易经的天地人鬼神,易经的神奇之处
天地人为何称三才
所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，在五格剖象法中，三才为天格、人格、地格的总称。反映综合内在运势。来源于《周易》。
三才是姓名学术语，属于姓名学之五格剖象法术语。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行金、木、水、火、土之生克关系。根据数理与五行之间的内在联系，推算出来的配置关系即为三才配置。从中观察三才配置的凶吉，可以判断把握您的综合运势，预测事业成功率以及身体状况。
三才和五格取名法源自日本，其方法有一定片面性，不建议盲目追崇。
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三才的来源和现状：
《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大学说。这个学说早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。
中华民族与天地和谐相处，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美好的明天，必将具有巨大的启迪。
参考资料来源：百度百科_三才（姓名学术语）
鬼这个词是什么时候产生的?古代人为什么相信鬼?
自然有太多无法用现代科学解释的事物，至于”鬼”，便是这其中之一．”鬼”在世界各地有着许多的传说，而”鬼”也与其他许多事物构成了伟大的世界史，这是不可否认的．人一旦有了思想，世间就有了”鬼”．但世间是否有”鬼”则见仁见智了．”鬼”是否存在，有人深信不疑，也有人万分否认，更有人抱着”宁可信其有，不可信其无”的态度．相信随着时间的流逝与科学的发展，一切关于”鬼”的迷惑将解开．．．．．．
易经全文
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终， 六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃 利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。 潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈 不可久也。 用九，天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者， 事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以 和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而 无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？ 子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而 不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？ 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？ 子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣 人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？ 子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九，乃见天则。 乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天 下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻 发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行 而未成，是以君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也。 九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时 而惕，虽危无咎矣。 九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之。或之者，疑之也，故无咎。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而 况於人乎？ 况於鬼神乎？ 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。 其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？ □① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 者 ＋ 见 乾卦终 《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下 坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋， 东北丧朋。 安贞，吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光 2 易经全文 大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先 迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。 安贞之吉，应地无疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六：履霜，坚冰至。 象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。 六二：直，方，大，不习无不利。 象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。 六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。 象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。 六四：括囊；无咎，无誉。 象曰：括囊无咎，慎不害也。 六五：黄裳，元吉。 象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六：战龙於野，其血玄黄。 象曰：战龙於野，其道穷也。 用六：利永贞。 象曰：用六永贞，以大终也。 文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。 