八神的阴阳五行属性,八门五行属性对照表
奇门遁甲八神之九地解析,五行属土吗
; 奇门遁甲九地是什么?奇门遁甲九地解析内容有哪些?所谓的九地，其实是奇门遁甲八神之一，其余的七个神，分别是值符、_蛇、太阴、、白虎、玄武和九天。九地，原指地的最深处，为低矮、为沉稳内敛为静等。若测物，那么九地是扎营之处，临时停靠站。话不多说，让我们一起来聊聊奇门遁甲九地是不是吉神的相关内容吧!
一、奇门遁甲九地解析奇门遁甲九地是不是吉神?奇门遁甲中，九地五行属土，九地即熟地，又名酒地，名称的由来是因为熟地必须用酒制过使用才能发挥其药性。其含义概念有矮小稳定、厚重、柔顺、文静、恭敬、谦卑、音啬、消极、哭泣、自私、模糊、旧物、博大、包容、关怀缓慢、困惑等。与此同时，九地为坤方之土神，所主的都是柔顺虎恭之事，为坚牢，稳固之神。测人事遇九地主性格稳重，主矮小，内向，不张扬二、奇门遁甲八神之九地象意 天时:阴天，多云。 色彩:黄色。 方位:西南。 人物:狱警、地下工作者、性格柔顺、自私消极的人、乡农、医生、老妇人、道姑、村姑。 形态:大腹、肥厚、方脸多肉、肥胖、身材五短、声音如瓮、不公开的职业、吝啬之人、慢吞吞的人。 性情:缺乏上进心、吝啬节俭、柔顺文静、自私消极。 人体:胃、脾、肉、鼻、唇、腹、臀。 动物:虫类、大象、牛、猪、能猫、地蚕等动作缓慢、性情温柔的动物。 植物:苔_、地丁、姜、荸荠、大蒜、中草药、地瓜、土豆、农作物、地衣。 静物:瓦罐、土制品、储存粮食的器皿、五谷、布帛、沙石、缸、瓦盆、储存衣物的柜子、首饰盒、载物载人的车子。 地理:地道、地下铁、地摊、地下水、地炉、地炕、地基、地窖、低洼地带、地下室。 以上是本期整理推荐奇门遁甲九地解析和奇门遁甲九地是不是吉神的相关内容。奇门遁甲中，九地为八神之一。更多内容可点击 鬼谷子宫度查询更多相关文章 奇门遁甲八神之九天的象意 奇门遁甲八神之九地的解析 奇门遁甲八神玄武象意解析 奇门遁甲八神白虎代表什么 奇门遁甲八神代表什么 奇门遁甲太阴代表什么意思 奇门遁甲八神_蛇象意详解 奇门遁甲八神值符代表什么更多相关测试八门是哪八门
八门是指:开门、休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门，八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。 八门在五行上各有所属，开、休、生为三吉门，死、惊、伤为三凶门，杜门、景门中平，预测时常以它们落宫状况，即与所落之宫的五行生克和旺相休囚来定吉凶、断应期。 八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班的门，与所测人间事物关系很大。八门遁甲在中国被称为奇门遁甲，它的起源很早。相传在轩辕帝时期就已经出现，以后经历朝历代的学者不断完善。
九星吉凶歌
九星是那九个 一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫 人间万事，有吉有凶，均可以用九星推知。以下为吉凶应验影响事项，（必应一事，或应数事，快者半年即验，至迟十二年必验，因为十二年中，必有一年太岁临到吉方，或太岁临到凶方，故必应验） 一白：五行属水 一白水先天在兑（西方），后天居坎（北）上，应贪狼之宿，号为（文昌），其色白；士人遇之必得其禄，庶人遇之定进财喜，为第一吉神。 一白水，为中男，为魁星，主文学艺术，聪明灵秀，少年科甲，主声名显达，名播四海，紫白诀云：「一白为官星之应，主宰文章。」 一白水，於身为血，为精，为肾，为耳，所以当坎宫有缺陷时，便会产生相应的病变；玄空秘旨云：「坎宫高塞而耳聋漏道在坎宫，遗精泄血。」赋云：「坎宫缺陷而坠胎。」飞星断云：「以象推星，水欹斜兮失志。」 二黑：五行属土 二黑土先天在坎（北方），后天居坤（西南），应巨门之宿，号为（病符），其色黑；赋云：「巨入艮坤，田连阡陌。」当旺时发田财，旺人丁；二运壬山，甲山、午山、丁山、酉山、辛山、向上有水，主富。天玉经云：「坤山坤向水流坤，富贵永无休。」须配合峦头断应。但为晦气病符星，飞星赋云：「若夫申尖兴讼。」（原注：尖者，尖峰也，在一九为文笔，在四为画笔，在申为词讼笔。 二星坤位属西南，未坤申三山。）主忧愁抑郁有所不免；为克煞时，主孕妇有坐草之虑，或涉妇人而兴讼，或因女子以招非，大抵此方不宜修动，犯者阴人不行，患病必久。 三碧：五行属木 三碧木先天在艮（东北），后天居震（东方），应禄存之宿，号为（蚩尤），其色碧绿；天玉经云：「卯山卯向卯源水，大富石崇比。」当运主兴家立业，而富贵功名；震为正东，管甲卯乙三山，以卯为正东。失运时，三碧是贼星，主官非盗劫。紫白诀云：「蚩尤碧色，好勇斗狠之神。」飞星赋云：「碧本贼星，怕见探头山位。」这句赋文结合了峦头，贼配探山头定遭贼劫。若遇克煞则官灾讼非立见，残病刑妻遭其凶，犯之者脓血之灾，触之者足疾大祸。震为木，木主仁，若然失运峦头差，便变成不仁，飞星赋云：「木反侧兮无仁。」 