观音法念珠,观音法仪轨

内容提要：

念珠的数法?
轴现代诗歌
念珠的作用
菩提树,明镜台,一事尘埃谁拂拭。求下联
佛教问题
脖子里挂的念珠在念咒语时该怎样持念珠,就是一百零八颗的,有的说不能...

念珠的数法?

念珠是指以线贯串一定数量的珠子，用以计算称名称持咒数的法具。又称数珠、咒珠或诵珠。在《牟梨曼陀罗尼经》中说：梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。在《本槵子经》中说：昔有国王名波流梨，白佛言：‘我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：‘大王若欲灭烦恼，当贯木槵子一百八个，当自随身，志心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。’王言：‘我当奉行。’此即念珠的由来。关于念珠的功德，在《木槵子经》中说：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木槵子。如是，渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。⊙念珠颗数代表的意义又据《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提等等。关于数珠的颗数，《木槵子经》说一O八颗；《陀罗尼集经》列出一O八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一O八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一O八O颗，最胜一O八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一O八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一O八O颗。上列颗数之来源，系一O八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一O八之十倍为一O八O。由上所述，可知数珠的颗数，应以一O八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象徵意义，一O八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。在《释氏要览》中说：小乘见修合论，烦恼共有一百八数。且明见惑、三界、四谛下烦恼共有八十八。谓苦下具一切，即十使：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边见、邪见、见取、戒禁取也。集灭离三见，谓集灭二谛下，各除身、边、邪三见也。道除于二见，谓道谛除身、边二见也。上界不行恚，谓上界四谛下各除瞋一，已上三界四谛，共有八十八也。修道所断惑，欲界有四，谓贪、瞋、痴、慢，上二界各除瞋，共有六，已上成十，计九十八也。更口十缠，谓无渐、无愧、昏沈、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆，合前都有一百八也。一O八O颗表示百八三昧各具百八三昧，或金刚界一O八尊中各具一O八尊；五十四颗表示十信、十住、十行、十回向、十地及四善根因地等五十四位；四十二颗表示十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等四十二位；二十七颗表示十八学人与九无学；二十一颗表示十地、十波罗蜜及佛果；十四颗表示观音之十四无畏。⊙念珠的材质关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木槵子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、鍮石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、槵子、莲子、因陀罗佉叉、乌嚧陀罗佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木槵、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯罗经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛罗叉子、木槵、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其馀的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿嚧陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：曼殊室利告大众言：‘汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。’若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢陁罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，鍮石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯罗经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：人各掐珠，口同佛号。道绰之专弘净土，始于隋末，於唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用。在使用念珠时，通常一串念珠会有一颗母珠，方便计数。在《陀罗尼集经》中说：作是相珠一百八颗，造成珠已，又作一金珠，以为母珠，又更别作十颗银珠，以充记子。除了母珠之外，颗数多的念珠，除母珠外，也会多加数珠记子。如《禅林象器笺》中后：百八颗外，有十颗小颗为记子。

轴现代诗歌

轴现代诗歌1

第一次相见

便无可抑制地

爱上你

那么轴

却还是

那么爱你

那么倔强

那么任性而认真的你

从来

固执地

让人心疼而无奈

那执着

依然未变

浅浅摇曳

灵魂的荒野

袅袅不散

把轴演绎得

如此淋漓尽致

多么

想问你

是因了轴而累

还是因累了而轴

但似乎

根本就无从分辨

正如人们从来

就无从分辨

是爱了而痛

还是痛了而爱

唉

如此轴的人

如此轴的人生

或许

这是生命的另一种

意义与精彩

或许

只是

你我还没

来得及

参透与理解

轴现代诗歌2

生死以赴的高考备战，艰苦惨烈的黑色岁月

校园剧的压轴戏是矛盾最尖锐冲突最激烈的高考备战。

在多数高中生及其师长眼里，高考是人生命运的最大转折点，是阶层归属的首次分野，因此也必然是背水的一战。高考备战的过程则是对学生的记忆、感知、注意、想象、思维、情感、意志等所有心理要素的一次总考验。没有谁敢在节骨眼上掉以轻心，也没有谁会允许他们在这儿玩火。在与高考相持不下的复习阶段，学生渡过了最黑暗最艰苦的几个月，抬头不见天低头不及地，你只有盯住眼前的几步路。爬在大雪山最缺氧的陡坡上，挣扎在茅草地最泥泞的沼泽里，你失眠了，消瘦了，虚脱了，但你仍然要拖着身躯和担架继续前行。因此，即使有着钢铁意志的人，也不愿重来一回雪山草地的行军。然而，高考失败的学生却只能无奈地回校复读，重温噩梦。

