论语知命知礼知言,君子知命不惧出处论语
知命,知礼,知言,知仁。
不懂天命，就无法成为君子；不懂礼仪，就无法立足社会；不懂分析辨别他人的言论，就无法了解认识他人；不懂大义仁爱，就违背天地大道，生命就得不到延续。曾国藩老先生一生把这四条奉为人生的准则，终生践行，成为近代史上立功，立德，立言的第一人，值得吾辈学习。 第一；知命（即是人们的命运） 《论语》中说：死生有命，富贵在天。《易经》中讲：乾道变化，各正性命。在中国古人的思想观念中，人们的富贵贫贱，吉凶祸福，以及死生寿天，穷通得失，乃至我们所说的科场中举，货殖营利，无不取决于冥冥之中，并非人类自身所能把握的一种力量。这就是命运。在这个世界上，很多事情不是人力可以控制的，费劲心思的东西可能是一场泡影，顺其自然的可能是水到渠成。种瓜得瓜乃是一厢情愿，命运这东西其实也是不可触摸的。 第二；知礼 古代文明，中华民族一直被称为“礼仪之邦”。礼仪文化是中华民族独特的精神标识之一，是世界文明的瑰宝。无论是人情还是现实社会，都是靠礼来维系。知礼，就是懂得礼法，遵守社会公德，遵守社会秩序，不然就无法立足于社会和人情世故里。 第三；知言 聪明的人用脑袋说话，智慧的人用心灵理解讲话，傻瓜的人才用嘴巴讲话。无论跟任何人打交道，离不开语言交流。如果不懂得分析辨别，不懂得语言分寸，就无法与人沟通，也无法结识他人，更无法达成自己的事业。俗语说：“锣鼓听音，说话听声”。与人沟通交流，要学会观其色，听其音。聪明说话是一门学问，善于听话也是一种艺术。为人处世，说话，听话都要有讲究，否则会自己招来敌人，事事也会碰壁。 第四；知仁 中国谚语有云：不打三月鸟，不吃四月鱼。因为三月雏鸟刚刚孵化，四月的鱼马上要产卵。如果此时打鸟吃，吃，等于把它们灭绝。生灵灭绝了，人类的结局也不好。仁就是彼此的生命可以延续，可以长生不息，代代相传。 仁爱的人往往给人带来快乐，给众生带来幸福。如果只知道满足自己的私心，而不知道爱护他人，那么就违背了天地大道，自己也很难做成事业。想成就自己，首先就要成就他人，要想富贵自己就要富贵他人。大家都得到发展，别人快乐了，自己也快乐，自己成功了别人也成功了。人心都是肉长的，有血有肉，所以你对别人好了，别人自然就对你好。人人做到“知仁”，社会可以成为一个互惠互利，互助互利，彼此共赢的社会。
“不知命无以为君子”究竟是什么意思
人生的最高境界是“三知”全部《论语》的最后一章里,孔子提出人要“三知”,即“知命”、“知礼”、“知言”,可谓是人生至理名言.《论语》从学习的三个阶段开始,以要达到“三知”的境界终篇,是大有深意的.实际是讲述人生在道德知识与品行全面成长的整个过程.学习是起步阶段,是人生提升自己的唯一手段,当然这种学习包括读书学习与社会实践的学习.学习的最后境界便是“知命”、“知礼”、“知言”,而“知命”排在第一位.那么,孔子这里的“知命”究竟是什么意思呢?先看看原文 《论语?尧曰》最后一章,也是全书最后一章：【原文】子曰：“不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.”【翻译】孔子说：“不懂得命运,就没有办法当君子；不知道礼制,就没有办法在社会立足；不能洞察语言,就没有办法判断人.”【评析】命运问题始终是困扰人生的大问题.命运处在可知与不可知之间,即命运肯定存在.因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可控制的偶然性因素,如何注意、懂得、认识、重视偶然性,要利用或抗衡这种偶然性,或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性,这就是安身立命.这样就不会做非分之想,就是君子之所为了.“知礼”是知道礼制的内容与形式方可以在社会立足,而能够认识人识别人才是处理人际关系的起点与掌握尺度的关键.这三个方面是人能否立足,能否成功的前提与关键.全部《论语》以此终篇,与第一章相呼应,从自觉努力学习开始,到获取知命、知礼、知言的能力,是人生的全部内容,是生命的真正意义与价值.