三阴两阳一阴卦象,二阳一阴卦象详解

内容提要：

金钱卦的阴阳如何规定
《周易全解》之噬嗑卦(一)
1阳2阴,3阴,2阳1阴,2阳1阴,2阳1阴,3阳是什么卦?
易经解(七十五卦辞解•噬嗑贲剥复无妄大畜)
...两阳一阴三阳两阳一阴一阳两阴两阳一阴
下三阴上两阴一阳是什么卦

金钱卦的阴阳如何规定

2阴一阳记为阳，具体以铜钱为例，古人以铜钱背面为阳面（中医也认为人的脊背为阳），一背记为阳爻，两背记为阴爻，三背为老阳，三正为老阴记得好像是在南怀瑾《易经杂说》中看到过，“字”与“图案”何者为阴，何者为阳，只需提前订好，并以个人习惯保持相对稳定的使用习惯便可。对于这样的说法我还是比较赞同的，因为既然有人用不同的阴、阳面的规则可是确能够在那次占卦中取得相对满意的结果，那么可见阴、阳面应该是能够事先由自己确定。而一旦确定了“字”与“图案”的阴阳面，那么所得的爻的阴阳就确定了。两阳一阴为少阴，两阴一阳为少阳，三阳为老阳，三阴为老阴

《周易全解》之噬嗑卦(一)