六月，考试终于结束了。但经历过六月核弹辐射的身体，已终生地留下了高考的症状。

春天，桃花岛疯了

桃花一开

桃花岛的老师就疯了

盛放的桃花把校园漂起来

桃花岛就与世隔绝了

到处都是面目相近的老师

到处都是落英缤纷的试卷

接招再接招

不论哪一科的高手

一陷入天旋地转的桃花阵

都对应接不暇的桃花喊头晕

想冲出桃花阵就必须精通阵法

在几次突围无望后

同学们终于不再盲目地奔走

坐定自己的方位

安分地打理着面前的繁花

他们明白

桃花岛就是世外桃源

外面的父母是找不到这里的

只有靠自己奋斗到底

才会搭上出岛的毕业船只

岛上的老师无一例外地疯狂

那个东邪黄药师

打出一招落英神剑掌法

纷飞的试卷立刻把全班掩埋了

那个鬼精的黄蓉同学

被黄老邪抓回岛后

一直囚禁在密室里苦练高考的真经

疯疯颠颠的老顽童周老师

带着题典的砖块上讲台

双手互搏怪招迭出

每节课都砸得同学们鲜血四溅

他却抽出一把桃花扇说

借兴亡之血，寄离合之情

大家都留点桃花

毕业后也好有个留念

为了在六月时能成功地离岛

大家一路洒着桃花血

也许是失血过多

春天过了

男生还是像哑巴

而女生还是像傻姑

终日对着桃花发着痴

夏天终于来了

大家卷起铺盖开始逃离桃花岛

在登上渡船前

各位老师的神智出奇地正常

他们歉疚的语气里充满着理解

这学期的训练是过火了些

不过也是出于无奈啊

咱们的桃花岛要打出品牌

要在华山论剑中取胜

练功时疯一些是难免的

第二年桃花盛开的时候

听说老师训练得更疯了

高考新长征

每一次单元考都是一场阵地战

有的受伤有的阵亡

多数在战争中学会了运动战术

在期末考时集中兵力

冲破了高一高二的四道封锁线

在遵义召开的家长会上

校领导用扎着硼带的手臂

为革命指明了方向

目标就是六月的全民族抗战

四度月考出奇兵

在金沙江巧渡各科会考

摆脱了毕业考试的围追拦截

并趁势飞夺泸定桥通过了市考省考

高考前放假自学

翻越着一座座资料的大雪山

步入了渺无人烟的茅草地

却不见前方有兄弟军队来接应

高考两天

突破腊子口翻越岷山六盘山

抵达吴起镇与家长胜利地会师

焦黑的脸上露出了疲倦的笑

撕考卷

把考卷撕成柳丝

需要春风般的耐心

你一边撕着一边下着春雨

为了保护自尊

老师只在错处划一道斜线

划破一处留下一道伤口

有十八道伤口就撕成十八片岁月

一岁一片地收集好

扎起来就是青春坟头的那束白旗

高三上山

谁都记得那次劳动

不可一世的高材生站在山腰喘气

爬到山顶并高呼伟大的同学

也没人答应下次再来

爬到山头的毕业生

不忘宣传自己的光辉历程

都说爬山能够锻炼意志

却没人愿意再过缺氧的生活

蚊战

刚到夏天

战斗机就结阵飞来

嗡嗡的轰鸣告诉你大战已经发生

敌进我退敌驻我扰

蚊子显得比你还训练有素

而你正准备另一场恶战

偶尔有两架飞机被你击落

淋漓的尽是自己的鲜血

获知你将参加六月战役的情报

屡战屡败的蚊子蛮缠烂打

你不会想到一个阴谋

蚊子它早已加盟高考的邪恶轴心

勤奋至高无上

没空掏出小学的硬币

来今天的考试

趁同学嘴巴张开的瞬间

再问他一道习题

没空去聆听校外的流行歌曲

如果耳朵闲着

就塞一只耳机听英语

留着一只等待考试的铃声

把数理化公式全部抄到墙上

如果你觉得疲劳

抬头的时候

正好再背它两个

如果双脚闲着没事

不妨做个七步成诗的曹植

往宿舍门口走上一趟

就背它一首律绝

下课归谬法

假设：“下课铃响了就应该下课”

