属相冲 。2，尽量选黄道日和天德日月德日，，，，，，，这样首先要保证对当事人不会出什么毛病，还有些是属于我个人的心得我不能讲，请你谅解，择日对结婚日子的要求比较高，因为很多人的结婚日子在一年前甚至更早就提出来了，而结婚的日子必须是好天，必须保证那一天不能下雨，下雪等等，这样就比较复杂，所以我的很多易友在给人选结婚日子的时候收费都不低[都在200元以上]。选个好的开业日子和搬家等项目的日子对我们只有好处没有坏处，当然仅靠这个日子你“就能发起来”是不现实的，因为影响限制我们命运的东西太多太多，择日只是影响我们命运一部分而已。 黄道吉日的计算的计算方法 很复杂的，跟老师学都要很长时间呢。 可以告诉你简单的： 1.避开新人属相。 2.避开新人日元。 3.避开岁破、月破、三刑、六冲、六害。 4.避开丧门、吊客、劫煞、灾煞、病符、官符、白虎。 5.避开月忌日、五鬼。 6.找除、危、定、开、满、收、成日。 7.找贵人日、天喜日。 8.用青龙、明堂、金贵、天德、玉堂、司命吉时。 9.上轿、下轿向吉方，进堂入座向吉方。 10.上下轿时避开灾星在场。 还有其他择吉要求就不一一罗列了，希望对你有收获。 如何择日，民间择日技巧大全 黄历就有择日的功能，你可以下载个老黄历顺历应用，有每日宜忌加解释，能协助你择日~ 择吉日方法？择吉日最快的方法？有没有择吉日这方面的软件啊？电脑版和手机版最好都有哦！ 本人从事周易玄学20余年 不得不说。不找专业师傅进行询问 同一吉日并不代表人人都能用的！ 所以，要想婚后感情恩爱、白头偕老、诸事顺心等，就要花点钱请专业的人士合婚、再按上述要求择吉方为上策。因为真正有技术水平的大师是不会免费服务的 如何择吉日 斑泪：你好。 有一本《玉匣记》是选择吉日的，很全，天文、地理、婚、丧、嫁、娶、乔迁、开张、买车、做酱、耕种、解梦等。 最简单易学的择日方法 看看《杨筠松择日正宗》是否适合你？ 一、根据月朔干支选当月太阳吉日： 月朔（初一）干支 太阳吉日 庚子、丙午、庚午、丁未、癸未、甲申、壬申、戊申、壬戌、戊戌、己亥、癸亥 初五、十四、廿三 乙丑、辛丑、壬寅、丙寅、甲辰、戊辰、庚辰、乙巳、己巳、辛巳 初一、初十、十九、廿八 丁丑、己丑、癸丑、甲寅、戊寅、乙卯、辛卯、壬辰、丁巳、癸巳 初三、十二、廿一、三十 乙未、丙申、庚申、丙戌、庚戌、乙亥、辛亥 初四、十三、廿二 戊子、壬子、甲午、戊午、乙酉、辛酉 初二、十一、二十、廿九 庚寅、丁卯、己卯、癸卯、丙辰 初八、十七、廿六 丙子、丁酉、己酉、癸酉 初九、十八、廿七 甲子、壬午、辛未 初六、十五、廿四 己未、甲戌、丁亥 初七、十六、廿五 二、根据太阳吉日日干选择该日吉时（太阳吉）： 用事日干 水星吉 太阴吉 木星吉 计都凶 土星凶 罗喉凶 金星吉 太阳吉 火昨凶 甲、己 子、酉 丑、戌 寅、亥 卯 辰 巳 午 未 申 乙、庚 午、亥 巳、戌 辰、酉 卯 寅 丑 子 申 未 丙、辛 寅、亥 丑、戌 子、酉 申 未 午 巳 辰 卯 丁、壬 丑、戌 寅、亥 卯、酉 辰 巳 午 未 申 子 戊、癸 巳、酉 午、戌 未、亥 申 子 丑 寅 卯 辰 例如：初一月朔是丙戌，查丙戌横对为初四，十三，廿二。均系太阳值日。如初四日系已丑，再查吉日时表甲，已，横对的未 时为太阳值时。 无论建屋、作灶、安葬、立碑、开张、婚嫁等等事，用太阳值日值时均大吉大利 。因为宇宙间，太阳是最大的主宰，世间任何事物都要依赖太阳生存， 所以太阳是最大的神效福应，任何都奉太阳为最高无上，不可逾越。 择吉日中月刑.月建的解化方法,请大师指 月建，乃司一月之令，如司年的太岁一样，不能以凶看，能吉能凶，叠吉星则吉、叠凶星则凶，一般动土、破土不用，修方叠月建方有所谨慎，其它用事都有取用，课格组合自可化解，我都择过用建日建造、入宅等的课。天地同流格、地支一气格就是月建日嘛。 月刑，小疵也，不入中煞。得，三合，天、月德，德合，紫白，天乙贵，天官贵，...，随意一吉就自化解。各家择吉书都有云：大煞宜避之、中煞制化之、小煞毋理之。又有：吉神有气小成大，恶煞休囚发福多。*以上只是以本人多年的研究及实践所作的体会意见，不一定如网上的“正确”，仅供问友你参考。 吉日吉时用什么方法计算 除了“龙”，“马”，“鸡”，“猪”四属相不宜本命年结婚 ======================================================= 本命年有很多种说法，说本命年不顺是老人经常说的，系个红腰带，穿红袜子。其实在12生肖里面本命年不顺有四个属相，对我们来说辰午有害，辰午有害对我们来说它不是自行，有就是明年，鸡年，有点犯字形，太水和自身中间起到相互翻身作用，这一年特别是八月份有时候需要注意一些。 再一个，属龙的，还有刚才我说的属马的，还有属猪的，这四个属相基本上出现自行方面。