周易选自哪里,易经是哪家的学说

内容提要：

周易出自哪里
易经里面讲的是什么
《易经》的作者
《易经》主要讲的是什么?
易经发源于哪里? 有谁知道易经是起源于何?
周易是谁写的什么年代?

周易出自哪里

《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著.今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。

易经里面讲的是什么

易经讲的是一种哲学美德。

《易经》中有句最著名之言：一阴一阳谓之道；《易经》对事物运动和发展的本质认为，物质世界的基础构成由阴阳两方面，两种型态，正反交融，相互吸引，又互相排斥，攻守互动等构成事物的本性及其盛衰的法则。

二是厚德载物，上善若水

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，其意谓：天的运行康泰良好，君子应该效仿天而自强不息；地的形势取法坤相，君子应该效仿地而厚德载物。天的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发奋图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物，度量要像大地一样；人要学大地一样宽厚，仁爱，有包容之心；一切的形成源于天，那么人就像大地，学会包容理解；上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道；居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时；

夫唯不争，故无尤；《经易》中关于人生哲学最著名的名言警句；

自强才能自立，自卑必将自败，宽容别人必然前途宽广；

《易经》告诉我们，对己狠一点，要自强不息，对别人厚道一点，宽容是人类的美德。

《易经》的作者

周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论

《易经》主要讲的是什么?

整部《易经》，无非讲一个“道”字。为什么这样讲？大家看一个“易”字，上面一个“日”，属阳，下面一个“月”，属阴。古人讲，“一阴一阳称之为道。” 阴阳合一，天人合一，守一，即是“易”。所以整部《易经》，就是一部“道”学。《易经》为什么能够被运用到现实中的各行各业？正是因为“即易即道”，“即道即易。”“易”“道”合而为一。“易”的能量是无限的。古人说，“上善若水”，利万物而不争。“易” ，也具备同样的“功能”。要想真正看懂《易经》，读懂《易经》，运用好《易经》，必须亲自去“悟道”，去“证道”。必须寻访眀师，用功“办道”。所以，真正懂“易”之人，是少之又少。什么叫“道”？《道德经》有讲，“道可道，非常道。名可名，非常名。”道法自然。致虚极守静笃。儒家的“一以贯之”即为“道”。道家的“守一归一”，即是“道”。佛家的“本自具足”即同“道”。即是“易”。三家是一家。站在最高点，你我皆是共同体。“道”，无处不在。 “易”，无处不在。整个传统文化体系，无非一个“易”字，无非一个“道”字，无非一个“仁”字，无非一个“悟”字。我们平时在市面上看到的各种各样的六爻，八卦，四柱，奇门遁甲…………，皆是“术”，这些“术”只是披着《易经》的皮，在运作（在这里没有对“术”进行批判，只是客观论述事实。“术”，也有很大的现实运用价值。这个以后有机会详细说。）。 “术”，只是枝叶。 “道”，才是根本。先“证道”，后“用术”，才是“正道”。怎样才能“证道”呢？自古以来，求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角。 “证道”的方法，有八万四千种之多，仁者见仁智者见智。在笔者看来，生活中的一切万物，无一不是道，无一不是易。风云雨雾，泥巴瓦块，山河大地…………当下皆是“道”的化身，皆是“道”的本身，皆是“易”的本身。学“易”者，首先要进入“道”中，首先要进入“太极”中。古人说，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业…………也是重点阐述了“易”的内涵。学“易”者，首先要深刻领悟“阴阳”之妙理，要深刻领悟“一物一太极”之奥义，要明白“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”还要晓得“生生不息”之奥密义。归根到底，“易”者，博大精深，一言难尽，无所不包。学“易”者，必须全面深入儒释道文化，方可悟得“真髓”。以上文章信息量太大，各位老师，见谅。谢谢。