易经乾卦九一九二,乾卦九一到九五
周易中六十四卦里边的初九,九一,九二,九三,九四,九五,上九,用九等等是...
第一点：每个卦都里，初、二、三、四、五、上之分，分别对应1、2、3、4、5、6序号，跟第一，第二没有区别，约定熟成。当然，你题意里说的“九一”，这个是没有的，因为意义上的“九一”被定义作“初九”！！！第二点：周易每个卦，不是初九，就是初六，不是九二，就是六二，余同，这里的“九”和“六”，分别代表每个爻的阴和阳，阳用九，阴用六。至于为什么阳用九，阴用六，这里又涉及到数的 生数，成数 等概念，也可以认为是约定熟，就是这么定义的。
乾卦的九四爻:或跃在渊,无咎。此话应当怎解?
或跃在渊，听好了！答：首先，君子安其身而后跃，身安是或跃的基础。如果你现在的处境并不安稳，工作、生活并不稳定，那么你没有资格去尝试这一跃。那么接下来就不必往下看了。然后，如果你现在有一份稳定的工作，生活、收入，物质上较为稳定，而又遇见了自己觉得好的机会，想尝试这一跃的时候，那么接下来就是或跃在渊所说的了。想成功一跃，想更上一层楼，一定要兼顾现在已有的事业和工作，现有的事业的稳定和巩固是你跳跃的基础，阴是阳的承载，可以先去尝试、摸索或兼职那个你要跳跃过去的领域，但是不要全身而进，因为世事无常，你表面上看着那个东西好，但是实质上未必是你心里所想的那个样子，你要先把好缰绳，握紧悬挂，然后探足以渐进，这样你就不会进退两难，而难回头，故无咎。还有在一跃之前，你要首先把各种准备工作做好，让家庭和睦，让现有的工作和收入巩固，让身体安适，让条理有序，让心里无妄，磨器以利等等，这些诸“阴”，是你跃“阳”的根基，君子务本，本立而道生。易经智慧博大之深，我只是笑谈吹嘘几句而已，不见得正确，这里特此声明。祝好！
《周易》一书中 上九 初九 九二 九四 九三 九五 用九 是什么意思?_百度...
九三，九五等，都是易经特有的“爻"的名，比如说乾卦，是从上到下依次排列的六道杠杠（即“六爻”），这六道杠杠每道杠杠从下到上分别对应 “初九”，“九二”，“九三”，“九四”，“九五”，“上九”。九表示阳爻，初、二表示位置。初九表示第一爻为阳爻，九二表示第二爻是阳爻。至于九为什么为阳爻，对于使用而言，无需计较这么多，我们知道九为阳爻，六为阴爻，初、二、三、四、五、上为爻的位置，这就不妨碍我们正确使用了。乾卦之九四 跃龙在渊
九四爻辞是或跃在渊，无咎。 这一爻是说，龙可以飞跃上天，也可以身处深渊，进也好退也好，都不会有灾害。 前几爻是指龙要隐忍、精进，到了第四爻，进人了上卦，“龙"主观上觉得自己的力量积聚得可以了，因此有时就跃跃欲试，想一试身手。但是，因为情况并不是十分有利，因为九四处于阳气曲折发展、上升的时期，阳气没有强大的足可以战胜阴气的程度，所以九四虽然想蠢蠢欲动，但是要把握好情况，该进时则进，该退时则退。处于"多惧"之地，如果一直在当前的位置就凶险。只有"跃”十或"渊"是解决的办法。周武王盟津退军的故事能说明此爻大义。 周武王承继文王的王位后，使周朝不断强大。群臣进言，是该征讨商纣王的时候了。武王虽有疑惑，但转念一想，借此以观察天下的形势，还是有好处的。于是，命人搭起出师的祭台。 经过一个月准备，武王举行祭天的大礼。武王对全场将士说：“为实现文王的遗愿，解救天下苍生，将向商纣王发起进攻！勇敢立功者赏，怯阵后退者罚！”姜太公随后指挥大军，浩浩荡荡向前进发。 自武王出兵之日，各地百姓听说是去征讨暴虐的商纣王，都欢欣鼓舞。大军所到之处，青年踊跃入伍，人民送粮送水。一听说要渡黄河，渔民们都把自己的船纷纷捐出来；船不够，老百姓就把自己家的门板、床板拿出来做船。 几天后，周武王的大军就乘船直发盟津。武王渡河和到盟津后，接连发生两件怪事。 一件发生在武王渡河时，船到中流，突然，一条白色的大鱼飞跃进入船中，不偏不歪，正落到武王跟前。武王明白，这是天意。于是，俯身拾鱼，向天拜祭。姜太公、周公旦等大臣，也都纷纷向武王祝贺。 第二件怪事发生在武王刚在盟津住下来时。渡河后，武王随便在一简陋房屋住下，等待全军到齐。突然，将士们看见天上出现一片大火，大火从上向下，一直落到武王住的房屋上，变成一只红色的鸟儿，大声鸣叫。 大军渡河完毕，武王又在盟津举行盟誓。而参加盟会的大军，比起出发时的大军，不知多了多少倍，黑压压的排列有数千米长。在盟津大会上，诸侯们都推武王当盟主，并要求马上去讨伐商纣王。可是，武王却说：“要说伐纣，早就该伐了。以今天的大军，也一定能战胜商纣王。但殷商还有比干、箕子二位贤人，现在去讨伐，一定会伤及许多无辜，时机还不成熟。所以，我决定大军退回各国。”于是，各国大军都从盟津退了回来。武王在盟津会师八百诸侯，又退军回国，明里是退，但实里却为两年之后大会诸侯，一举灭纣，作了预先的演习。 为人处事，不能只讲进，不讲退；要懂得必要的退，比起盲目的进，退更有益。"六尺巷”的故事，以退为进，更值得我们深思。 清代中期，据说当朝宰相张英与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张英出面干预。这位宰 相到底见识不凡，看罢来信，立即作诗劝导老夫人:“千里家书只为墙，再让三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母见书明理，立即把墙主动退后三尺;叶家见此情景，深感惭愧，也马上 把墙让后三尺。这样，张、叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。 