命题成立

那么：老师就应该丢弃讲了半道的习题

但是这道题的解法

是你完成今天作业必须先掌握的

是我们上这一节课的一个目标

是上好下一节课的一个基础

更是下周考试中必然遇到的一个类型

如果你中断了这一次解题

那么你的疑问就将保留一天

你的时间就将延误一天

你的`考试也会因此下降一个分数段

而这正是你们所不愿意的

结论：“下课铃响了就应该下课”

命题不成立

高考在即

省考在即

高考在即

命运大转折在即

现在是高三下学期

理化生实验和体音美劳

以及每学期多交四十元的上机课

统统从课程表里离休了

第八节还是要上课

插在讲台上的可不是稻草人

而是目光敏锐的各科老师

爷爷把电视音量调得更低了

爸爸亲自研发出食谱

妈妈为你陪读到十一点

哥哥从首都寄来了最新资料

如果无需巩固听力

就让录音机休息一阵

偶尔放下书本

恰好伪装松懈来麻痹劲敌

月考市考省考是军事演习

模拟考试仿真考试打的是题海战役

推销秘卷的特别强调

材料出自去年的高考命题专家之手

把橡皮筋往头发上一束

把衣袖往手臂上一捋

你摆开实战的架势

这里没有虚拟的战场

老师每割下一笔就有一道血痕

每次成绩的排行榜里

都隐藏着生死存亡的气数

高考会议已经开了三场

各路专家也纷纷预测着今年的动向

校门口贴满了高校的广告

家长请来的报考顾问正在发表着高见

学长也发来“在师大等你”的书信

对考上重点没信心的

就喊出开发大西北的口号

家庭危急

学校危急

全中华民族危急

来自全中国的应届生往届生

来自全社会的老学生新学生

十八路勤王

七十二支义军

正同时向高考主战场集结

毕业了

会考在高三上学期已经完成

毕业证也拿去盖印了

复习却更加紧张了

谁都清楚会考不是解放战争

总攻的炮令一响

毕业生纷纷横渡过长江

在炮火中爬上了大学的城墙

听那冲杀的喊声就是毕业歌了

高考结束那天

高考结束那一天

刮了一阵台风

先刮走了课本

然后刮散了所有的同学

高科技使失踪者逐一现形

有的是到大学去找课本去了

有的则在田野上显影

脸上都带着当年风蚀的痕迹

每年台风袭击校园

都刮走了一批学生

剩下的学生被继续带到风暴口

等待被台风刮到天涯

昨夜高中

起床的时候到了

还来不及梳理清楚

昨夜纠缠在一起的头发

就随手一抹跑出了宿舍

昨夜的眼皮准时地睁开

昨天的耳朵整夜没有关闭

清晨的铃声一响

才记起今天已是高中毕业

毕业了就带走

有的同学端着照相机

咔嚓咔嚓

教学楼宿舍楼还有图书馆

一座座全压扁在照片上

装入相册

有的同学捧着纪念册

请同学请老师留言

连看不见的声音也不放过

开一场联欢晚会

录下早就熟悉的嗓音

有的沿着三年来走过的路

寻寻觅觅

生怕遗失一个碳化了的脚印

收好课本和笔记

能带走的都带走吧

有一天楼房突然从照片中站起

纪念册中的留言和磁带中的声音

突然长出嘴巴

别怪我没对你们说过

寄存你那里的一切都要付出利息的

一瞥

每回驶过你家门前

嚓嚓

车轮轻轻抵触路面

提示我歪过头去一瞥

看你是否从门内走出

再说一声

老师

进来喝口开水吧

一瞥一瞥

不见你从门内走出

五年十年

每回驶过你家门前我总是一瞥

一加一加一加一等于多少

等于无数等于零

听说你上了大学

听说你在外工作

听说你偶尔回来

不见你从门内走出

常常驶过你家门前

嚓嚓嚓嚓

车轮轻轻转动

把马路推得越来越远

我仍然歪过头去一瞥

知道门内走出的没有你

没有没有

我的摩托车抛下几团油烟

把往事拖成淡淡的几缕

就学说禅

迦叶拈花微笑

老师拈着粉笔不笑

母亲又到寺里烧香了

却不敢到学校找一回老师

无需像二祖立在雪地里求学

只要交得起学费

你就可以进入这个高中

当然你也踏进了苦海

众生平等

不是说众学生平等

考试就是排座次

人生无常

谁能保证下一次一定及格

听课作业考试

考试作业听课

高中是初中的轮回

考进大学就是解脱了吗

有些同学想到了

据说才是彻底的解脱

但父母却要因此踏进了苦海

饥来吃饭困来睡觉的出家生活

那是放假以后的事

一吃过晚饭

你就冲到教室里去修炼数理化

每一节课都拂拭黑板

不是为了心如明镜

而是因为下一批习题等着上场

滚滚的恒河翻出的沙粒

一涌上河床便铅化成了试卷上的文字

佛说

对大学的执着就是烦恼的缘起

老师说

考上重点才是你的涅槃

究竟谁的话才是真谛

校园中的菩提树一味地沉默着

那次去古刹旅游的时候

不少同学在想

要是能留住在这里多好啊

可惜

不能跟心上人同来

佛教不是无情世界的感情吗

为什么还有色空的怪论

六根清净的佛门戒律

居然比中学生守则

戒得更加彻底

老师用教鞭在讲台上重重地一敲

开始了呵佛骂祖

佛是虚名道亦妄立

烦恼即是菩提考试没法商量

一日不作一日不食

只有苦修才能得道

大慈大悲的观音菩萨

法力无边的如来佛祖

是你们的救星吗

不

他们都是你们这些孙猴子的克星

不过是被压迫生灵的叹息

连寺院都在评比

连和尚都在定级

咱们这些俗人能不执着高考吗

沉迷的学生恍然大悟

苦海无边

回到课堂上才是岸

如果你与分数线相差了一分

那不是一分

那是落难与得道之别

寺前青青的柏树子

请告诉我们

那个站在长亭外古道边的弘一大师

为什么也在吟唱着凄美的歌儿

轴现代诗歌3

独倚窗台静坐一隅

慢慢调制一杯记忆的咖啡

与时光对语

与风月浅酌

与寂寞无染

只是偶尔的惆怅

人生之匆匆

岁月之苍苍

珍藏在记忆里的光阴

有些仍润眸润心

有些却淡淡地划过

独留一声叹息

在风中

在雨中

静静地沁染着流年

红尘深深人生漫漫

在光阴里我四处游走

