观天象看风水,星象派风水
《鬼吹灯》中的各派盗墓,都有什么神物和秘术?
发丘的会一种手指弄机关的秘术，可以破解很小的机关，摸金可以细致的摸出所有珠宝。
古人对星象有所研究,他们是如何对星象进行划分的呢?
他们就是根据天气的变换来判断的，和星座的变化。
“相土尝水 ,象天法地”是什么意思?
“相土尝水”是了解土质和水情,“象天法地”指观天象和看风水相其地，欲筑城于斯 相土尝水，象天法地公元前514年,吴国大臣伍子胥为了给吴国都城选址,曾到相城“相土尝水,象天法地”,“相其地,欲筑城于斯”,相城因此而得名。如何看风水
风水这个东西吧，各有各的看法，有人看星象，有人看八卦，有人看山势，有人看阴阳，不过归根到底，还是起源于周易，万变不离其宗，所以好的地方，你不管用什么看，都是好的。所谓风水，就是藏风避水，说白了，就是找一处藏风避水的地方，找到这个地方，那就是风水宝地。象天法地是什么意思
法天象地是古代思想家在著作中的一句常见语.古人认为天地宇宙运行演化之中有一种无形的“道”在支配着万物四时的行进,而从天地之无为中,体会到天地无为而能主宰万物的现象中,创造出了道家思想.所以,法天象地是在哲学思想上的一句深刻总结.古之圣王所以王于天下,无不做到法天象地的境界.天地之行,冥冥中的一个“道”,就是法天象地的根本,所以法天象地者,行其道也。[1]同时，法天象地也是《西游记》中的法术名称，属于变化之术中的一种。全书中会法天象地的共有孙悟空、二郎神、六耳猕猴【本事与孙大圣无二】这三人。孙悟空在全书中一共只使用过三次。法天象地不同于七十二般变化，是西游中会使用者稀少的法术，七十二变只可以变为身高千丈，而法天象地可以化为身高万丈。真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神。由此可见变化为法天象地都会化为【青脸獠牙，朱红头发】而不是单纯的变大而已。牛王嘻嘻的笑了一笑，现出原身，【一只大白牛，头如峻岭，眼若闪光】，【两只角似两座铁塔，牙排利刃。连头至尾，有千余丈长短，】自蹄至背，有八百丈高下，可见牛魔王并不会法天象地，而是现出原身。
资料| (明)临朐禅堂崮《明衡府重修残碑》
赵卫东编/齐鲁书社/《山东道教碑刻集:临朐卷》：《明衡府重修残碑》其中有时姓人名若干：
临朐县城正南，寺头镇东北方向枣行村东南侧，有一座禅堂崮，原属于石家河乡。禅堂崮被列入了潍坊市自然遗产之列。崮上有碑刻石刻及残碑若干，其中一块明衡府重修残碑，虽残缺不全，字迹难辨，但仍引人探究。
从碑文中及落款题名中不难看出，这次对禅堂崮的重修，是青州衡王府主持的，有一位来自北京钦天监的钦差、来自衡府的八名人员参与了禅堂崮庙宇的重修。要解 开衡府参与临朐南部山区里一座名不见经传的山崮之上庙宇的重修，从人物、时间、事由三个层面来进行分析考证。
碑记题名排首位的是徐祖健，这位钦差大人来自京城的钦天监，是负责观天象、看风水的。
查史料，徐祖健的名字出现在了《崇祯长编》(记明崇祯朝史事的编年体史书)之卷十二，名列崇祯二年（1629年）四月“殿工加衔并荫袭削去者二百九十八人”之一，背了一个不大不小的处分，削去了加衔，在钦天监的官职也不能荫袭子孙了，但自己的职位好在还没丢。至于为什么被问责，当是受到当年“谕定魏忠贤逆案”的牵连。覆巢之下，焉有安卵，当朝的崇祯帝诏定讨逆前朝重臣魏忠贤，也能连带到一个负责观天象、看风水的七品小京官。