九四就已经进入到了上卦，上可以飞天，下可以入渊，龙不论是向上飞天还是向下入渊，均无有咎害。在飞天还是入渊两者选一的话，那当然是向上升天是属于上进的选择，是积极进取的象征，而入渊就为向下退缩了，故而两者相比，还是上天比入渊要好。但是目前九四还处在人上天下的位置，这就容易在思想上游移不定，因而，是进是退权衡利弊就显得尤为重要。下面再讲一下，在面对或跃在渊的时候，韩信做出的选择。 韩信很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的 施舍，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。有一个屠夫对韩信说：你虽然长得又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事的话，你敢用你的配剑来刺我吗？如果不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。 韩信富贵之后，找到那个屠夫，屠夫很是害怕，以为韩信要杀他报仇，没想到韩信却善待屠夫，并封他为护军卫，他对屠夫说，没有当年的“胯下之辱”就没有今天的韩信。 韩信以退为进，不杀屠夫，却得到世人赞许，留下度量之大，“肚里乘船"的佳话。 这就是老子说的“明道若昧，进道若退"。易经解读之乾卦
一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【解读】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【解读】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 【解读】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【解读】《象辞》说：龙象征阳。 "龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气 不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 【解读】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰： "见龙在田"，德施普也。 【解读】《象辞》说： "龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 【解读】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰： "终日乾乾"，反复道也。 【解读】《象辞》说： "整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 【解读】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰： "或跃在渊"，进无咎也。 【解读】《象辞》说： "龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 【解读】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰： "飞龙在天"，大人造也。 【解读】《象辞》说： "龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔。 【解读】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰： "亢龙有悔"，盈不可久也。 【解读】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 【解读】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰： "用九"，天德不可为首也。 【解读】《象辞》说： "用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
易经中“初九,九一,九二,九三等”中“初,一,二,三等什么意思?”_百度...
《隋大兴城的兴建及其对原隰地形的利用》一文对隋大兴城兴建过程中所运用的《周易》“六爻”理论及曲江流觞的人文传统作出了独到精辟的分析 ,但我们认为该文对《周易》相关内容的引用上存在不周延之处 :第一 ,文章云 :“……宇文恺把《周易》的乾卦卦象和理论运用到都城的设计之中 ,从龙首原北部梁洼相间的天然地形中找出了 6条东西向横亘的高坡 ,以象征乾卦的六爻 ,并从北向南按九一、九二、九三、九四、九五、九六的顺序排列下来……”.《周易》六爻根据所占据的位置 ,从下而上 ,分别叫做初、一、二、三、四、五、上 ,因此 ,全部由阳爻构成的乾卦六爻的名称从下而上依次就是初九、九二、九三、九四、九五、上九 ,并没有“九一”、“九六”的说法.孔颖达《周易正义》在对乾卦“初九 :潜龙勿用”所作的注释中也充分说明了不用“九一”、“九二”的原因 :“居第一之位 ,故称‘初’ ;以其阳爻 ,故称‘九’.……且第一言‘初’者 ,欲明万物积渐 ,从无入有 ,所以言初 ,不言一与下也.六言‘上’者 ,欲见位居卦上 ,姑不言六与末也.”第二 ,文中又曰 :“……因为《周易》乾卦卦辞说‘九二’是‘见龙在田’……”.《易经》一书的基本构成.