坤其道顺乎？ 承天而时行。 积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子 弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。 易 曰：「履霜坚冰至。」 盖言顺也。 直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而 德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。 阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣 道也。 地道无成，而代有终也。 天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎， 无誉。」 盖言谨也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业， 美之至也。 阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也， 故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 坤卦终 《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草 昧，宜建侯而不宁。 象曰：云，雷，屯；君子以经纶。 初九：磐桓；利居贞，利建侯。 象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。 六二：屯如□如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。 象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。 象曰：求而往，明也。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 象曰：屯其膏，施未光也。 上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可长也。 □ ＝ 辶 ＋ 颤 －页 屯卦终 《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利 贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙， 童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎 蒙也。 蒙以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 象曰：利用刑人，以正法也。 九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。 象曰：子克家，刚柔接也。 六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。 象曰：勿用娶女，行不顺也。 六四：困蒙，吝。 象曰：困蒙之吝，独远实也。 六五：童蒙，吉。 象曰：童蒙之吉，顺以巽也。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 象曰：利用御寇，上下顺也。 蒙卦终 《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下 需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 彖曰：需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光 亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。 3 易经全文 象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。 初九：需于郊。 利用恒，无咎。 象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。 九二：需于沙。 小有言，终吉。 象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。 九三：需于泥，致寇至。 象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。 六四：需于血，出自穴。 象曰：需于血，顺以听也。 九五：需于酒食，贞吉。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。 象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。 需卦终 《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下 讼：有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终 凶；讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 初六：不永所事，小有言，终吉。 象曰：不永所事，讼不可长也。 虽有小言，其辩明也。 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 象曰：不克讼，归而逋也。 自下讼上，患至掇也。 六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。 象曰：食旧德，从上吉也。 九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。 象曰：复即命，渝安贞；不失也。 九五：讼元吉。 象曰：讼元吉，以中正也。 上九：或锡之□带，终朝三褫之。 象曰：以讼受服，亦不足敬也。 □ ＝ 上般 下革 讼卦终 《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下 师：贞，丈人，吉无咎。 彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺， 以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 初六：师出以律，否臧凶。 象曰：师出以律，失律凶也。 九二：在师中，吉无咎，王三锡命。 象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。 六三：师或舆尸，凶。 象曰：师或舆尸，大无功也。 六四：师左次，无咎。 象曰：左次无咎，未失常也。