玄帝灵签第七签,第四十三签上上签
真武祖师灵签第七签灵解
灵签7签详细解签 【第七签、中吉】仁贵归家【签词】秋来征雁向南归、红叶纷纷满院飞、砧捣城头声切耳、江枫如火在渔矶。【典故】唐朝时代。薛仁贵征东。得胜回朝封王而归家。当时秋将冷。雁南飞。红叶凋谢。人洗寒衣。此秋天冷落之景象。虽无防碍之处。亦无快活之气也。白话文详解〖释义〗风水：平常无可取。遗失：难以寻原物。自身：秋后宜谨慎。天时：多有不便宜。出行：平淡无甚佳。谋事：谋望宜小心。财运：财运平平。子女：有孕的多作点福。学业：读书的要多点用功，没有不劳而获。事业：事业平稳。姻缘：婚姻会出现问题。家宅：家宅要小心，慎防小人。病情：有病的宜多作点福。其他解签参考〖签解〗薛仁贵，唐代名将，率军征东，屡建战功，获封为“平阳郡公”。这支签，是薛仁贵征东后，得胜回朝，领功获赏后，衣锦还乡的好景。但可惜，征人易老，在战争中消磨了青春，而回家途中，又适逢秋天，征雁南归、红叶纷飞，最令人触目伤感的是，不少征人的妻子，正在城头用木捣洗衣服。这暗示会有美中不足，而且会有扫兴或失意事发生。流年：尚算平稳，春天较好，夏天更佳，但入秋就要小心。事业：在艰难中亦会有成就，但不宜太执迷。财富：财运普通而已，要小心失窃。自身：平平常常，反而值得恭喜。家庭：除了注意家居安全外，记住，以和为贵。姻缘：夫妻间，容易冲撞。未婚者最好勿在今年结婚。移居：以不变应万变，无可奈何要改变环境，尽量在上半年搞妥。名誉：最好不接受浮名。健康：易患神经衰弱，特别在下半年。友谊：不要高攀有财有势的人。 是否可以解决您的问题？
是什么意思、玉造行运交泰 如枯木逢春 各事技巧贤玉 夏月虽有小疾无妨...
意思就是你要走好运了,要苦尽甘来了,这个夏天虽然会有点小麻烦,但不要紧,会有贵人来帮助你的,这是一个很好的签了!
详解财灵签第七签 乙丑 王昭君贬冷室
在传统的风水命数之中，是有着许多能够提前得知未来的方式的，在面对许多选择和决定犹豫不决的时候，运用不同的测试获得不同的提示，能够给自己的生活发展带来更多前进的动力，实现自己的目标和抱负。 财灵签第 七 签签文 云开日出正分明 不须进退问前程 婚姻皆由天注定 和合清洁万事成 注：一时喜 后艰难 解曰：功名：有 月令：中吉 求财：合有 疾病：半吉 婚姻：不可 胎孕：后男 种作：好 分儿：好 田宅：中 风水：平平 详解第 七 签-王昭君贬冷室 签文之中主要说的是在面临困境的时候，能够迎接光明的运势，现在能够云开月出，曾经的阴霾已经过去，接下来只要能够不断的努力，就是能够实现自己的发展，能够在发展之中收获到自己的目标。关于婚姻上的问题，是无需着急的，只要能够耐心的等待，上天是能够给一个很好的答复，收获一段圆满的姻缘。 抽到此签者的运势 求财者：最近的财富是能够收获到一个很好的开始，渐渐的能够看到财富的来临。 求事业：在年少时期的时候，能够获得事业上的最佳运势，实现自己的发展。 求婚姻：现在是能够遇见一段十分美好的姻缘，彼此之间是互相的双向奔赴，属于有情人终成眷属。 求健康：可能会出现身体疲惫的运势，但是是没有大的状况出现，都是很小的问题。 综合来看，这个签预示着目前的运势是能够很好的，曾经的阴霾都已经散去，乌云已经开解，接下来都会是很好的发展，坏的气运在远去，好的运势在来临。第七签 中上 枯木逢春
枯木逢春，就是说的苦尽甘来，散发生机。就是说一切不如意的就要消散，美好就要来到。杭州灵顺寺 财神殿 灵签 第七签求解
不只家道中落，还会有生离死别之苦，未来的凄凉之状，令人垂泪：
求签简介
在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取其中的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。不过，大约是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常由当事人持签筒，在神前祷告，然后摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。
求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，父亲带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。当时卢尚识字不多，取得一签，回家给他父亲看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」父亲很高兴，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败则是因为派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话竟然一字不差。[1]五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。
产生于道观中的签，后来被普遍采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。
目录 签与神灵签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被认为是该神的教导、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇拜多神，所以签的种类也极其繁多。从理论上说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然实际上并没有那么多。不过，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十多年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。[2]从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大多数。容先生看到的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》可能是宋元时代的，因为四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且其中的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。
签的对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：
「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，不可胜纪。人竭诚祈之，往往洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」
这种究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增加了对签的信赖，而签的又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在社会上根深蒂固，流传不绝。
签文从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在民间信仰中影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又多次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记载前人得此兆时应验的事迹。
总之，此类签求之者历代不竭，促使其愈来愈完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州西湖边有月下老人祠，所供的神灵据说是专管人间婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第一签，而以《西厢记》中「愿天下有情人都成了眷属」为最后的第五十五签签诗。表达了对人们婚姻的祝愿，也很有趣。
求签活动是民间崇道的形式之一，往往成为一方风俗。比如的庙就很典型。黄在仙祠作为地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其风俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常吸引著大批的信众。民间有一种说法，签的灵不灵尚在其次，重要的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大多数一些象征，含义比较模糊，所以要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们往往在分析签意时，也讲一些应当采取的生活态度等，多少寓有一些道德教化的成份。
↑ 参看宋．释文莹《玉壶清话》卷三。 ↑ 参看《的源流》，载《古史辨》第三册。