四绿：五行属木 四绿木先天在坤（西南），后天居巽（东南），应文曲之宿，号为（文昌），其色青绿；当其旺主登科甲第、君子加官、小人进产；紫白诀云：「盖四绿为文昌之神，职司禄位。」为克煞时，主有疯哮自缢之厄、淫佚流荡，必势所有。飞星赋云：「风郁而气机不利」（原注：在天为风，在人为气，巽宫窒塞，故有此应）。飞星赋云：「巽如反臂，总怜流落无归。」（原注：四绿到处，砂形如臂向外反抱者，主流落他乡，因风性飘荡故也）。 五黄：五行属土 五黄土位镇中央，威扬八面，应廉贞之宿，号为（正关煞），其色黄；宜静不宜动，动则终凶；宜化不宜克，克之则祸叠；戊己大煞，灾害并至，会太岁、岁破、祸患频生。此星值方在平坦之地，门路短散，犹有疾病，临高峻之处门路长聚，定主伤人。紫白诀云：「五主孕妇受灾。」又云：「运如已退，廉贞飞处眚不一，总以避之为吉」「正煞为五黄，不拘临方到间，人口常损」五黄值其凶遭回禄之灾，遇愠惶之厄，其性最烈，其祸最酷。盖以土为五行之主，中为建极之基，有天子之尊司万物之命，不可轻犯者，倘有大石尖峰，触其怒，古树神庙，壮其威，如火炎炎不可抵挡。 六白：五行属金 六白金先天在离（南方），后天居乾（西北），应武曲之宿，号为（官贵），其色白，性尚刚；当其旺，主登科甲第、威权震世、巨富多丁、君子加官、小人进产；天玉经云：「乾山乾向水流乾，乾峰出状元。」遇其克煞，主伶仃孤苦、刑妻伤子。挨星六白方之山忌开路断头；飞星赋云：「乾若悬头，更痛......>> 玉匣记的民俗吉凶日篇 ● 猫眼定时辰歌诀 ● 定寅时歌诀 ● 定太阳出没歌诀 ● 定太阴出没歌诀 ● 定太阴出时歌诀 ● 定九星歌诀 ● 金符经 ● 九星值日吉凶 ● 逐月凶星总局 ● 赤口日 大小空亡日 ● 四不详日 ● 十恶大败日附十恶日歌诀 ● 伏断日 ● 上兀下兀日 ● 上朔日 ● 火星日 ● 长短星日 ● 九土鬼日 ● 灭没日 ● 水痕日 ● 人神所在日 ● 先贤死葬日 ● 彭祖百忌日 ● 杨公忌日 ● 月忌日 ● 探病忌日 ● 神号鬼哭日 ● 鹤神方位图 ● 元旦出行吉日 ● 鹤神日游方 ● 仙选择逐月吉凶日 ● 上官赴任天迁图 ● 上官赴任吉日 ● 临政亲民吉日 ● 进表上疏吉日 ● 袭爵受封吉日 ● 应试赴举吉日 ● 入学吉日 ● 学技艺吉日 ● 冠U吉日 ● 小儿剃头吉日● 小儿断乳吉日 ● 女子穿耳吉日 ● 女子缠足吉日 ● 纳奴婢吉日 ● 诸葛武候选择逐年出行图 ● 出行通用吉日 ● 出行诀法 ● 逐月出行吉凶日 ● 出行十二时吉凶方向 ●《碧玉经》出行忌日 ● 四离四绝日 ● 四顺四逆日 ●天翻地覆时 ●出行紧急用四纵五横法 ● 商贾兴贩吉日 ● 行船吉日 附忌日 ● 龙神会日 ● 开张店肆吉日 ● 立契交易吉日● 入宅移居吉日 ● 买田地房产吉日● 出财放债与纳财收债吉日 ● 五谷入仓吉日 ● 分家产吉日 ● 大明吉日 ● 大偷修日 ● 起造吉日 ● 盖屋吉日 ● 动土开基吉日 ● 平基吉日 ● 起工架马吉日 ● 定磉扇架吉日 ● 竖柱吉日 ● 上梁吉日 ● 门光星吉日 ● 造仓库吉日 ● 修作厨房吉日 ● 作灶吉日 ● 祈祀灶神吉日 ● 安床吉日 ● 造床忌宿歌 ● 合帐裁衣吉日 ● 安机经络吉日 ● *** 画像吉日 ● 彩画绳墨吉日 ● 起缸作染吉日 ● 合寿木开生坟吉日 ● 修造舟揖吉日 ● 入山伐木吉日 ● 耕种吉日 ● 浸谷吉日 ● 下秧吉日 ● 栽禾吉日 ●割禾吉日 ●开凿池塘吉日 ● 天狗守塘吉日 ● 安碓磨吉日 ● 穿井修井吉日 ● 开沟吉日 ● 作厕吉日 ●谢土吉日 ●禳造作魇时法 ●求医治病吉日 ●合药服药吉日 ● 逐月斩草破土吉日 ● 安葬吉日 ● 逐月安葬吉月 附安葬日周堂图 ● 大明大空天光星 ● 安葬从权法 ● 乘凶葬法 ● 禳镇重丧法 ● 除灵罢服吉日 附除灵周堂图 ●买马吉日 附作马枋吉日 ●买牛吉日 附作牛栏吉日 ●养浴蚕吉日 附出蚕吉日 ●收蜂割蜜吉日附蜂王杀诗 ● 畋猎网鱼吉日 ● 造曲造酒吉日 ● 治酸酒法 ● 收杂酒法 ● 合酱吉日 ● 买猪吉日 附出猪凶日 ●作猪圈吉日附修猪圈吉日 ● 买鸡鹅鸭吉日 ●作鸡鹅鸭栖吉日 ●抱鸡鹅鸭吉日 ●纳猫吉日附相猫法 ●纳犬吉日●上梁日忌二十八宿中七星●殡葬日忌二十八宿中七星 ● 天干五行 ● 地支五行 ● 五行相生 ● 五行相克 ● 十二属相掌诀图 ● 十二月建 ● 地支相穿 ● 地支三合 ● 地支 ● 年上起月 ● 日上起时 ● 起天月德法 ● 起天月德合法 ● 黄黑道用事吉日 ● 喜神方位歌 ● 喜神喜怒歌 ● 福神方位歌 ● 财神方位歌 ● 贵人月份方位歌 ● 日破败五鬼方 ● 男女属相配婚 ● 女命行嫁大利月 ● 翁姑禁忌 ● 男命禁婚年 ●女命禁行嫁年 ●男女配宫合婚法 ● 嫁娶不将图 ● 女命行嫁忌日 ● 纳婿周堂图 附纳婿定亲吉日 ● 嫁娶周堂图 ● 天狗星四季方向●太白日游之方 ● 诸日起吉时歌 ● 娶送女客忌三相 ● 上下车轿方 ● 安床坐帐方 ● 选择嫁娶婚元书式 ● 起日贵人歌 ● 起夜贵人歌 ● 六十花甲子纳音诸神......