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。 师卦终 《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤 比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。 彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有他，吉。 象曰：比之初六，有他吉也。 六二：比之自内，贞吉。 象曰：比之自内，不自失也。 六三：比之匪人。 象曰：比之匪人，不亦伤乎！ 六四：外比之，贞吉。 象曰：外比於贤，以从上也。 九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。 象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上 使中也。 上六：比之无首，凶。 象曰：比之无首，无所终也。 比卦终 《易经》第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下 小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃 亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。 初九：复自道，何其咎，吉。 象曰：复自道，其义吉也。 九二：牵复，吉。 4 易经全文 象曰：牵复在中，亦不自失也。 九三：舆说辐，夫妻反目。 象曰：夫妻反目，不能正室也。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 象曰：有孚惕出，上合志也。 九五：有孚挛如，富以其邻。 象曰：有孚挛如，不独富也。 上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。 象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。 小畜卦终 《易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 履：履虎尾，不□①人，亨。 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不□①人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。 初九：素履，往无咎。 象曰：素履之往，独行愿也。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，□①人，凶。 武人为于大君。 象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。□①人之凶； 位不当也。 武人为于大君；志刚也。 九四：履虎尾，□②□②终吉。 象曰：□②□②终吉，志行也。 九五：□③履，贞厉。 象曰：□③履贞厉，位正当也。 上九：视履考祥，其旋元吉。 象曰：元吉在上，大有庆也。 □① ＝ 口 ＋ 至 □② ＝ 上朔 ＋ 下心 □③ ＝ 炔 － 火 履卦终 《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下 泰：小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志 同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小 人道消也。 象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九：拔茅茹，以其夤，征吉。 象曰：拔茅征吉，志在外也。 九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。 象曰：无往不复，天地际也。 六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。 象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。 六五：帝乙归妹，以祉元吉。 象曰：以祉元吉，中以行愿也。 上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。 象曰：城复于隍，其命乱也。 泰卦终 《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通 也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人 而外君子。 小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。 象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承。 小人吉，大人否亨。 象曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。 象曰：包羞，位不当也。 九四：有命无咎，畴离祉。 象曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。 象曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。 象曰：否终则倾，何可长也。 否卦终 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。 利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为 能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 六二：同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 5 易经全文 象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 上九：同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。 同人卦终 《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下 大有：元亨。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应 乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 象曰：大有初九，无交害也。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 象曰：大车以载，积中不败也。