噬嗑震下离上《序卦传》说:“可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者合也。” 噬,齧,咬。嗑,合。噬嗑,口中有个东西间隔着,梗塞着,咬之后才能合上,有噬而后嗑的意思。震下离上（见题图）这一卦所以取名噬嗑,是因为它确实有噬而后嗑之象。首先,它上面一个阳爻,下面一个阳爻,中间有三个阴爻。阳为实,阴为虚,初上两爻是实,中间是虚,极像一个人张着嘴的样子。其次,只是张着嘴,嘴中没有东西,那就是山雷颐（见题图）了。而噬嗑这一卦,四是个阳爻,很像嘴中梗塞着个东西,使嘴合不上。若要合上嘴,必须咬才行,所以叫做噬嗑。作《周易》的人把口中有物,必噬而后合的道理推广应用到社会人事上来。天下之事为什么往往不得和合呢?就是因为有间在其中。人世间的大事小事都有这个问题,作《周易》的人在这里取大事加以发挥。他根据噬嗑这一卦的卦象,重点讲天下国家用刑狱除奸慝的问题。由此看出,《周易》作为儒家经典著作之一,它很重视刑罚问题。噬嗑卦震下离上,有口中有物之象,与颐卦初上二阳,中间四阴不同。而与贲卦离下艮上的情况极其相似,都是上下两个阳爻,中间有一个阳爻似乎贲卦也有口中有物之象。然而贲卦不曰噬嗑。这是因为凡噬者必下动,而贲卦无震,故不得为噬嗑。噬嗑,亨,利用狱。噬嗑包含两层意思,一是噬,二是嗑。口中有物梗塞,口不得嗑;不得嗑即是不亨不通。若要由不亨不通变为又亨又通,必噬之以除却口中之物。今既言噬嗑，就是说已经噬了已经嗑了。所以噬嗑这一卦本身就含有亨的意义。噬嗑而亨,由于消除口中窒碍梗塞之物亦即去间。就社会说来,去间的办法是“用狱”。“用狱”与用刑不同。“用狱”之中包括有究治情伪,判断是非的内容。卦不言用刑,爻却言用刑。六爻之象可分作用刑与受刑两部分。初与上是受刑的,中间四爻是用刑。六五柔而居尊位,是“用狱”之主。《彖》曰:颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章,柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。颐中有物曰“噬嗑”,用卦体解释卦名,颐就是口。这一卦是震下离上,像口中有个东西梗塞着,口合不上。若要将口合上,则必须噬而去之,所以卦名噬嗑。如果口中无物,那便是山雷颐了。 “噬嗑而亨”以下数句解释卦辞。卦辞说“噬嗑亨”,孔子于此添一个“而”字,说“嗑噬而亨”,使卦辞的含义更加明确。口中有物则噬,噬则嗑,嗑则亨。 “刚柔分,动而明,雷电合而章”,说明这一卦三阴三阳,阴阳各半,刚柔相间而不相杂,故称“刚柔分”。阴阳各半而相间的卦不止噬嗑一个,为什么仅在噬嗑这一卦强调“刚柔分”呢?因为“刚柔分”有明辨之象,噬嗑是讲“用狱”的,而明辨乃是察狱之根本。又“刚柔分”与“雷电合”连系起来正构成“噬嗑而享”的全过程。“刚柔分”是静态的,有上下未动,将噬未噬之象。“雷电合”是动态的,是下动上明,已噬已嗑之时。“刚柔分”,“动而明”,“雷电合而章”,完整地表达了由未噬而噬,由噬而嗑,由嗑而亨的全过程,为“噬嗑而亨”这一句卦辞指出了根据。 “柔得中而上行”,指的是六五。六五以柔爻居刚位,是为位不当。但是六五以柔得中而居尊位,这一点十分重要。用狱之事,过柔则失之宽,过刚则失之暴。六五不重柔不重刚,而是以柔居刚且得中,用狱最为适宜。《周易》柔下刚上是常例。若柔居上体,则言“上行”;若刚居下体,则言“来”。如讼、无妄、涣等,刚爻居下体,故《彖传》称“刚来”。如晋、睽、鼎以及本卦噬嗑,柔爻本应在下,今居五位,故《彖传》称“上行”。《象》曰:雷电噬嗑,先王以明罚敕法。按照《周易》常例,雷电应为电雷。蔡邕熹平石经就是作电雷的。程颐、朱熹也以为雷电当作电雷。电也就是火,电雷噬嗑就是火雷噬嗑。电有明,明可以照物;雷有威,威可以震物。统治阶级观察电雷噬嗑之象,应该效法其明与威,以明罚敕法。言“先王”以明罚敕法,不言“君子”以明罚敕法,表明明罚敕法是属于立法方面的事情。“明罚”,则事先将犯什么科,应定什么罪的罚例规定下来,并明确告知民众,令民众有所规避,不致于犯法受刑。“敕法”,是公布于民众的法令制度,要严行告诫,使民众有所畏惧,尽可能不犯法受刑。明罚与敕法都是强调统治者在刑罚的问题上要把注意力放在事先的防范上,而不是放在事后的惩治上。这反映了孔子的思想。孔子主张德治,强调“道之以德,齐之以礼”,但并不一般地反对使用刑罚。孔子对待刑罚问题,有两点值得注意。第一,孔子认为治国首先是靠德教,杀人绝不是好办法。所以季康子问他为政是否可以“杀无道以就有道”时,他说:“子为政,焉用杀。”第二,即使是不得已非用刑罚不可,孔子也力主先教后杀,他说:“不教而杀谓之虐。”孔子的这种思想可以代表整个儒家学派。儒家学派在刑罚问题上的观点与法家根本不同。不能因为荀子礼法并重就说荀子是法家。初九, 屦校灭趾,无咎。初九在卦之初,处无位之地,象社会底层的“小人”,亦即“礼不下庶人”的“庶人”。孔子在《系辞传》里对此文有解释。孔子说“屦校灭趾无咎”这一爻是针对小人而言。小人重视利害,不在乎仁义不仁义。小人有了过错,不给他一点厉害,他是不会改的。对小人的最好办法是“小惩而大诫”,在他犯有轻微过失的时候,及时给予适当的惩罚,使之改恶迁善,不会使过失发展到严重的程度。这样做,看来是惩治了他,其实是挽救了他,是小人之福。校是木制的刑具。屦,鞋,这里作动词用。屦校,把校这种木刑具像穿鞋那样穿在罪人的脚上。灭,没,是遮没的意思,不能释作创伤。灭趾,刑很轻,刑具仅仅遮没了脚趾而已。有了小过,给予适当的轻微惩罚,使之不至于犯大罪,这对于受刑的人说来,是无咎的《象》曰:屦校灭趾,不行也。 “屦校灭趾”,使罪人不得行走。这是表面意义。实质上是通过“屦校灭趾”这轻微的惩罚,警戒罪人勿在罪恶的路上走下去。六二,噬肤灭鼻,无咎。六二与六五有应的关系，六五是用狱之主，六二是用刑之人。六二以柔顺中正之德用刑,刑必当罪,不至于轻重失当，易于使受刑的人服罪。“噬肤灭鼻”,是用刑深严之象。肤是禽兽身上与骨头不相连系的肉,如猪的下膪,这样的肉柔脆易咬,甚至嘴巴能咬进肉里,连鼻子也能没进去。“噬肤”,是说用刑很容易就达到了使受刑人服罪的目的。“没鼻”,是说用刑深严。因为六二有柔顺中正之德,刑必当罪,所以即便用刑深严,也是适宜的,不会有咎。《象》曰:噬肤灭鼻,乘刚也。六二以阴柔居于初九阳刚之上,故曰“乘刚”。爻辞说“噬肤灭鼻,无咎”,指出六二因柔顺中正,具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“噬肤灭鼻,乘刚也”,指出六二的用刑深,是由于乘刚的缘故。未完待续…… 本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。你的移动文学图书馆：这有小说、散文、诗词，还有历史典故，更有中华传统文化和写作技巧方法等。本号是一个传播传承纯文学的平台，拒绝网络爽文“小说”！阅读是一件最重要的小事！关注本号，一起来读书养性、终身学习！

1阳2阴,3阴,2阳1阴,2阳1阴,2阳1阴,3阳是什么卦?