>> 图解阳宅三要的作品目录 选择好户型，创造好宅运 1～4十大全吉住宅户型图例 5～8编者序 好户型创造好宅运 12目录 14本书内容导航 22导读卷 中国古代风水文化 导读一 风水的历史发展与基本流派 281．风水的起源：风水的历史发展 282．风水的基本流派：形势派与理气派 30导读二 风水的理论基础与方法来源 321．风水的哲学基础（1）：阴阳观念 322．风水的哲学基础（2）：天人合一思想与风水的起源 363．风水的哲学基础（3）：五行学说 404．风水的方法来源：八卦与六爻 425．经天纬地的符号系统：天干地支 446．风水对于天文概念的借用：九星 467．风水的基本工具：罗盘 48卷一 阳宅风水基础理论与运用第一章 阳宅风水的基础知识 521.阳宅三要论：门、主、灶互旺为吉宅 522.无极、太极、两仪：世界从无到有 553.文王八卦次序：八卦阴阳相配原理 664.河图：阴阳五行生成原理 685.洛书：天地自然之数的源头 726.文王八卦方位图：四正卦、四隅卦 767.八卦所属：八卦与家庭成员相配 788.八卦相配：两两相配，阴阳相合 799.五行相生：宇宙万物的均衡与循环 8010.五行相克：失衡反克，祸国殃民 84第二章 东西四宅吉凶论断 861.西四宅：大门朝向乾、坤、艮、兑 862.东四宅：大门朝向坎、离、震、巽 883.东西八宅不许相混论 884.大游年歌：九宫飞星法 905.乾门九星歌解：乾宅之九宫飞星方位吉凶 966.九星吉凶歌：空间方位的风水运用 987.宫星相克断：宫星相克，家人凶祸 1008.九星分房兴败歌：旺者兴，克者败 1039.子孙歌：九宫飞星与子息多少 10410.化象歌：阴阳变化以平衡为本 10611. 东四西四八宅吉星所属：延年、天医、生气 10612. 东四西四八宅凶星所属：五鬼、绝命、六煞 10913.五鬼穿宫：廉贞入宫，人畜受克 11014. 兴废年：阳宅吉凶之应期 114第三章 静宅、动宅、变宅、化宅 1171.动宅番星贯井用正五行例 1172.变宅番星贯井用双金双木双土例 1213.四凶星应验：文曲、廉贞、禄存、破军 1244.五行疾病论：人体内脏五行属性 1245.静宅一般看法：确定三要之方位 1286.动宅、变宅、化宅三盘看法 1297.各具一太极：定主、定门、定灶法 1308.静宅、动宅、变宅、化宅分辨法 1349.解凶灶法：破凶灶，安吉灶 13610.吉灶分辨法：天医、生气、延年 138第四章 各类阳宅吉凶论断 1411.四吉星应验日期：灶口朝向之吉利应期 1412.九星生旺方位：宫星相生主兴旺 1423.九星吉凶歌：灾殃诀、五行列卦诀 1444.山谷城市论：山环水抱，福泽久远 1545.庙星方位：三吉六秀方为吉 1566.文笔高塔方位：甲、巽、丙、丁方为吉 1637.八方庙星：属火神庙与九星生克关系 1668.三元命诀：三元九运求男女命卦 1689.捷诀：快速求男女命卦法 17210.野马跳涧法：排山掌法求命卦 174第五章 古代衙署的风水运用 1771.看衙署论：揭秘古代最权威建筑之风水 1772.坎署离门震灶五层衙署 1983.坎主离门七层八层衙署 .三署总论安灶法：灶合风水，官运大旺 2035.离主坎门五层衙署 2046.坐南向北七层衙署 2057.前窄后宽：大发横财 2068.尺寸宽窄吉凶论：单数为吉，双数为凶 2079.长狭凶局歌：官员嚣张，百姓受难 20810.方阔吉局歌：官员升迁，百姓富足 20911.震主兑门巽灶五层压煞衙署 21012.兑主震门坤灶五层压煞衙署 21113.都郡文武庙吉凶......>> 风水中的三吉位是什么？ 生、天、延为三吉位 九星吉凶歌诀 ――摘自《阳宅三要》 [清] 赵九峰 著 罗经盖面： 干六天五祸绝延生 坤天延绝生祸六五 艮六绝祸生延天五 兑生祸延绝六五天 坎五天生延绝祸六 离六五绝延祸生天 震延生祸绝五天六 巽天五六祸生绝延 生、天、延为三吉星，三吉之方宜开门、安灶、安床。 干门九星歌诀解：干为伏位，即辅、弼二木星也，其星吉凶无定，主吉彼亦吉，主凶彼亦凶，故曰：辅弼。 六 为六煞，文曲水星凶。 天 为天乙，巨门土星吉。 五 为五鬼，廉贞火星凶。 祸 为祸害，禄存土星凶。 绝 为绝命，破军金星凶。 延 为延年，武曲金星吉。 生 为生牛贪狼木星吉。 九星吉凶歌诀： （辅、弼）伏吟二木星 逐事运时荣 见吉多逢吉 逢凶必见凶 （六煞） 文曲涧下水 癫狂不足言 均徒兼忤逆 弃祖败庄田 （中房凶） （天乙） 阳土巨门星 人财家道兴 功名三教显 医卜性聪明 （中男更吉明） （五鬼） 廉贞独火星 二子败家门 燥暴多凶恶 拖枪作健军 （长房不利） （祸害） 阴土禄存星 人残子不兴 零丁多带破 绝少二房荣 （小房不利） （绝命） 破军不可当 黄肿病残伤 有子难延寿 女劳命不长 （长房凶） （延年） 阳金武曲星 豪俊出二门 武雄仁慈孝 精专百事能 （少男更加能） （生牛 贪狼家道隆 五子更英雄 文艺多端立 精专百事通 （长房更大利） 九星分房兴败歌： 贪狼长子巨兴中 武曲小房必兴隆 文败中房禄败少 破廉长子受刑穷 水一火二木三数 金四土五有常经 若非仔细索穷究 祸福参差未可明 子孙歌： 贪生五子巨三郎 武曲金星四字强 独火廉贞儿两个 辅弼只是半儿郎 文曲水星仅一子 破军绝败守孤霜 禄存土宿人延寿 生克休囚仔细详 抱元子的道教中盘奇门遁甲 遁甲咒 排局歌 流口诀 遁甲咒 中盘遁甲守中庸，一念不生悟太空。 