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随着离婚率的上升,离异家庭子女的数量也日益增多。父母离婚后对子女的影响,特别是对年幼儿童的心理发展会产生什么样的影响,越来越引起社会各方面的关注。 有研究表明:父母离婚这件事的本身,并不是影响子女心理发展的惟一因素,真正影响子女心理成长的重要因素,是父母离婚后包括孩子在内新组建家庭的环境影响 许多事实说明,父母离婚后要重新创造一个适合于孩子成长的环境,确实有相当困难。父母离婚后一般有两种情况:一种情况是不再婚者,常常为孩子的归属发生争执,甚至于家族亲戚的介入,不惜拿孩子作为斗争的工具,因而不易建立良好的单亲教养家庭环境。还有一种情况是离婚后再结婚,新组建后的家庭成员关系复杂,生父母、继父母、同父(母)异母(父)兄弟姐妹,使孩子的成长环境变得复杂起来,会在心理发展上出现障碍。由于以上消极因素的存在,从性格发展的角度来看,离异家庭子女容易形成以下性格倾向: 一、自卑:离异家庭子女容易产生“我的家庭是不幸的”、 “我是没人要的孩子”、“我的命不好”、“等消极悲观的自我概念,如果再加上其它方面受到挫折,很容易导致自卑的性格缺陷。    二、孤僻:不和睦的家庭环境使孩子对人际关系感到紧张,“离婚不光彩,不愿意让别人知道,在同学中抬不起头来”等想法使孩子不愿意和人多来往,很容易形成独来独往、不合群的孤僻性格。    三、怯懦:有的父母离异后,往往把感情和希望寄托在孩子身上,特别盼望孩子成材,显示自己教子有方,因而对孩子束缚过紧,管教过严。久而久之使孩子心理负担过重,害怕自己使父母失望,因而对父母敬而远之,变得胆小怕事,怯懦退缩。 四、粗暴:离异家庭子女往往对父母的离婚行为不理解,或者是将离婚理解为父母的冷酷无情和极端自私,如果加上离婚前父母经常吵架打闹,孩子感觉不到亲情和家庭温暖,容易产生悲戚、冷酷的心情,会形成粗暴的性格倾向。   以上只是父母离异后的子女在心理发展、性格成长过程中有可能发生的倾向分析。当然,儿童和青少年的心理发展、性格成长不会仅仅是家庭环境一个因素所决定,还涉及到学校、社会等多方因素,是一个复杂的社会问题。但是,在诸多因素中最重要的决定因素在于自己本身。作为子女无法决定父母的婚姻,也无法选择个人成长的环境,但是自身的成长有必要从以下几个方面着手改变:    一、正确认识并接纳自己:父母离异的事实客观存在,这不是子女的过错,也没有必要使自己长期处于自卑和怨恨中,那样只会加重对自己的否定。要敢于正视现实,做到自强不息,用自己的行动赢得他人的尊重,能更好地发展自我 二、主动在新家庭里建立良好的人际关系:应该理解和尊重父母离异后的处境和感情,不要歧视自己的父母,要主动与家庭成员沟通,不要随意猜疑、人为地制造矛盾,使新家庭里的成员彼此间真正做到心理相容。    三、主动把自己置于同龄群体之中:不要因自卑而怀疑同伴对自已歧视和冷淡,与人疏远,应该自然诚恳待人,多参加集体活动。 四、加强自我性格塑造:事在人为,自己走自己的路,不要让父母的遗憾延伸为你的不幸。

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为什么僮族改名叫壮族?当时发生了什么有趣的事情?

壮族,一个古老的民族,主要生活在我国广西、云南、贵州等地,人口众多,拥有独特而富有魅力的文化,比如历史悠久的山歌和壮戏。壮族的先民们在漫长的历史发展长河中,一代又一代传承着丰富的民族文化遗产。下面我们就来简要了解一下这个充满魅力的民族——壮族,以及壮族名称的来源。

壮族的历史非常悠久,可以追溯到原始社会。据考古发现,在今天的柳州市东南16公里处的柳江县通天岩洞穴内发现了古人类遗骸,考古专家起名为"柳江人"。

除此之外,在壮族先民居住的广西柳江、来宾等地发现了大量原始人类文化的遗址,这些考古发现也可以证明远在旧石器时代后期,广西就已经有人类居住。经古人类学家鉴定,"柳江人"的年代为5万年前的更新世晚期,是代表中国和东亚地区新发现的最早的现代人,被公认为是壮族的祖先。随着父系氏族社会的发展,壮族地区也产生了氏族酋长,每个氏族由酋长来管理本氏族的事物,直至新中国成立,一些偏远山区的壮族也还在实行类似原始社会的氏族酋长制度,称为"寨老制",寨老在壮语中为"波板",译为村寨之父,负责解决这个村寨的事务争端。随着社会不断进步,原始氏族社会的形态不断被更新,壮族地区的先民们也开始进入更加先进的社会形态。