可见《论语》的章节结构设计是经过深思熟虑,惨淡经营的.“知命”就是“知天命”孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”,包含十分复杂的意蕴.其中主要有这样几层意思：1、天命是客观存在.2、天命不可预知不可认识.3、人生起点不同,基础不同,要求也不能相同.4、在现有基础上尽力去做即可以,能够努力尽力竭力,“内省不疚”便问心无愧.下面分别解释这几个方面.1、天命是客观存在.天命是客观存在的,这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性.每个人下生命运就不同,生在贫寒之家与生在富贵之家不同,生在乞丐之家与生在帝王之家不同.这种情况没有选择性,而完全是偶然,这便是命.人生的时间与空间也是命,生在利比亚、伊拉克、阿富汗这样的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤,也是命.生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福,而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难,也是命,而人们是无法选择的.我讲课时曾经说过,当官、经商、做学问都不是一代人的事,基础很重要.起点高低很关键.“长袖善舞”,“多财善贾”,这便是基础,也是命运.2、天命不可预知不可认识.天命是肯定存在的,但天命是不可预知的.正是这种不可预知性,才使人生有滋有味,才充满期望.如果什么事先都知道了,那么人生便索然寡味了.俗语说：“人不知死,车不知翻”,就是命运不可知的一种认识.人的死亡是不可躲过的,是可以预期的,即一百多年,最长不过一百四五十年而已.确知活这么长寿命者,全世界恐怕只有孙思邈一人而已.目前生活水平高了,人的平均寿命在增长,但也难以突出这个数字.我在一篇文章中曾经写到：“七十八十算正常,九十以上算高寿,一百以上是寿星,二百以上是妖精”,妖精不是人类.这样,人们就不必企求长生不老,但也要珍惜生命.而其他如官运、财运、桃花运也都难以预知.只能顺应天意而已.古人的“守份”,安身立命是对的.3、人生起点不同,基础不同.人生起点不同,基础不同,要求当然就不能相同.有人看别人条件好就眼热,便属于“不知命”,看别人有个好爸爸,便可以安逸得到很多,小小年纪,便有房有车,而自己出身贫寒,则一无所有.这时候,最关键的是要凭借自己的艰苦卓绝的努力和打拼去改变生活处境.不要看别人的爸爸如何,而你自己应当努力做个好爸爸.这样,才算是“知命”.4、在现有基础上尽力去做即可以知命之后,很多事情便都心安理得,自己努力去做就可以了,不必规定一个具体目标.比如几年要挣一百万之类,这样会活的很累很烦.只是不断上升的趋势就好.这样容易做到,也容易满足.温饱以上的“内省不疚”便是幸福.幸福并不遥远,幸福与钱有关系,但钱不起很大作用.能够做到这样,便是“知命”.“知命”还应该含有知道生命只有一次,而且很短暂,故更应该抓紧时间学习与工作,使生命更有意义.
子曰:“不知命,无以为君子;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”什 ...
意思是：孔子说：“不懂得天命，就不能成为君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解这个人。”出自：孔子及其弟子[春秋]《论语尧日篇第二十》。原句：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”释义：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”扩展资料：这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。孔子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也...