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 象曰：公用亨于天子，小人害也。 九四：匪其彭，无咎。 象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。 六五：厥孚交如，威如；吉。 象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。 上九：自天佑之，吉无不利。 象曰：大有上吉，自天佑也。 大有卦终 《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下 谦：亨，君子有终。 彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道 变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而 不可□①，君子之终也。 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 六二：鸣谦，贞吉。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 九三：劳谦君子，有终吉。 象曰：劳谦君子，万民服也。 六四：无不利，□②谦。 象曰：无不利，□②谦；不违则也。 六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 上六：鸣谦，利用行师，征邑国。 象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 □① ＝ 足 ＋ 俞 □② ＝ 扌＋为 谦卦终 《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下 豫：利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建 侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动， 则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六：鸣豫，凶。 象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二：介于石，不终日，贞吉。 象曰：不终日，贞吉；以中正也。 六三：盱豫，悔。 迟有悔。 象曰：盱豫有悔，位不当也。 九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。 象曰：由豫，大有得；志大行也。 六五：贞疾，恒不死。 象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 象曰：冥豫在上，何可长也。 豫卦终 《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下 随：元亨利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随之 时义大矣哉！ 象曰：泽中有雷，随；君子以�晦入宴息。 初九：官有渝，贞吉。 出门交有功。 象曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。 六二：系小子，失丈夫。 象曰：系小子，弗兼与也。 六三：系丈夫，失小子。 随有求得，利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。 象曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。 九五：孚于嘉，吉。 笤唬烘谟诩危��晃徽�幸病?/p> 上六：拘系之，乃从维之。 王用亨于西山。 象曰：拘系之，上穷也。 6 易经全文 随卦终 《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下 蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大 川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。 象曰：干父之蛊，意承考也。 九二：干母之蛊，不可贞。 象曰：干母之蛊，得中道也。 九三：干父小有晦，无大咎。 象曰：干父之蛊，终无咎也。 六四：裕父之蛊，往见吝。 象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五：干父之蛊，用誉。 象曰：干父之蛊；承以德也。 上九：不事王侯，高尚其事。 象曰：不事王侯，志可则也。 蛊卦终 《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于 八月有凶，消不久也。 象曰：泽上有地，临； 君子以教思无穷，容保民无疆。 初九：咸临，贞吉。 象曰：咸临贞吉，志行正也。 九二：咸临，吉无不利。 象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。 六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。 象曰：甘临，位不当也。 既忧之，咎不长也。 六四：至临，无咎。 象曰：至临无咎，位当也。 六五：知临，大君之宜，吉。 象曰：大君之宜，行中之谓也。 上六：敦临，吉无咎。 象曰：敦临之吉，志在内也。 临卦终 《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下 观：盥而不荐，有孚□若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚□若，下 观而化也。 观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下 服矣。 象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 象曰：初六童观，小人道也。 六二：窥观，利女贞。 象曰：窥观女贞，亦可丑也。 六三：观我生，进退。 象曰：观我生，进退；未失道也。 六四：观国之光，利用宾于王。 象曰：观国之光，尚宾也。 九五：观我生，君子无咎。 象曰：观我生，观民也。 上九：观其生，君子无咎。 象曰：观其生，志未平也。 □ ＝ 禺 ＋ 页 观卦终 《易经》第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下 噬嗑：亨。 利用狱。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔 得中而上行，虽不当位，利用狱也。 象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 初九：履校灭趾，无咎。 象曰：履校灭趾，不行也。