那些过往

如一朵纷飞的花

虽天涯墨舞

却温暖在心

铭刻在骨

记忆在紧紧地抓着我们

我也想紧紧地抓着记忆

然

世上没有谁能真正留住什么

飘落的花

易逝的风

和那如水的光阴

只有珍惜与懂得

才是尘世最暖的停留

只有微笑与从容

生活才会开出最美丽的花

一路风尘一程烟雨

岁月的画轴

描绘着人生的景致

生命的色彩

涂抹着绿肥红瘦

待时光老去

洒落一地的依旧是一朵

春的暖香、夏的芬芳

秋的静美、和冬的洁雅

只要心不阴暗

岁月终是旖旎

世间终是美好

红尘转角处的那枚光阴

正漫过记忆的青黛

一路浅吟低唱

蹁跹起舞

念珠的作用

一、念珠按品级划分，念珠可分四品：1．最上品为一千零八十粒。但这种念珠因太长，仅为少数高僧大德和潜修人者使用，或为名僧在大法会中作为装饰品，此外极少人使用。2．上品为一百零八粒。密宗行者用一百一十粒。为修行中记数方便，现也有穿为二百一十六粒或三百六十粒的。3．中品为五十四粒。4．下品为二十七粒。二、按粒数划分，念珠可分为十种：(1)、一千零八十粒：(2)、一百零八粒：(3)、五十四粒(4)、四十二粒：(5)、三十六粒；(6)、三十三粒；(7)、二十七粒：(8)、二十一粒；(9)、十八粒；(10)、十四粒。三、念珠不同的粒数，又有其代表的意义：1．一千零八十粒，包括十法界的一百零八个数。十法界”指迷与悟的世界，分为十种类，即六凡界和四圣界：①．地狱界：②．饿鬼界：③．畜生界：④修罗界：⑤人间界：⑥．天上界：⑦．声闻界：⑧．缘觉界：⑧ 菩萨界；⑩．佛界。前六界为凡夫的迷界，即六道轮回的世界，后四界是圣悟者的悟界，超陀人间。2．一百零八粒，代表断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种无量三昧。三昧即是心安住于一境的寂静状态而不散乱，也就是正定中的境界。百八三昧是指大乘菩萨所修的首楞严三昧，宝印三昧，妙月三昧，狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，观顶三昧，欢喜三昧，宝聚三昧，释名三昧，无去三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百零八种三昧。一百零八种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种：又六根各有好、恶、平三种，合为十八，总共为三十六种，配以过去、一百零八种烦恼又称一百零八种结业。也解释为三界之见惑有八十八使，即贪，嗔，痴，慢，疑，身见(执取五蕴根身)，边见(执取常断见)，邪见(谤无冈果，坏渚善果事)，见取见(执持成见，非果计果)，戒禁取见(执持不戒，非冈计因)，合称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，睡眠，掉举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百零八种烦恼。一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四个阶位和修证的五十四个阶位，当然还有其它含义。宋朝陈善在《扪虱新语》里记载：韩愈问大颠和尚的岁多数，大颠笑着提起念珠说：昼夜一百八。语含机锋。3．五十四粒，是表示菩萨修行过程的五十四阶位，即表示十信．十住，十行，十回向，十地，再加上四善根。4．四十二粒．是表示菩萨修行的四十二个阶位，即十住，十行，十回向，十地，加上等觉和妙觉。5．三十六粒，含义与一百零八粒相同，为携带方便遂三分之为三十六而制。6．在藏密中也有三十三粒的念珠，或表示观音菩萨的三十三种化身，或表示三十三天。7．二十七粒，是表示小乘修行四向四果的二十七贤位，即前四向三果的"十八有学"和第四果阿罗汉的"九无学"。8．二十一粒，是表示本有十地与修生十地和佛果，或表示十地，十波罗密和佛果。9．十八粒，意义与一百零八粒同，为携带方便，遂六分之为十八；或谓十八界，即六根，六尘，六识。10．十四粒表示观音菩萨的十四无畏。观音菩萨以金刚三昧无作妙力(不作意之力用)与诸十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令众生获十四种无畏功德：或也可表示《纯王经》所说的十四忍。四、念珠结构分为两大类：l、单组念珠。即一串念珠由一粒母珠和其它不同数目的子珠组成。2．复组念珠。即一串念珠，除母珠和子珠外，还有隔珠(又称为数取)，弟子珠(又称为记子)，记子留，或一些饰物。母珠通常只有一粒，也有两粒的。唐蜜修法的念珠为两粒母珠，代表自度度他。一百零八颗的，和五十四颗的念珠，每二十七粒用一隔珠：二十七粒的每九粒用一隔珠：十八粒的每六粒用一隔珠。弟予珠一般体积较小，有十粒或二十粒．系串在母珠前另一端．以十粒为一小串的，表示布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智十种波罗密。弟子珠也可用来记数之用，每念一串珠，拨一粒弟子珠。果实类主要念珠及其它法物简介1．菩提，是梵语音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树下证道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。2．太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密宗的主尊为大曰如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，消灾，带给人十吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎，既有助修行，又美观大方，增加气质。