壮族来源于我国南方的古代越人。我国古代越人包括了许多的支系,所以又称为"百越",壮族先民就属于百越民族的一支。在《吕氏春秋·恃君志》中有这样的记载:"扬汉之南,百越之际。"在《汉书·地理志》中注解到:"自交趾至会稽七八千里,百越杂处,各有种姓。"汉代以前,在长江以南广泛分布着越人,分布在广西等地区的越人被称为"西瓯"、"骆越"等支系。在历史上,"骆"等是中国古代南方民族的泛称,瓯、越,又称西瓯、骆越。

早在公元前三千年左右,在中原地区的商、周王朝就已经和西瓯人、骆越人有所交流。在《逸周书·王会篇》中有关于南方各族的记载,其中写道:"正南瓯邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌、请以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献"。这一段记载中的"瓯"、"桂国"、"损子"、"产里"都是指当时居住在岭南地区的古越人,其中的"瓯"也就是西瓯。

春秋战国时期,远离中原地区的西瓯人、骆越人还处于原始社会末期,社会形态主要还是部落。随着社会的发展,西瓯人开始有"瓯君",骆越人则出现了"骆王"、"骆侯"、"骆将"之类的大小首领。各个部落开始形成联盟,不断发展强大。当时岭南地区主要分布的是百越族群的三个分支,分别为西瓯、骆越和南越。

到了秦始皇统一六国之时,西瓯部落的实力已经可以和秦军抗衡。秦始皇进军岭南,企图统一岭南地区,西瓯君长译吁宋的率领他的部属,与秦军相对峙。西瓯君死后,在始皇三十三年(公元前214年),秦始皇终于击败了西瓯部族的顽强抵抗,统一岭南。自此之后,岭南地区的越族,成为中华民族的一部分。秦始皇开始加强对岭南地区的治理,强制命令迁移大批汉族劳动人民来岭南"与越杂处"。汉民族在岭南地区生根发芽,他们大力传播先进的经济文化和技术,使瓯、骆地区的经济文化得到了进一步的发展。

秦汉两代,部分居住在平原地区和交通要道的瓯、骆人逐步与汉族融合,而另一部分居住在边远地区和迁入山区居住的瓯骆人,依然保持其传统。这部分瓯骆人后来逐步发展为壮族等少数民族。

自东汉以后,西瓯和骆越的名称逐渐在文献史籍中消失,取而代之的是乌浒、俚僚、僚人、僮人等不同的族称。在以往西瓯人、骆越人活动的地区,首先出现的是"乌浒"人。《后汉书·南蛮传》中记载,汉灵帝建宁三年(160年),郁林(今广西玉林)太守谷永曾招降十多万乌浒人。"俚人"之名见于东汉时期,建武十二年(36年),汉王朝封"九真徼外"的里人首领张游为"归汉里居"。在《南州异物志》记载:"理在广州南,苍梧、郁林、合浦、宁浦(今广西横县)(今广东阳江一带)五郡皆有之,地方数千里。"当时,"俚"和"里"是相通的。唐代李贤为《后汉书》作注说,"里,蛮之别号,今呼为俚人。"

宋元时期,原来的乌浒人和俚人已经被统称为"僚"或"蛮"。分布在今天广西地区的僚人在这时被称为"僮",钦州地区和左江地区的僚人被称为"土人",其他地区的僚人仍被称为"僚"或"蛮"。

到了明代,大部分的僚人或蛮人都取"僮"作为自己的族称,僮的称谓已为大多数地区的僚人或蛮人所采用。在当时,有很多文献上是将"僮"和苗、瑶、侗族等民族的用字,写成犬旁,这是由于统治者对于民族观念的落后。

清代至民国时期,由于汉人大量进入岭南地区,各地的壮族人民为了使自己与后来的汉人相区别,同时也为了维护自己的民族语言和文化特征,出现了以"布"为语源的很多自称。在壮语中"布"是"人"的意思。

新中国成立后,将岭南各地"布壮"、"布曼"、"布侬"、"布饶"等不同的称呼,一直到1952年才统称为僮(Zhuang)族,后来又改"僮"为"壮"。

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