震，坤，兑，乾卦；

易经解(七十五卦辞解•噬嗑贲剥复无妄大畜)

第六节 21.噬嗑噬嗑：亨。利用狱。上九六五九四六三六二初九亨。噬嗑卦阴阳比例三比三，三阴三阳，比例恰当，阴阳平衡。所以说亨，就是通达无碍。利用狱。狱，两犬对吠，九四少阳，血气方刚，想有所作为，六五中阴，性格柔弱，力求稳妥，如若没有外来干扰噬嗑卦体系还算亨通无碍，一旦处理对外政策上九四少阳与六五中阴恐怕要发生争执。初九少阳弟弟平时也有点胡闹，上面两位姐姐有时也会烦他，引起争执。不过这些争执都是为了噬嗑系统更好的发展，由于阴阳平衡，所以不会过分。因此，这种争执是有利的。 22.贲卦贲：亨，小利有攸往。上九六五六四九三六二初九亨，小利有攸往。贲卦阴阳比例三比三，三阳三阴，阴阳比例平衡。所以和谐通达无碍。初九少阳和九三老阳尚处低位，六五六四相互又有龃龉，上九两个阴的暗中较劲，比较偏向有九三老阳支持的六四。但是六五中阴才是正位。这是地位和眼界决定的，所以，按照六四少阴的提议来开展工作的话，只要小心谨慎，不会出什么大问题，但是要想取得更大的利益和成功也不太可能。六五中阴在把握着尺度。所以小利有攸往。 23.剥卦剥：不利有攸往。上九六五六四六三六二初六不利有攸往。剥卦阴阳比例一比五，一条阳爻驾驭五条阴爻。阴阳比例严重失调。上九老阳，身居高位，但退居二线了，已让位于六五，六五手下全是跟她同性质的阴爻。阳气严重不足。有向外求阳的渴望，一旦外来阳爻勾引，剥卦体系必会崩溃，这是一个极不稳定的体系。所以，不利于追求外在事业。不管多么小心谨慎都不行。所以说不利有攸往。 24.复卦复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。上六六五六四六三六二初九亨。复卦阴阳比例一比五，一条阳爻，五条阴爻，阴阳比例严重失调。但是由于一阳居于初位，属少阳。儿子，得众阴宠爱，而且是六五重点培养对象，众阴没有意见，所以通达无碍。出入无疾，朋来无咎。初九少阳不管出去，还是回来。没有障碍，自然没有痛苦。有朋友来拜访，没有问题，会得到周到的照顾，因为五阴天然具有柔顺辅助的个性，阳来无咎。反复其道，七日来复。不管是去还是来，大门总是敞开的，七天为一个周期。利有攸往。小心谨慎的前往是有利的。 25.无妄无妄：元亨，利贞。其匪正有眚。不利有攸往。上九九五九四六三六二初九元亨，利贞。无妄卦阴阳比例二比四，两条阴爻四条阳爻。阴阳比例不平衡。上卦三阳为天，九五中阳阳刚中正，作为至尊，表里如一，所以领导通达无碍，坚持这种状态，则对无妄体系有利。其匪正有眚。但是六二中阴处下卦的尊位，位正而阴柔。对九五的决策执行不够到位，就像眼睛生了一层薄薄的白内障，眼睛看不清楚。难免失正。所以是其匪正有眚。不利有攸往。正应如此，九五还得自己亲力亲为，不能派遣六二带队前往。就算小心谨慎的去也不行。不利，执行力度不到。有攸往，小心谨慎地前往。 26.大畜大畜：利贞。不家食吉。利涉大川。上九六五六四九三九二初九利贞。大畜卦阴阳比例二比四，两条阴爻对四条阳爻，阴阳比例不平衡。下卦三阳为刚健之龙，努力向上，坚持上进有利于大畜体系的发展。不家食吉。家中只有两阴，而且是母亲和姐姐，三个弟弟只能在到体系外找食去，可不能在家里找，家里阴性不够，容易引起纷争。所以不家食吉祥如意。利涉大川。大畜阳气旺盛，利于用大川的阴柔来中和阳刚之燥火。龙要大川来滋养。所以利涉大川。