3．月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。4．金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子，可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。5．缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可以用一粒，或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。6．五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。7．仙桃，中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。蟠桃核呈古铜色，古色古香的韵昧很足，制成的佛珠别具一格。8．“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给他起名为“满贯”，大有意思。9．天意子，天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起办办的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修练，顺遂天意；随意佩带，可增福慧。10．金刚子，金刚子据佛教书籍介绍谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修练练金刚部吋须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，避祸之力较强，可增吉祥。11．阿修罗子，阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“无端”，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是“六道”(即天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱)之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。12．陀罗尼子，是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。13．摩尼子，摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹，较为难得。它的避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。14．金丝菩提子，是一种较稀有的植物，质地坚硬，呈白色，里边有一条条红色和线纹，故命名为金丝菩提，独具特色和韵味。15．天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提，大小不一，呈椭圆形，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。16．凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。17．龙眼菩提，每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”，谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修练者必备物品。又是增慧之品。18．麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有角，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟，护修行之上品菩提子。19．通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。20．莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。据讲，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。21．莲花，为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色、白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修练莲花部时，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。22．蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修练菩提心很有帮助，也可作为收藏品。23．白菩提根，为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。24．天台豆，为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。25．天台菩提，为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门大法带来中国，著名天文学家一行曾受不空大师传法灌顶。一行将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。26．