顺其自然八卦位，尽在笑谈中。八神象意藏因果，天干阴阳显妙灵。斗转星移得正法，乾坤落定大业成。排局歌年时排位日月齐，四柱相加来定局。双至前后阴阳定，再布三奇与六仪。大将寻时地盘上，符星相随宫中移。找到旬首定值使，时干门外来隐居。流口诀中盘卦位顺自然，四阴四阳各两边。艮位起始为阳卦，坤位阴卦落西南。双至分出阴阳遁，断卦需求问灵仙。八神皆是灵仙位，九星行业寻根源。八门所主人和事，内心所向看隐干。日干所主人来问，月干论断兄弟间。年干所主长辈事，时干代表儿女篇。寻物先找象和意，夫妻细看相合缘。若问仕途求官吏，三神来临阴符天。问财直取生开处，求学必寻景门关。躲避之事求木土，讨要伤门不犯难。死门所主丧葬事，休门转机暂休闲。惊门临宫有口舌，所主演律外交官。腾蛇临宫多灵异，白虎临位有威严。阳宅而论求正印，阴宅所向问偏官。平台吉凶看成败，空迫刑墓巧断言。十二长生论运气，相对之宫论期限。宫位所主论方位，生克冲破论平安。空亡见人先转后，空亡不见后转先。伏吟反吟信息少，可引可转亦可翻。天地人神合一体，九位融合论全盘。神助方可成大业，积德行善生财源。阴阳变化无穷尽，行孝立身福万千。万般神通皆小术，无欲无求天地宽。 坎宫开门坎五天生延绝祸六解释 乾六天五祸绝衍生 坎五天生延绝祸六 艮六绝祸生延天五 震延生祸绝五天六 巽天五六祸生绝延 离六五绝延祸生天 坤天延绝生祸五六 兑生祸延绝六五天 不知道大家还记得我们在 “ 风水中本命卦吉凶方位 ” 讲到： 生气贪狼星、 天医巨门星、 延年武 曲星、伏位辅弼星、绝命破军星、五鬼廉贞 星、六杀文曲星、祸害禄存星。下在我们讲的是九星吉凶。 九星吉凶歌： 伏位天乙无祸殃。延年生气主吉祥。五鬼廉贞凶要见。定伤人口有灾殃。六煞文曲壬癸水。 见务六畜有惊惶。绝命定伤人口共。祸害临之 定不良。贪狼生气加官禄。武曲延年寿命长。辅弼伏位万事吉。巨门天乙财宝乡。廉贞五鬼 人多病。破军绝命罗灾殃。禄存祸害人共口。 文曲六煞女不良。 如果这里的意思看不明白没关系，以后我们会关细讲解到。 生气贪狼木，在坎离震巽为得位。发福绵远，若在乾兑为内克。在坤艮为外战。 天医巨门土，在乾兑艮坤离为得位发福发贵。在震巽为内克。在坎宫为外战。 延年武曲属金，在乾兑为得位。在坤艮为得以生气。在离宫为内克。在震巽为外战。 生气贪狼家道隆，五子更英雄，文艺多端立，精专百事通。 天医巨门星阳土，人才家道兴，功名三教显，医卜性聪明。 延年阳金武曲星，豪俊出二门，武雄仁慈孝，精专百物能。 伏位辅弼二木星，随势达时荣，遇吉必逢吉，遇凶必逢凶。 “ 半吉半凶 ” 。 绝命破军不可当，黄肿病残伤，有子难延寿，女劳命不长。 五鬼廉贞独火星，二子败家门，燥暴多凶恶，拖枪作健军。 六杀文曲星，润下水，颠狂不足言，军徒兼忤逆，弃祖败庄田。 祸害禄存星阳土，人残子不兴，零丁多带破，绝少二房荣。 大游年歌 乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六 巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。 这里是歌诀的意思，也就是八宅本命卦八方所属什么，举一例 比如，乾六天五祸绝延生，乾是伏位，六为六杀，天为天医，五为五鬼，祸为祸害，绝为绝 命，延为延年，生为生气。信次顺时针顺排。 大家可以到上几主题对比。 一目了然。 歌决中每一句开头都是自己的本命卦所属， 也就是伏 位。 九星吉凶歌诀断： 贪狼不入兑乾宫，长子先亡后损翁，田财产业无人管，寡妇中房独守空。 巨门不入震兑宫，先损家财后损人，巨门到震长男死，禄存到震定伤阴。 文曲到来刊艮宫，主伤男女别淫，艮克文星伤长子，坤入文曲损女人。 巨门到坎中男死，中宫逢土入黄泉，父母双全苦少死，房中寡妇受煎熬。 文到离宫主产亡，损妻克子两情伤，只因水火交缠克，离祖淫风不可当。 贪狼到艮子孙稀，少男有险文曲归，长中黄肿无休歇，儿孙终久受狐独。 五鬼投河落水亡，或时游荡走他乡，在家刀剑伤身死，兵死贼偷子息当。 贪入坤宫黄肿聋，辅弼同宫亦是空，纵然富足钱财富，产难劳伤母早终。 武逢离巽也生财，奴婢逃亡眼疾来，到震父亡长颠病，房中寡妇泪盈腮。 此是五行穿宅法，九星生克配阴阳，内克外兮犹可，外克内兮凶莫当。 外生内兮发福速，内生外兮家益昌。星宫推测三元主，人财六畜细推详。 注意：三元者，为天元，地元，人元。天元管人丁，故宫生宫，主旺人丁。 地元管田庄，故宫生星，主进田产，宫克星，反之退田产。 