古人龙马负图姻缘能成吗,古人龙马负图姻缘解签

神秘的图画,关于上古河图洛书传说

在中国古代有着很多的民间故事或者是神话传说，这些都以口头传述代代相传至今，更是许多孩子们睡觉前最爱的有趣故事，古代有着什么样的神秘我们却也只能是听。在古代也有着一套神秘的图画。那么，本期民间故事一起了解上古河图洛书传说。 传说之一： 相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”，养蓄家畜，促进了生产的发展，改善了人们的生存生活条件。因此，祥瑞迭兴，天授神物。有一种龙背马身的神兽，生有双翼，高八尺五寸，身批龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河（今洛阳市孟津县，白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中。人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”。 伏羲氏见后，依照龙马背上的图点，画出了图样。接着，又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书，遂据以画成了八卦。这就是《易＊系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩。 传说之二： 据传在黄帝时，黄帝体察民情，亲自劳动，受到人民的爱戴。同时也感动了天神，于是风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。一天，天神告诉黄帝说，洛水里有龙图龟书，你如果得到它，将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领，巡游于洛水之上。一日，时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上，黄帝非常同情这条大鱼的遭遇。 但又想不出什么好的解决方法，便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助。天帝感动，连下大雨七天七夜，致使洛水暴涨，大鱼得以解救。大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书，即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识。这就是传说的“洛书鱼献”。据传，得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处。 传说之三： 唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水。在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水，忽见洛水上光芒四起，有灵龟出而复隐。于是，尧便在洛水边修了一个祭坛，选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾，河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾，在云雾中有喷气吐水之声。 一阵大风过后，云开雾散，风平浪静，水上漂过一个大龟壳，广袤九尺，绿色赤文。壳上平坦处文理清晰，上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数。此后，易理文字便在人间传开。这就是传说的“灵龟”。 传说之四： 传说虞舜时，舜习尧礼，沉璧于洛水，水中有赤光忽起，有龟负图书而出。接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔，将赤文篆字以授舜。这就是传说的“黄龙负书”。 传说之五： 传说禹时，禹治水来到洛河，见神龟负文，列于背，有数自一至九，禹遂因而第之，以成九畴。《册府元龟＊帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”。这是说，大禹因治水有功，有德于天下，故万民称颂，上天赐瑞。洛河出神龟，龟长1．2尺，龟背上有65个赤文篆字。有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇，是治理国家的九种大法。

观音灵签第46签,想问婚姻方面,已经离婚了抽到这支签寓意着可以复合还是...

吉凶宫位：中签戌宫签诗劝君耐守旧生涯把定心肠勿起歹直待有人轻着力枯枝老树共再开诗意此卦枯木生花之象，凡事自有成就也。解曰守旧守静。事自成就。动则多殃。静则无咎。整体解译求发展将不利故当守旧生涯「心」要「定」莫随外境影响而起坏念头直到有人对此事提起这时再出发则能满园开花本签精髓谨守当前，静待机缘。凡事做事本签示意，此事直到有触发机缘来临时，再去进行，而当前应该安守旧生涯。爱情婚姻若欲求姻缘，当等待时机，若逢人引荐，此即姻缘来。仪者可否求，君莫生歹念，此非尔之缘，汝缘自媒人。若已交往者，可否求连理，此是汝之缘，君当善珍惜。若爱闹分手，此当如何是，多些温情意，挽回没问题。

今天求签求姻缘,求得吕祖,第三十四签,古人龙马负图。里面的内容能给指点...

这是好签一支，但是，你现在好象这个人还不象是你的偶，倒是一个会助你力的人，只要顺其自然，自然会有更好的人来的做你的偶 大吉

求高人解签-观音灵签第四十六签

运气很平常，有贵人协助的时候，才会有起色

“河出图,洛出书”,龙马负图的说法,起源自哪里?