木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。27．桃木佛珠，桃木，中国古代一直传说可以避邪。用桃木制成的佛珠简单明快，虽然算不上名贵，但其作用不凡。此类珠历来受人欢迎。28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透着工艺师的心血，用橄榄核雕刻的十八罗汉，神态名异，栩栩如生，吋谓艺术珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩萨或罗汉，神态逼真，不用心力，不会如此精湛。这类佛珠，既是艺术珍品，又是助于修行的良好法器，带在身上，还可保平安，增福慧。29．元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来都如同一个小小的元宝，分大粒和小粒不同两种，串起来作为手串，既典雅又别致，可助修行，保平安，增福慧。30．金龟子，为一种木质植物的种子，小小颗粒，每一粒都象一小小的乌龟，满有意思，用它们制成的佛珠，既助修行，又有富贵吉祥的意喻。31．金樱子，为一种树木的种子，长圆形状，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，质地坚硬。制成佛珠，别具一格。32．铁莲子、铜莲子，为树木种子，呈长圆形，质地硬，有黄、黑两色，黄色称为铜莲子，黑色称为铁莲子。制成佛珠，让人喜欢。33．不同颜色水晶的功能，不同颜色的水晶有不同的灵性作用。绿发晶、绿幽灵水晶对人的事业有帮助，绿色象征生命之树长青，绿色还对人的眼睛和肝脏功能有调节作用。冈从中医理沦讲，肝属木，其色为青色，肝开窍于目：红色发晶，紫水晶、芙蓉石，对人际关系的改善有帮助；红色、紫红色、粉红色代表热情，代表活力、生命力，代表爱情、爱心。红色水晶还可改善和调节人的心脏和血液系统，因按中医理沦，心属火，其色为红色；黄色水晶，对人的财运有帮助，黄色象征着财富、尊贵。黄色水晶还可调节人的脾胃。按中医理讲，脾胃属上，其色为黄色；白色水晶，对驱除不良的信息，保护自身有帮助；白色代表圣洁、纯真。白色水晶对肺和呼吸系统有帮助：按中医理沦讲，肺属金，其色为白色；黑色水晶、茶晶、可增加入的稳定性，黑色代表稳定和严肃，同时黑色水晶对人体的肾脏功能和下半部机能有调节作用。因中医理论，肾属水，其色为黑色。当然，不要指望拿到一块水晶就会出现神迹。水晶是有灵性的东西，需要爱心和沟通，同时需要道德修养的提高，才容易与它沟通，才会产生作用。念珠是念佛、持咒、诵经时用以收摄心意，消除妄念，专注精进的法器，同时又是记数的下具。唐朝飞锡以随息念佛为珠：“吾则以出入息为念珠焉，称佛名号，随之于息。”并自称“行住坐卧常用此珠。”首先要选择合适的念珠，当然是选择自己喜欢和使用方使的念珠。可选挂珠，持珠或戴珠。不同质料的念珠，在持诵修行时所获功德不同。据《佛说校量数珠功德经》所载，不同材料的念珠差异如下：铁五倍赤铜十倍珍珠、珊瑚百倍木槵子千倍莲子万倍因陀罗怯义(青色宝石) 百万倍金刚子千万倍水精(晶) 万万倍菩提子无量数其次，修不同的法使用不同的念珠，在密宗修持中，据《金刚顶瑜珈念珠经》载：“佛部念诵菩提子，金刚部法金刚子，宝部念诵以诸宝，莲花部珠用莲子，羯磨部中为念珠，众珠间杂应贯串。”这是指唐密(也就是汉地密教，由唐朝开元年间善无畏、金刚智、不空三大十传来中土)中修法中分为五大部即佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，每一部有五大类真言，三密(身、口、意)修行方法有其仪轨，因此使有不同质量的念珠，所获功德也有差异：砗磲一倍木槵子二倍铁三倍熟铜四倍水晶、珍珠、诸宝百倍帝释子千倍金刚子俱胝(千万)莲子千俱胝(百亿)菩提子无量数在密法修练中，念珠在使用方法和贯串的方法也有不同。在密法四小悉地(即下品的四小成就法)修行中，有息灾、增益、怀爱、降伏四法中，所用念珠也不同，如修息灾法用白色念珠，修增益法用黄色念珠，修怀爱法用红色念珠，修降伏法用绿色念珠。但这些法门须在上师灌顶后才可修行。菩提子念珠则修任何法都可通用。再者，在唐密和藏密的修法中，均有加持念珠的真言，念诵经咒之前，诵加持念珠真言可获无量倍功德。如唐密加持念珠真言为“唵，毗庐遮那摩诃，莎诃”。密的修法中，藏密加持念珠真言为“嗡，惹渣若嘛呢，扎瓦达哑哄”。每使用念珠前诵加持念珠真言七遍。将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠(最大的那一粒，也称佛头)旁的第一珠起，母指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐起到母珠时，应即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”另外，有些经典中对于掐珠的方法，也有不同的记载。《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样：应用右手母指与四指掐之。《苏悉地经》中的记载是只有胎藏界三部：合大指与食指之头，余指皆舒而掐之。以右大指捻头指当心拨珠，余三指散直(这是佛部的说法印，亦名“持明印”，这里则为“念诵印”。左手引珠，右手持珠，如转**状。二手当心，各聚五指，如末敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。以上均为佛典所载，实际大都为唐密使用方法。唐密佛珠有两个佛头，表白度度他。唐密之所以以母指与四指掐珠居多，因唐密五指以小指起表地、水、火、风、空，四指(即无名指)表水，唐密修行之真言种子，须借水浇灌之方得以发芽、生长。不过以遵照经典记载的掐珠方法修持为好，因为功德究竟不同。