别的生肖在本命年可能命理这一块不是太好，但不会说和本命年有什么冲突。 关于这个问题比较细，如果再细一点来说，辰午酉亥犯自行，也就是说属鸡这个属相到鸡年有点犯自行，犯害，稍微有点影响。尤其刚才说一个八月份要注意，再一个就是农历二月份也是要注意的。 这只是民间一个说法而已，他们依据就是因为在这一年没有春天，也就是说立春，一个是提前，一个是往后，在属鸡，尤其2005年两头都没有春，民间的说法对婚姻特别不利，这样对社会已经造成恐慌，我认为大可不必，真正的婚姻是否顺利，要看两个人出生年月日是否符合，这是一个最关键的。同时要看具体的婚丧嫁娶，结婚的日期这一点也很重要，要把具体的结合起来，不能光单纯看一个年份，并不是说所有的人在这一年都不能结婚。 而我们中国易经它具体应用的时候不光考虑到出生的年月日，还要考虑到时辰，如果再细一点在一个时辰里面，一个时辰里面两个小时，要分八刻，一十分八刻，同时考虑到出生南方、北方、东方、西方这是不一样，所以说东方的易经比西方的星座更具体，这也是推广有难度的原因。不过它对每个人的命理更有针对性 风水择日方法 自古至今，以毕生精力献身于风水择日研究不乏其人，特别是当今，更是多于牛毛。虽然如此，其研究及探索的状况并不能令人满意。反吉为凶，反凶为吉，吉凶无准现象的出现是常有的事，这也怨不得操作者。究其原因：一是风水及择日本身看不见摸不着，深奥莫测，规律难觅。二是人们认识能力的限制，不能以线象思维方式去寻找规律。三是唯书是从，唯古是从，不敢越雷池一步，不敢突破创新。四是易学中一个不成文的现象，即是一个草率的不成熟的方法偶尔也可以碰上能弄准的，这样，人们就容易进入误区，以误传误。五是人们相互保守，互不交流，这样就难以总结提高，容易在自己的一个小圈子里重复着错误。六是古代交通不便，给考察带来了范围的局限，以致于没有大量的案例进行研究。正是由于以上这些原因，致使风水择日至今未能产生百分百准确的标准的科学的方法供人们参照使用。正因如此，人们才需要去探求新的科学方法，以解决风水择日百分百准确的方法问题。 在科学昌明经济飞速发展的今天，研究出百分百准确的风水择日方法，已是当务之急。然而，有些术者却持否定的说法：百分百准确是不可能的，是办不到的。现在，我们来对持否定的说法进行一下分析，看看风水择日百分百准确是不是可以做到，应该必须做到，这对于推动风水择日的研究至关重要，同时也关系到风水择日事业的发展。 首先，风水择日作用的特殊性，要求必须做到百分百准确。风水择日与其它预测术不一样，其它各类预测术，只是起到对事件未来吉凶的预测作用，而不能改变事件未来的走向、结局。我们知道，风水择日直接影响到人的吉凶与命运好坏，直接涉及到人命关天、吉凶祸福、事业成败的大事。因此，风水择日是起着造命的作用。在我们为人进行风水择日时，就要认识到其责任重大。福主相信我们，将其身家性命、吉凶祸福托付给我们，就是殷切希望我们能为他们造福，给他们带来福音。这样，福主的吉凶祸福就操于我们的指掌之间，如果我们用一种吉凶无准的方法去为客户服务，这不是视客户的命运为儿戏吗？这样，很多情况下给社会带来的不是和谐，而是更多的不安定因素。由此也不难看出，那些认为风水择日百分百准确是不可能的人，在为客户服务时是一种多么不负责任的态度。因此，风水择日其作用的特殊性，要求运用的方法必须要达到百分百准确。 第二，风水择日不同于易学其它专业，有作到百分百准确的可能性。在易学中，风水择日专业与其它预测专业有着根本不同的特点。依据随机捕获信息的预测术，一方面，受随机性影响太强，信息捕获有时不准，其准确率就大打折扣；另一方面，术者本身的预测功能及水平也影响到预测的准确率。命理预测虽然没有随机性影响，但是，人的命运会受到后天风水环境及日课吉凶的制约、主宰。若一个人在凶恶风水环境及不吉日课作用中，既使是好命运也得不到正常发展，照样会出现倒霉的事情；若一个人在吉利风水环境有利日课作用中，既使是不好的命运也会得到一些发展。这正是命理预测作不到百分百准确的一个非常重要的原因。而风水择日具有对人的命运具有主宰性的重要作用，且操作又具有稳定性，所以，研究风水择日百分百准确方法，是完全可能的，是完全现实的。 第三，风水择日方法的科学创新，是发展必然趋势。特别是进入21世纪，西方文化融入中国，使中国文化的创新浪潮已形成汹涌澎湃之势。古人不足法，人言不足恤。社会总是要发展的，人类的认识总是要不断进步的。对于传统的风水择日文化，我们必须要善于独立思考，批判思维，富于创新的精神。在扬弃糟粕成份的同时，不断发现、创新、完善科学方法。这尽管会有因循守旧 的人反对，但逐步走向真理，接近真理是势在必然的。 第四，唯物辩证法认为，客观规律是完......>> 如何用生辰八字择吉日 首先要看你择的吉日是作什么的，比如你要择吉日结婚，那这个吉日本身要适合结婚的，结婚吉日又以女命为主，不犯各种凶煞，然后在配合男命八字，主要以年命为主，不能与所择吉日相冲。