“河图，河中龙马负图，伏羲时出” 这句话出自朱子的《论语集注》， 朱熹 一代儒学大师、理学大宗，为什么会相信这么荒诞不经之事呢？ 但也正因为朱熹的这句注解，让“龙马负图”成为了圣人之言，被后世很多学者所不加辨别的引用。那么，龙马负图的说法到底出自哪里，朱熹这么说的依据又是什么呢？ 《河图》的说法最早见诸《尚书·顾命篇》： “赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序”， 东汉班固《典引》中有 “御东序之秘宝，以留其占” 之句，蔡邕为其作注曰： “东序，墙也。《尚书》曰：颛顼河图、洛书，在东序”。 “成王将崩，命召公、毕公率诸侯相康王，作《顾命》”，所以通过以上两处，我们知道，在周成王的“顾命大典”上，《河图》是作为“ 东序秘宝 ”而出现的。至于它起于何时，有什么用，我们不知道，这就是《河图》之说最可信的1.0版本。 到了东周的春秋时期，《河图》的说法已经流传甚广，孔子对其深信不疑。《易大传》云：“河出图，洛出书，圣人则之”，《论语·子罕》篇:：“子曰:‘凤凰不至,河不出图,吾已矣夫！’”。可见在孔子时代《河图》已经变成了“河出之图”，而且我们还知道，《河图》是一种祥瑞，圣人遵循它来修身治国。 那这时的圣人指的是谁呢？主要有两种说法，《竹书纪年》认为《河图》出于黄帝时，而相传为孔子所作的《易传》认为是伏羲，《汉书·五行志》引刘歆语也认为是伏羲。以上可以称得上是《河图》的1.1版本，前两个版本所依据的资料可信度比较高，所以这两个版本可以说是有据可查的。 而后面最早在战国时期，又出来了一个2.0版本，那就是伏羲以《河图》作《八卦》。 前面我们提到了“圣人则之”，那么“圣人则之”干了什么事呢？没有人知道。而战国时期《八卦》之说盛行，而且普遍认为是伏羲作《八卦》，那么既然伏羲作《八卦》而且《河图》亦为伏羲时所现，而且《河图》就连孔子都没见过，那它去哪儿了呢？于是就有人把二者联系起来，认为《河图》就是《八卦》的前身，伏羲依照《河图》作《八卦》。 《汉书·五行志》引刘歆语，《论语集解》引孔安国语，都持这种说法，这可以称作《河图》2.0版本，不过我们从可靠地资料中找不到依据。前人都没有说过，他们是怎么知道的呢？这种说法非常惹人怀疑。而《易传》中却早就明确的写了： 《易传》传为孔子所作，其成书年代大大早于刘歆和孔安国所处时代，如果真的是伏羲以《河图》作《八卦》，书中不可能不大书特书，所以这个说法没有可靠地证据支持，我们找不到刘歆和孔安国这么说的出处。所以2.0版本是靠不住的。 还有一个更靠不住的2.1版本，我们也不知道其由来，那就是“龙马负图”。都知道“河出图”，那图是怎么从河里出来的呢？有人说是在龙马背上驮出来的，这个说法始见之《尚书孔传》，此书旧题西汉孔安国著，其中有“ 伏羲王天下，龙马出河，遂则以画八卦 ”之语，所以被后世大加引用。但此书后来已经被证实为《伪书》，所以它的说法靠不住，而且“河图负书”的说法太过于玄幻，超乎情理以外。 那么，我们不禁要问了，刘歆、孔安国这些最早提出“龙马负图”、《河图》作《八卦》等说法人到底依据的是什么？如果2.0、2.1的说法是假的，那么毕竟是有人在造假，到底是谁在造假呢，这个造假的说法从何而来？ 幸运的是，我们找到了这个出处，孔颖达《周易正义》中有引用了两段话： 2.0、2.1两个版本，在《春秋纬》、《礼纬》这两本书里我们都找到了出处，那么这两本是什么书呢，到底靠不靠谱呢？ 这两本书是战国时期的产物，属于《纬书》中的两本，而《纬书》是相对于《经书》而言的“假书”，它们的作者是战国时兴起的星卜方士，这些人所写的书就被称为《纬书》。就好像现在的《道藏》一样，里面收录了大量的道家书籍，历史上很多荒诞不实的说法都是出自这些书。《纬书》也是一样，方士们为了宣扬他们的学说，在其中杜撰了很多“伪历史”。 但是因为秦朝以前的书都被烧光了，汉朝学者研究历史的时候无书可借，就只好大量参考这些《纬书》，因为他们虽然有很多“伪历史”，但是他们成书的年代都比较早。《纬书》中的一些说法越传越广，到后世的学者不知其出处，所以就对一些假的历史不加辨别的引用，久而久之便以假乱真。 所以，《河图》的2.0、2.1版本就是如此，这么重要的事情，战国之前的史籍没有任何记载，战国时期的《纬书》中却集体冒了出来，这就是诸子百家中谶纬家的杰作。 参考资料 清·崔述《考信录》三代考信录，卷上，驳龙马负图之说

龙马是什么梗

“龙马,在中国古代神话传说中是一种兼具龙和马形态的生物,被认为是吉祥的象征。龙马也被认为是精神健壮的象征。《礼记·礼运》:“河出马图”孔颖达疏引《尚书中侯·握河纪》:“伏羲氏有天下,龙马负图出于河。”