菩提树,明镜台,一事尘埃谁拂拭。求下联

神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 这二首偈,出自弘忍的二位弟子神秀和慧能之手.前后相差不过几个时辰. 佛学和哲学是有区别的.佛讲究的是相信,哲学讲究的是怀疑.佛学讲究的是人的心。哲学更注重现实生活中客观东西的研究。领域和方向的不同。 “身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭，勿使惹尘埃”与“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物,何处惹尘埃”的二位作者要表达的东西是一样的,只是他们的境界有所差别.前后高下可见一斑。“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭，勿使惹尘埃”说明作者心有挂碍；“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物,何处惹尘埃”，体现了无执着的见地。慧能这个目不识丁的和尚深深影响了中国思想界。金刚经,表达了佛陀心无所滞、聪慧通达。慧能的这一偈深得其精髓。当到一定的高度，佛学和哲学是互通的，他们都在探索什么是宇宙中永恒不变的东西。佛陀、老子、孔子、苏格拉低、柏拉图他们的理论观点是相通的。就像我们的开国领袖毛主席能在闹市中悠然看书，在炮火纷飞的路上从容指挥，在兵败如山的时候力挽狂澜。首先他心静。一首偈不能绝对的说他是唯物或唯心，假如这样，反而犯了形而上学的错误。最后，“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，是神秀不完整的作品，写完后自己汗流浃背，心有所滞。哲学能加强我们对客观世界的认识和掌控，作为的佛学能加强我们对自己内心的认识和掌控。也许这就是区别吧