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。 象曰：遇毒，位不当也。 九四：噬乾□，得金矢，利艰贞，吉。 象曰：利艰贞吉，未光也。 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。 象曰：贞厉无咎，得当也。 上九：何校灭耳，凶。 象曰：何校灭耳，聪不明也。 □ ＝ 月 ＋ 姊 － 女 噬嗑卦终 《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 贲：亨。 小利有所往。 彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文 也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成 天下。 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 初九：贲其趾，舍车而徒。 象曰：舍车而徒，义弗乘也。 六二：贲其须。 象曰：贲其须，与上兴也。 九三：贲如濡如，永贞吉。 象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。易经中人鬼神如何去理解?
人鬼可以理解为.阴阳谁能解释一下《易经》里的乾坤八卦!!!
“易经是研究各种事物怎样变化的科学”。其书名西语译:就是“变化的书”(THE BOOK OF CHANGES)，当然西方人士仍有以I-CHING来直接翻译。 经传的内容累积甚多之人生经验，以数理逻辑、汇萃万物，其哲理可应用一切人事时地物上之措施，故上能探求宇宙本体而知天命，下可指导人生之行藏，而成为一部人生重要处世与行事之宝典。故人称“书中之王、经中之经”，是一部天下人间的大经大法。 一般人提起易经，就以“无字天书”的态度去看它，认为那是很深奥、难懂、高不可攀的东西，更遑论及其它应用在生活上，其实不然。形成这种错觉的原因很多，但主要有下列两点： 其一、易经有一套逻辑符号、术语、卦名…等。如阴(--)阳(—)、九六互变、乘、承、比、应、往来、错综互杂…等等，那么多的哲学名词和变化，不明了这些东西是什么意义，拿起易经看了半天，还是不知所云，如坠五里雾中，逐认定这是无字天书奥妙莫测。 其二、是接触江湖术士，听了他们颠三倒四的牵强附会的说法，错把诡异术士之说误认为是易经。 孔子曰“易有太极，太极生两仪，所谓太极者，乃天地万物之始也，两仪者，就是阴阳二气”，孔子又说：两仪生四象，四象者，就是阴之变动，由四象而生出八卦，八卦每一卦有六爻，八八六十四卦变出三八四爻，因此，天地万物由此生矣。 阴阳文化 白天晚上就是阴阳。一呼一吸就是阴阳。精神物质就是阴阳。男女老幼是阴阳。天地也是阴阳。八卦也是阴阳。卦爻也分阴阳。刚柔也是阴阳。 凡两两相对，皆属阴阳。今之谈阴阳者，虽穷天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。故须了悟阴阳五行生化之理旨，方能趋吉避凶。 易经起源 疑为上古人类文明遗产，刻于玉石以谋垂久。燧人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。“河出图，洛出书”圣人（伏羲）则之以画先天八卦。伏羲仰观俯察，远求近取而作后天八卦。
大道易行笔记
大道易行笔记1大自然生生不息 科学这个概念，值得反思 整合，易经整合，沟通的核心理念 周公，制度化，制他人于死地，度自己上天堂，领导太严格，下属不敢说话，以致听不到意见。 诸子百家是为了研究方便，儒家法家看起来理念是对立的，但如果法家，立法凭良心，执法凭良心，司法凭良心，那么法家就变成儒家，任何事物都不能用静止，分裂的眼光去看，否则就会变成形式主义和形而上学。做学问不能把自己框的太紧，诸子百家，都是在解释易经的道理，而易经是整合的。不要用独立的角度和二分法看问题。 胸怀，孔子是世界的。 用九，见群龙无首，吉。乾卦六爻都是龙，龙要有弹性，神龙见首不见尾的智慧。话要讲的好笑，大家才听的进去：西方哲学清清楚楚的死掉，东方哲学糊里糊涂的活着。 只独靠有或者无，都不行，要随时做好合理调整。一条路走到黑是不行的。 个案：照规定，灵活应变。群龙无首，是没有固定的首相，需要变动的时候就变动，潜龙，飞龙，跃龙，见龙，实事求是，根据实际情况来制定行为准则。 宋明理学，一个人太理性就感情淡泊，有情才是人。 明朝禁止发展科技？科技置人于死地？人类终将死于科技？科技需要优秀哲学的指导。 工业化的后遗症：需要工业，但不需要工业化。缺水，缺土，缺粮，缺人，缺德（原因）。毛骨悚然，脑后发凉。 商业化的后遗症，需要商业，但不应该商业化。商业化会把文化吃光。 单边主义。 网络，媒体入侵家庭，家庭教育被摧毁。媒体（明星/富人/娱乐圈/真人秀）带来的商业化号召力毁掉了家教。真正有学问的人再怎么讲也没有人听。网络是用来储存知识的。 网络破坏了伦理，人类价值贬低。美国没落，中日韩崛起。 中国的数是九，数是活的，有性命的（luckynumber）49，79，求同存异，不求一致。三十年河东，三十年河西。三十年社会就会巨大变迁。 中国人为什么爱好和平，铁证如山。南方人打不过北方人，穿衣服与脱衣服，粮食。 中国话的魅力，中华文化的同化作用。 时也命也，在改变，二十一世纪不讲中国话很吃亏。 排队的个案，机场的外国人，公交车站排队，位置不停准气死人，公交司机与年轻人。 自然孕育。 如果没有两个变化人类非常危险，1，新的能源，掌握未来契机。2， 天垂象，希望人类反省。 第三次世界大战是文化战争。差不多是人类的智慧，欧洲会议，是给中国人统一好还是给犹太人统一好。犹太人很严格，你不照做我就杀你，中国人，统一到差不多就行。 中国式回答，这个我就不知道了，如果别人，如果是我。 差不多是人类最高的智慧，差不多，是不能差太多，可堪一用。 没有两种事物是相同的，儒家：慎独，每个人都是独特的，生下来有个性，个别的个性要好好保留，不要老学别人。 易经是管理宝典，美国式管理的缺陷，只能管例行不能管例外，只能管看得见不能管看不见，环境稳定能发挥很大的作用，不能应对变化。奥巴马改革失败，其中很大因素是因为美国的规定和分权制度限制得太死。 灵活的思维！易经的核心 世界上没有好坏，合适不合适而已 卦数为什么是六十四卦，八十二十定律，掌握百分之八十的百分之八十，可以减少成本。 不要死脑筋，灵活的处理问题。 马马虎虎和马虎是绝对不同的东西，刚刚好的哲学，谦虚，刚好合适。不能马虎，一定要马马虎虎，易经的大情境。合理就好。 易为君子谋，不为小人谋，很灵是品德好造成的，不灵反之。朱子看风水。福地需要福人居住。刘备战东吴，因私废公， 小事人定胜天，大位天定。 中国式领导和外国式领导，中国象棋是代表中国人的精神，外国人觉得车马炮比较厉害，所有的车马炮最后都为将帅壮烈牺牲，只有将帅没有被吃过。将是不能厉害的，强将手下都是弱兵。 剥卦，就是快要完蛋，脱离群众，美国人做假账，中国人做两套账。 人如果保不住自己，也难当好领导。 易经说天地人鬼神，要敬鬼神而远之，要好好用鬼神，而不能听鬼神的，听鬼神就是。