知命、知礼、知言，三者非常重要，孔子告诉学者不可不知。“不知命无以为君子也。”孔安国注：“命，谓穷达之分也。”皇疏：“命，谓穷通夭寿也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而强求，则不成为君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命虽然同受于天，但有穷通夭寿之异。何谓其然，必须了解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更为生民立命。这才能成君子之德。“不知礼无以立也。”人不知礼，无从立身。皇疏：“礼主恭俭庄敬，为立身之本。人若不知礼者，无以得立身于世也。”皇疏又引证礼记礼运篇孔子的话：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可见礼是如何的重要。“不知言无以知人也。”刘氏恭冕说：“言者心声，言有是非，故听而别之，则人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言，刘氏引孔子与孟子各一段话以为示范。周易系辞传孔子说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”孟子公孙丑篇：“何谓知言，曰，诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”此为圣贤知言知人之学，学者闻一可以反三。知命,知礼,知言
这是《论语》最后一章的内容。 原文：孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。” 意思是，不懂天命，不能成为君子；不懂得礼，不能安身立命；不懂分辨别人的言语，就不了解他人。 知命 是懂得天命，也就是天道的安排。这是要我们只把自己眼前的事做好就行，不要好高骛远，不要嫉妒别人。别人有别人的天命，自己有自己的天命。天命不可违。 知礼 是懂得人情事礼。礼是人与人和平共处的前提，来而不往非礼也，只来不往，只进不出，只受不予，就不能在社会上安身立命。所以要懂得为人处事之礼，才能在人与人之间做到游刃有余。 知言 是会分辨别人的言语。人与人最初是通过语言交流的，因此，要学会理解别人说话的意思，这样才能了解他是什么样的人。言多必失。一个人说的越多，越能被看穿。学会知言才能了解他人。 知命，知礼，知言，也是生存之道。
论语新视界153| 君子三知:知命、知礼、知言
要想成为一名真正的君子，必须进行一系列修养。在《论语》的最后一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。 孔子认为，君子之道，还应当注意以下三点： 第一，知天命。不懂得天命，就不能成为君子。孔子五十而知天命，可见，能够修养到知天命的境界，也不是容易的事。在《季氏》篇第8章，孔子提出君子要“畏天命”。知天命的修养，不是一朝一夕就能完成的，需要长时间的修养，按孔子的水平，要到五十岁，一般人大概需要用一生来参悟了。 第二，知礼。礼就是社会规范，与“刑”或“法”，也就是法律，都是调整社会关系的重要内容。孔子强调人们要守礼，认为这是君子立身之本。如果不遵守礼，也必然为社会所不容，又何谈君子？在《论语》中，孔子多次强调“不知礼无以立”。但孔子并没有否定“刑”的作用。如果违反法律，是应当受到惩罚的。但孔子更强调通过礼，自觉约束自己的行为。 第三，知言。言为心声。这里的“知言”，就是通过别人说话、别人的言论，来识别一个人；能够识别一个人，就能看出这个人前途，知道如何处理与他人的关系，从而处理好整个社会关系。 《左传》有很多通过别人说话来预知他人前途的记载。鲁昭公元年，公元前541年，鲁国叔孙豹、晋国赵武、楚国公子围、齐国国弱、宋国向戌、卫国齐恶、陈国公子招、蔡国公孙归生、郑国罕虎，还有许国、曹国的代表在虢国会盟。因为楚国令尹公子围使用了国君的礼仪，各国的大夫议论纷纷。 会后，郑国大夫子羽对大夫子皮说： 叔孙豹言辞恰切而委婉，向戌语言简明而合于礼仪，赵武的副手乐王鲋自爱而恭敬，您和归生说话得当，都是可以保持爵禄不衰。齐国、卫国、陈国的大夫大概不能免于祸难吧！齐国国弱替别人担忧，公子招以高兴代替忧虑，齐恶虽然有忧虑却没意识到危害。与自己无关而替人忧虑，该忧虑反而高兴，该忧虑却不当作危害，这都是招来忧患的原由，忧患必然到他的身上来。《大誓》说：“百姓所要求的，上天必然听从。”三位大夫有了忧虑的兆头，忧虑能不来吗？“言以知物”，说的就是这种情况。 “知命”、“知礼”、“知言”，是君子修养的重要内容。当然，《论语》的编辑者把一章放在最后，一方面强调这“三知”的重要性，另一方面，或者只是编辑者无意为之。须知，《论语》的最后成稿并无定规，版本亦多，这也只是其中的一个版本而已。