周易 体卦 用卦 互卦 互卦 动卦 金木水火土 是如何判断 凶吉的
五行相生相克，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。相生。金生水，水生木，木声火，火生土，土生金。，生我者为印。我克者为财，克我者为官。我生者为伤，同性者为比.体卦是指不变的卦为自己，用.你要看八卦的五行，那就是乾兑为金 艮坤为土。离为火，坎为水，震巽为木 不动的卦就是体卦你自己.用卦是指你要问的事物，就是动的爻.卦../交互卦，以火雷噬嗑为例说明如下：火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为三代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成为三代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠起来，便成为水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦..日课时柱是辛未坐乙山是冲山吗
是。廿四山是八天干四隅卦乾、坤、艮、巽，及十二地支所组成。各有五行阴阳所属，此列如下：金——乾、庚、辛、申、酉。木——巽、甲、乙、寅、卯。水——壬、癸、子、亥。火——丙、丁、巳、午。土——坤、艮、辰、戌、丑、未。在得知阳居或坟碑坐山后，便可择日用事。包括奠基、入伙，神庙中的神佛安座、入伙，坟碑动土、安碑等。在择日用事中，用十天干及十二地支，是时间上的五行。至于在方位上的五行，除戊、己土外，有廿个干支，加上四隅卦，即是廿四山。它们分别是：1、时间的五行代表——十天干、十二地支。2、方位及坐向的五行代表——廿四山。择日用时间干支的五行，去生助方位及坐山的五行，使当事人趋吉避凶。这就是择日的目的。坐山与日课的吉凶原则如下：1、日课五行生助廿四山——印局吉。2、日课五行与廿四山同——同旺吉。3、日课五行被廿四山克——财局中吉。4、日课五行克冲廿四山——煞局大凶日。5、课五行生泄廿四山——食神局中凶。以坐山为主、为我，以日课生我或同我为吉，我克日课为中吉，克我者及我生者为凶。命主及山命相同。四、日课格局在择日中，因干支有五行生克刑冲，使产生了多种组合格局。日课可单独使用某种格局，或综合使用。其干支五行，千变万化。能使用精巧灵活，在实战中须长时间的去研究运用总结经验。但醉重要的，就是能够得到明师改正自己所择日课，这是进步的要诀。各种格局如下：天地同流格天元一气格地元一气格三合局、半三合局三会局遥格（邀格）拱格合财格、官局、印局、比肩局、堆格天干，地支三朋格及隔干隔支三朋格食禄格蝴蝶双飞格冲格三奇格——天上三奇、地下三奇、人中三奇三德丛集格罗纹交贵格以上各种格局的变化，来自干支五行之间的作用关系。即十神、阴阳五行的生克刑冲，禄马贵人、文昌、文曲、三德等组合。周文王与易经的关系?
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。研究它的作者将会对易学的研究带来更深刻的理解。我们企盼有志于此的学者专家，通过深入的研究探讨，解谜定案。
周文王创立六十四卦以什么为依据
相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（也叫先天八卦），神农氏创造成了连山易（也叫连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（也叫归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕,就是一种文化的承传。现在巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。 只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物,经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。两两重复排列为六十四卦。卦名是：乾、 坤、 屯、 蒙、 需、 讼、 师、 比、小畜、履、 泰、 否、 同人、大有、谦、 豫、随、 蛊、 临、 观、 噬嗑、贲、 剥、 复、无妄、大畜、颐、 大过、坎、 离、 咸、 恒、遁、 大壮、晋、 明夷、家人、睽、 蹇、 解、损、 益、 夬、 姤、 萃、 升、 困、 井、革、 鼎、 震、 艮、 渐、 归妹、丰、 旅、巽、 兑、 涣、 节、 中孚、小过、既济、未济。乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济