人元管牲畜，故星生宫，主旺六畜，星克宫，反之六畜伤亡。...>> 在风水中，有什么什么星入宅之说，比如贪狼星入宅，主人怎么怎么样。 50分 您这个问题真尖锐，我试试回答： 不论什么星入中宫，必须要得时得力；这个说的绝对不是武曲星入宅，你就多武。文曲星入宅，你就多文。。。。。。。这个就属于一知半解，或根本不懂。 你可能会问：什么时间，什么星入宅，这是一门深奥的学问，绝对不是故弄玄虚。 首先要结合环境论，西南角的塔干，属于文星，当文星得时得力，就可以入中宫了，比如，孩子考取理想大学，但是，就有一些孩子根本不能进入大学，最后因故放弃了。 所以，才有：一坟、二宅、三八字的说法。 希望您能明白。 在老家农村大山里自建房，是子山午向兼壬二度，求懂风水人指教 10分 自建房平面布局常用有两种：1，八宅“游年歌”定八方吉凶。此法门位起卦得“离（正南吉），六（西南凶），五（正西凶），绝（西北凶），延（正北吉），祸（东北凶），生（正东吉），天（东南吉）”。2，“九星水法”翻卦得“辅（正北吉），贪（东南吉），巨（东北吉），禄（正南凶），文（西北凶），廉（正西凶），武（正东吉），破（西南凶）”。由此看两种布局“正东”都是“吉位”不适合做“卫生间”。 另外，厨房相接在大楼边上，且只有一层，风水上讲也不适合。 er-wei bai是中国人吗 什么是九宫飞星？如何看九宫飞星？如果您能配合老黄历的每日忌宜、时辰忌宜、时辰吉凶、五行旺衰、今日卦象、三煞七煞等资料综合应用，那么您就可以随时随地趋吉避凶、心想事成了。 九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫。 九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。 顺飞：数字由小到大排列。 逆飞：数字由大到小排列。 顺逆飞排列顺序，按洛书由中为一乾一兑一艮一离一坎一坤一震一巽排列。 九宫飞星实际上也体现出了风水轮流转的道理，主要强调时运， “三元九运”，即一白星、二黑星、三碧星、四绿星、五黄星、六白星、七赤星、八白星、九紫星，每一颗星管二十年，此为一运。每三颗星一组，共六十年（一个花甲六十年），此为一元。上中下三元组合，共有一百八十年，此为一个正元。 九星的五行： 一白星，为坎卦，属水;二黑星，为坤卦，属土;三碧星，为震卦，属木;四绿星，为巽卦，属木;五黄星，居中宫，无卦对应;六白星，为乾卦，属金;七赤星，为兑卦，属金;八白星，为艮卦，属土;九紫星，为离卦，属火。 1、第一颗星叫［一白贪狼星］【吉星】，五行属水。一白星在得令的时候，代表官升、名气、中状元、官运和财运。失令的时候，此星为桃花劫，破财损家，甚至性病、绝症，异乡流亡。 2、第二颗星叫［二黑巨门星］◆凶星◆，五行属土。二黑星代表病符。此星在得令的时候并非病符，代表位列尊崇，能成霸业。但此星失令的时候，是一极大凶星，破财损家，代表死亡绝症、破财横祸，与五黄星并列为最凶之星。此星亦代表招来阴灵。 3、第三颗星叫［三碧禄存星］◆凶星◆，五行属木。三碧星代表是非。此星在得令时代表因口材而成名，大利律师、法官急鬼才等职。但此星失令的时候，代表是非官非，破财招刑。 4、第四颗星叫［四绿文曲星］【吉星】，亦叫［文曲星］，五行属木。文曲星在得令的时代表文化艺术、才华、文思敏捷。但失令时为桃花劫星必招酒色之祸。 5、第五颗星叫［五黄廉贞星］◆凶星◆，五行属土。廉贞星得令时代表位处中极、威崇无比，如之最尊最贵。但此星失令的时，称为五黄煞又名正关煞，代表死亡绝症、血光之灾，家破人亡。此星亦必招邪灵之物。 6、第六颗星叫［六白武曲星］【吉星】，五行属金。六白是偏财星，与一白、八白合称三大财星。六白得令时丁财两旺，失令时，为失财星，可令倾家荡产。 7、第七颗星叫［七赤破军星］◆凶星◆，五行属金。七赤星当运的时候，大利以口才工作的人，包括歌星、演说家、家等，大利通讯传播。但七赤星退运时候，代表口舌是非，刀光剑影，世界大战。又代表火险、及身体上呼吸、肺部的毛病。 8、第八颗星叫［八白左辅星］【吉星】，五行属土。八白星得令时为太白财星，能带来功名富贵。田宅科发，为九星中第一吉星。此星失令的时，为失财失义，瘟疫流行，失财于刹间。 9、第九颗星叫［九紫右弼星］【吉星】，五行属火。九紫星当令时为一级喜庆星及爱情星，代表桃花人缘及天乙贵人，大利置业及建筑。但此星失令的时为桃花劫星，损丁破财，亦主火灾、爆炸、心脏病、眼疾、流血等。 看到这里，你应该明白为什么很多成功人士总结经验时会说：我只是在合适的时间，在合适的地方，做合适的事情，所以我成功了。可能他真的是不懂九宫飞星，但是他确实是碰到了他说的“合适”，这才会成就了他的丰功伟业。 风水轮流转是千古定律，生活中的每一件事情都离不开九宫飞星，如果你说你的生活中没有这回事，那只能说这是你的损失，朋友，请记住：诸葛亮也是凡人，只不过他知道的方法比你多一点而已......>>八门 八神 九星 怎样分属五行的啊