通过鬼神走正道，就是敬鬼神而远之。 易经可以预测未来的变化，君子败也是成，小人成也是败。管理，是面对未来。 基层活在过去，干部面对现在，领导面对未来。 过度生产过度消费， 的妙用，破除少数人的。 易经，在掌握未来的变化。 知动不知静，知静不知止。止于至善。 朱荣智教授，止学。分享读书心得，人生最大的财富是知足，最大的智慧是知止。 西方人讲话是二分法，一干二净一刀切，讲究绝对。 中国人，说要止就是不要止，不要止就是止。 古往今来，不分中外：一阴一阳之谓道。 孔子：无可，无不可，天下没有绝对不可以的，也没有绝对不行的。 老子：道可，道非，常道。有人说可以的时候，就有人说不可以，这才是正常的。 一切都是未定之天，既定之局，不开口的人才是有威势的。越来越不相信很会讲话的人。 测不准定律，为什么测不准，不是人员，方法，仪器，而是测准了以后，又开始变化了。易经告诉我们，测不准才要测，测出方向才知道如何调整 做计划，是才知道随时需要调整，有个调整的准则和幅度。美国式管理的量化和制度化，应对不了随时变动的目标市场。乱打乱中，祖上有德。 天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。 未定之天，既定之局——定数，人生的努力，是在追求他的定数在哪里。公司，行业，一切都是从未定之天，走向既定之局也是如此。 预测变化，危机处理，西方的危机管理，就是易经说的忧患意识，了解了就不会恐惧。 重要的是阴阳的变化，真正重要的是太极的不分，人生只做一件事情，自我精进，进修德业。唯一可靠的就是品德修养。 无可无不可，导出一句话，适可而止，止于至善 易经最重要就是时，开始，事，时就是死。 西方的请等一会儿，中国人不喜欢，会讲话，要说马上来，学会讲中国话，否则讲话不中听，火气大。 1，人为万物之灵，和禽兽的差别就在礼。要把自己跟禽兽拉开。 中国人已经离开禽兽很远，这是祖先奋斗下来重要的业绩。 2，人活着要有自主性，人性的尊严在于能否自己做主，中国人喜欢自作主张，因为了解人性就在于自主。人最可贵就是自主，而不是自由，把自主翻译成自由是最大的错误。 64，不，本身不，是人在，要，就不要，要，就不要，你要的时候，要问问自己，如果你让的结果来决定你的行止，那就是。 65，万事的变化，错综复杂，六十四卦是象征。 66，师卦，兵众，兴师动众，衍伸到老师，范围非常广，不再只是说打仗 67，易经不是为而设，而是慎始善终。占以知来，数以推理。 68，依法办理，依礼办法。 69，的结果不重要，应该怎么因应才合适，如果知重视吉凶的结果，那就是消极的听天由命，就失去了人的自主性。 70，潜龙勿用，深藏不露，勿用不是不用，而是一定要用。这句话是讲给有才干的人听的，有本事才能深藏，不露就是要露，站在不露的立场来露，才露的恰到好处。 没有意见，然后再开始说，否则很吃亏。做人不要听天由命，要乐天知命。 为所当为，知所当止就是为所当为，一切只问应该不应该，应该做的，虽千万人吾往矣。 家家有兵书，户户观世音。 不管的吉凶如何，要应该进一步去考虑如何贯彻自己的目标，去趋吉避凶，最终达成目的。 元亨利贞（也就是春夏秋冬，冬天也是最重要的，人生要耐得住寂寞，要在冬天藏自己） 元者，善之长也 元始，元气， 仁 亨者，嘉之会也 和 通，沟通，美的聚集 义理 利者，义之和也 智 最大的考验，赚钱不可耻，赚钱靠机会，用钱靠智慧：当用不省，当省不用 贞者，事之干也 信 礼让为先，当仁不让，看着办。站在礼让的立场当仁不让。 元亨利贞（也就是春夏秋冬，冬天也是最重要的，人生要耐得住寂寞，要在冬天藏自己） 养生不如养藏75，老板与服务生，不给点菜，变化，不要。 76，心理建设，如果什么事都靠来决定，对人类是一种讽刺。 77，究天人之际。易经讲道器要合一，哲理的方面需要思维的地盘。 78，公平（平等）与公正的区别，西方人是你有我有他有叫公平，中国人是你有他没有才叫公平。老天是公正而不是公平的，每个人情况都不一样，情况复杂，无法做到绝对的公平。 不公平才是公平，公平就不是公平。需要实事求是。美金奖赏，大家都有算什么呢，西方人是大家都有才算公平。 公正是无人可以替代，独一无二。 每一个人都认为自己很独特，很特殊。如果曾老在我的位置，会怎么处理我现在的情况？ 易经学习班 咸卦，无心之感， 易经真的很容易：中华的文化是悟出来的，不是学出来的。知识不会往下传，智慧才会往下传。 卦策，五十根，大衍之数五十，其用四十有九，因为七七四十九（超度），七是变数，六六大顺，逢七就变，四十九就是整个变化的过程。通过演算的过程来引发第六感，太太的话一定要听，但是太太的话是不能听的，一阴一阳之谓道。女人的第六感比男人要好，男人的方向感比女人要好。 宇宙没有平等，男人跟女人也不平等，狗和鸡也不平等，男女有别，男女主要是有别。要公正，不要公平，要合理，不要一刀切搞平等。 1，拿出一根，不管结果，义不容辞，一定要做。第一支叫做不易。 2，余下随机分为两部分，左为天，右为地，从地里拿出一根放在手中为人，天地余数加上人为三才。 3右边每四根为一束，春夏秋冬，元亨利贞，剩下来的就是余数，放到第二，不是五就是九，为第一遍。 4，余下重新分，再取天地人三才，第二次不是四就是八 5，第三次，不是四就是八，剩下筹堆的数量就是:6，7，8，9， 画卦由下而上，1，2，3，4，5，6，7，得到7，得第一爻 6第二爻得到6，六变七不变，6变阳，原则是69要变卦，78不变，分为本卦，变卦。三次得一爻。爻就是变化的意思。 分为上下两卦。查卦表。 存统 明哲保身，中国哲学的基础，一个人能够达到充分的自性：自控，自强，自主，才是管理的基础。 西方思维把数看死了，把二只看成二，中国人把二看成三。个案：要不要参加会议。不是不要或要，到时候再说，第三种选择，是告诉别人，你不想在公众场合发表意见。 一阴一阳之谓道，个案：夫妻逛商场。 中国人管理是靠干部，核心团队，靠中层管理团体。 个案，听课。做一个人心胸要越来越宽广，否则就是计较。打瞌睡，吸星大法。 中国人是最会变化的，但是中国人会变化到让别人看不出来。 个案，工资，飞利浦，麦当劳：制度只能管好人，不能管坏人。 中国人，把法放在肚子里不讲，心中有一把称，叫做理，嘴巴专门讲情。没问题，到时候才知道有没有问题，嘴巴只讲妥当。不能听嘴上话，要听心中话。合法不合法，心知肚明，但是嘴上不讲，谈法伤感情。 中国人是效率最高的。最高的生产力，叫我愿意。 六十四卦都是八卦 由下到上，地，人，天。，上卦（外卦）表现在外，外在环境，下卦（内卦），内在动机，内在条件。 阳代表奇书，阴代表偶数。天位，人位，地位。天位变，表示通常不是人力能够决定的因素；地位变，表示所处的环境因素，人也很难去改变；人位变，表示人可以用自己的力量来控制。 干部不三不四，干部老三老四，干部颠三倒四，就完了。 干部把老板的话直截了当和员工讲，就是不称职的干部，干部把员工的话毫无保留向上反映，就是在制造问题。中国人绕一个弯比较有效果，我赞成，但是 知所先后，则近道矣 中国人非常讨厌马屁精，要会制造马屁味道，绝对不能拍马屁 把握度的拿捏 谋事在人，成事在天是小事，人为可以控制，谋事在天，成事在人，是（天）历史环境大势决定。