碑记题名中明确为衡府人员的共有八位： 1、衡府承奉司承奉王信。 承奉司是明王府中的宦官机构，承奉是其主要负责人，主要负责王府的人事行政，管理责罚王府的工作人员，有点相当于大内总管的意思。
2、衡府济河县主仪宾徐蔼如。 明朝“亲王女曰郡主，郡王女曰县主，孙女曰郡君，曾孙女曰县君，玄孙女曰乡君，婿皆仪宾”，济河县主是衡宪王朱常㵂的第九个女儿，那徐蔼如就是衡宪王的九闺女女婿。
3、衡府长史司左长史奉敕正阶奉政大夫王朝□。 长史司是明官署名，掌管王府政令、辅相规讽，总管王府事务。凡请名、请封、请婚、请恩泽及陈谢、进献表启书疏等，皆由王府长史奏上，如藩王有过失即问长史。奉政大夫是文散官名，明正五品初授奉议大夫，升授奉政大夫。这位王朝□这衡府中正儿八经的官员，跟承奉司的太监王信相比，一个主外，一个主内，都是衡府里非常得势的人物。
4、衡府内典膳正李庭满。 典膳正，是明王府内所设里的典膳所的正八品官员，主要负责管理王府膳食。
5、衡府书办官戴特春 书办是王府里掌管文书，核拟稿件的机构，相当于现在秘书处。书办官戴特春和书办任恩敬极有可能就是这则碑文的撰文者。
6、衡府书书办任恩敬。
7、衡府派到现场的监工张连喜。
8、衡府派到现场的监工张明。
碑记中其他题名的人物，有举人、生员等文化人若干，还有领袖善人若干，共同参与这次重修之盛事。
碑记刻文中时间缺失，可以从碑文中主要人物的履历，大致推算出本次重修禅堂崮的时间。
钦天监博士徐祖健的名字，还见于1996年从石家河村衡宪王墓出土的《朱书》：“恭承上命，差钦天监博士徐祖健，相择青州府临朐县香炉山之麓堪为陵园”。
徐祖健是到青州府是为衡宪王看风水、选陵寝的。据衡宪王墓《 圹志》，衡宪王朱常㵂薨于天启七年（1627年）七月，而衡宪王的元妃王氏薨于崇祯二年（1629年），而衡宪王夫妇下葬香炉山陵寝的时间是崇祯二年（1629年）的四月。我们可以推断，在朱常㵂去世时的1627年，把持朝政的魏忠贤以皇帝朱由校的名义，钦命徐祖健到青州府为衡宪王的陵寝选址并修造。在此期间，徐祖健才有机会主持并参与了禅堂崮的重修。
据《朱书》，衡宪王陵寝于“己巳年四月十八癸卯日午时，天地开通，日吉时良，斩苇立穴，破土安茔，用工修建”，
己巳年即崇祯二年（1629），那么禅堂崮重修可能的时间段应该在天启七年（1627年）之后，甚至崇祯二年（1629年）年之后。
通过查阅地文资料《临朐文史资料选辑》，发现刻文中第十五行的题名“举人张涵”确有其人，系崇祯六年（1633年）中举，曾仕至淄川教谕，当过一个相当于县市区教育的科级干部。
由此推断， 禅堂崮的这次重修时间又可推至崇祯六年（1633年）以后 。
钦天监博士徐组健是以钦差的身份，来给衡宪王选陵墓的。经过多方勘测，把风水宝地选在了临朐县南的香炉山北麓。
在查勘周边地理环境的时候，他发现了在一座叫盘龙山的山崮上，历史上就有庙宇存在。
说不清是为了给衡宪王压风水还是涨风水，建议衡府世子朱由棷（衡宪王朱常㵂第三子）在禅堂崮上重修庙宇。
衡王府世子听从了钦差的建议，“命人亲至其处，观其地理”，并委派衡府中掌管内府、外务的多位人员共同参与，历经一年多的时间修建完成，而建成之后也确实成为了一代之盛境。