八门:开,休,生,伤,杜,景,死,惊.九星:篷,任,冲,辅,英,禽(芮),柱,心.八神:符,蛇,阴,合,虎,武,地,天.关于阴阳五行观念的起源有哪些说法?古代文献中有哪些记载
阴阳五行思想肇始于齐文化.齐地八神崇拜为我们提供了关于阴阳五行思想起源的重要线索.阴阳说和五行说的原始质素在八神崇拜中已有所体现,这为后来阴阳五行思想在齐地的发展奠定了基础. 阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，都有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。所以在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。 五行说的起源，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用，称为“六府”。如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。”后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”。《史记·封禅书》说，“邹子之徒论著终始五德之运。”邹衍已是个阴阳五行学派的代表了。 邹衍的生平与著述 邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，由于文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的“白马非马”论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，使人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。” 邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”这些是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。”这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。 邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论、地理学说和历史观。 邹衍的天论，是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名，被称颂为“谈天衍”。 邹衍的地理学说，认为儒者所说的“中国”，不过是天下的八十分之一。中国，他名为“赤县神州”。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。相当于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。 邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，尤其是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时期人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。当然，他只是猜测、想象，而不是科学的。 在历史观方面，邹衍有《主运》一书。“主运”的意义和“五行”相当。《史记·封禅书》说：“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。《史记集解》引如淳的话说：“今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服”。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他“深观阴阳消息”有得的理论，也是他显名于当时的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。因为土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用来解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用来解释自然现象的五行，附会到社会现象上，叫作“五德”（德是属性的意思），用来解释历史上的政权兴衰，“递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段： 凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰：“土气胜！”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜！”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜！”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜！”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。 邹衍的五德终始，即五行相胜说，是依照土、木、金、火、水顺序，“终始”循环“转移”。他从五行相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出相应的制度，所谓“载其?祥制度”。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载，“及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”《史记·秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说影响的具体表现。这也是《中庸》所说“国之将兴必有祯祥”的具体表述。 邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的，“必先验小物，推而大之，至于无垠。”乃仅凭臆测推想立说，他的理论依据是“天人合一”“天人感应”的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的原因说成是由于五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在一定程度上符合当时历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德互相代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国两千多年来的渊薮。 阴阳学说 阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。 阴阳学说认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面，而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问·阴阳应象大论》说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。所以说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。 阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒而润下属阴，火性热而炎上属阳。 任何事物均可以阴阳的属性来划分，但必须是针对相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联，或不是统一体的两个对立方面，就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。 事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性。 阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。 在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。 五行学说 五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。 根据五行学说，“木曰曲直”，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。 五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。 五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。 中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。 阴阳与五行的关系 阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。 五行学说认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。 我国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙；润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。 古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。差距事物五行归属见下表： 自 然 界 五行 人 体 方位 气候 发展过程 五色 五味 时令 脏 腑 五官 形体 情志 东 风 生 青 酸 春 木 肝 胆 目 筋 怒 南 暑 长 赤 苦 夏 火 心 小肠 舌 血脉 喜 西 湿 化 黄 甘 长爰 土 脾 胃 口 肌肉 思 北 燥 收 白 辛 秋 金 肺 大肠 鼻 皮 悲 中 寒 藏 黑 咸 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 五行的相生相克 五行学说，以相生相克的规律来说明事物之间的相互关系，形成一个事物内部结构的模式。 相生，有相互滋生、促进、助长的意思。相克，有相互制约、抑制、克服的意思。 五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循环无尽。 五行相克的规律是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往复无穷的。 在相生的关系中，任何一行，都有“生我”“我生”两个方面。在相克的两个方面，任何一行，都有“克我”和“我克”两个方面。 在五行系统中，各个部分不是孤立而是密切相关的，每一部分的变化，必然影响其他所有部分的状态，同时也受五行整体的统一制约。在其任何二“行”之间，由于存在相生或相克的关系，所以总是处于不平衡的运动之中。然而从五行整体来看，生和克在总和中表现出相对的平衡。五行学说，一开始就着眼于事物的运动和变化。自然界的运动如四时昼夜的交替，日月星辰的运行，动植物的生长壮老已，都在直观形式上大量呈现周期循环。古人认识到“循环”是自然界普遍法则，把事物内部结构“五行”之间的相生相克关系，也看成循环性运动，综合模拟成一个（如图）循环式动态平衡规律。 五行的相生和相克是相互为用的两个方面。没有生，就没有事物的运动和变化，没有克，就不能维持事物正常平衡协调下的生长和发展。因此必须生中有克，克中有生。这种生克相互为用的关系，称为“制化”关系。它推动和维持着事物正常的生长、发展、变化过程。 五行之间的生克关系，如果失去协调，便会引起事物的反常状态。相克的反常包括“相乘”和“相侮”两种。相生的反常称为“子母相及（子母相犯）”，包括“母及子”，和“子及母”两种。 相乘属于过度的相克，有乘虚侵犯的意思。相侮属于反方向的克制，有恃强凌弱的意思，是反过来克制“克我者”。子及母也与相生的方向相反。
八神和蓝色妖姬的关系
八神与星相合，则对星起辅助作用。 八神的爱、憎分明，顺则爱而相帮，逆则憎而相破。. 九星在八神的特定传导系统下，可改变宫的特定密码，使事情出现一线生机。九星不受门、神的吉凶控制，暗中导势。八神运行的规律是阳透顺行，阴通逆行，随天盘九星值符运行的叫天盘八神，随地盘六甲值符运行的叫地盘八神。在奇门预测中，有人用天盘八神，有人用地盘八神即用地盘之神，也有人二者兼看。为了简化，我们只用天盘八神。星与神同位为天上力源，同为人事吉凶的主导者。如分阴阳，九星属阳，主管动的、向上的、积极的、外延的，八神属阴，主导人事的内涵。同时对事物又有不可分割性，它们之间结成的人事方的主导力使人事的福祸判断有了难度。1、八神和九星，五行互为生克决定八神与九星之力的互导作用性。八神的五行生九星时，利于九星的作用能量力的发送；当相克时，则不利于对方发挥。故五行起始走向、兴旺及衰死墓使八神与九星的作用相互的凝结成组合力的源泉，使事物的兴衰规定到一定范畴。五行的相生相克决定了八神和九星之力的共为能否合拢、加码到一个时空，同气相求决定八神和九星为一方的特征性。2、以星定首，以神定位。在分析事物中星是事物起始点的规范，神则是把事物归拢到一定的位置上的龙头、龙尾；星的力决定初始时期事物的性质作用的方位点，神则把事物的过程、经纬及走向结果拟定下来。它们之间共同作用于一事一人，决定事物的来龙去脉。3、以神定格、以星定神是事物的区域范围及纵横相通的亲带条件。星是事物性质、作用的定义，神是格式，星是内容。它们之间作用的内涵与外延随事物的性质作用不同而定义，使用也不同。因此在判定事物的性质时，神与星的相互制约共为影响决定了事物的属性、类别及结果。4、神、星互导制约。在神、星的作用中，神是发射力量台，而星是输送的方式渠道和目标，它是宇宙中具体执行总体规律规划的元帅星，神作为事物的内涵是发用，星就是总的指挥输送执使者。在星的传导、主谋作用中，神、星相互的制约、监督，把事物和人驱使到一个频区发用内决定事物起因结果的不同。神和星有协调统一性，这种协调统一是失频导致其事物步调不一致。如提职、公职荣升需有白虎，当任星位只有白虎无任星发送换蓬或天英星，此事就成泡影。观察事物的本质，研究其内容的内涵性和扩展性是决定神、星作用能否发挥的创业点，事物的本质决定了用神及用星的本质要求的不同。谋升找天任，追捕去找辅星，对应的神就必须为吉神，要寻物必托辅星对太阴及九地位，如九天位或腾蛇则物不可归。因此奇门遁甲与神的关系就使这种选择性有了总体目标的概论。
