六道轮回之苦念佛出离,听佛说六道轮回有因果
佛陀说愚痴有六苦,唯有念佛得大解脱
释迦牟尼佛在经典里说到，愚痴的苦，有六种之多：
一、不信因果
为什么会不信因果呢？就是因为愚痴的关系，所以不相信因果循环，善有善报，恶有恶报。因此，佛教导我们说，只要我们深信因果，好好地念佛，将来便能成就佛果，如果不好好地学佛、念佛，不相信善恶报应的道理，亦不相信人死了以后，会六道轮回，会转世再生，如此便会永远受苦，而且没有解脱之日。
二、世世子孙，代代相承，延续邪见
为什么会这样呢？因为我们经常说：爷养父、父养我、我养儿，这样循环不息地繁衍下去，但是不信因果的邪见，并不是今生才有，而是多生多世累积下来的。因为愚痴的关系，一般人都不相信因果，而且不守道德，心胸非常的狭窄，想法也非常的异常，没有办法建立善良的观念，也没有人告知因果报应的道理，因而造恶种罪。
佛说这些都是自己招来的业报，要自己承受。如果我们有这样的邪见，可能是从上一辈就不相信因果而延续下来的，不过既然现在知道了就要改。不但自己要改，而且也要让别人改，让别人也明白因果的道理，不要再犯错、再造新业。
三、不悟无常的道理
世间上很多人不但不信因果，而且无法体悟无常的道理。其实，生死是永恒的必然之道，有生就必有死，生生世世相传相继。生死是从前世的业力继承下来的，生命无法长保，但是人们却不能了悟生死无常的真谛。即使有人讲解，但却很少人相信，并依著这因果道理去专心求道，所以永远得不到如去如来、不生不灭的道理。
四、因为三毒而失去佛道
三毒即贪、嗔、痴。人们因为愚痴昏暗，不信佛的教法，多是违反道德，贪着眼前的快乐，执迷不悟，沉迷于贪欲之中；又或不知道德，沉迷于瞋恚、愚痴、贪欲之中，好像堕入大海里面，不得而出，反而乐在其中，纵情、纵欲，不知觉醒、不求出离；死了以后还堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。这些众生是何等的可怜！
五、因恩爱故障碍修道
《维摩经》说：「从痴有爱，则我病生。」因为愚痴的关系，造成痛苦的根本与来源。由于太恩爱了，家庭中父子、兄弟，夫妻至亲，生离死别的时候，内心极度的哀痛，互相的哭泣、哀呜。生前无限的留恋与眷念，朝朝暮暮，年复一年，希望长久不分，由于不懂无常的道理，就会受尽恩爱的缠缚，失去亲情的苦痛，永远无法解开，直到老死，离开人世。
六、造恶受苦
人由于太过贪爱、执著妻子儿女，纵欲放任，不能自拔，即使学道，亦无法改变这根深蒂固的习性，所以说学道的人很多，悟道的人却非常的少。世间上的人，不论尊卑上下，亦不论贫富贵贱，由于不明白烦恼、痛苦的来源，大都是烦恼重重、焦虑不安的。
因此，一个修行的人就应该从这些毒苦中自拔，拔除之后，就不必再受同样之苦了。这就是释迦佛所说的六种愚痴之苦。
虽然今天大家都懂得上述的道理，不过现实生活中，苦实在非常之多，不但有六种苦、八种苦，还有无量无数的苦。有财苦、无财也苦，求财更苦，从出生开始就苦，有了儿女后还是苦，等他们成家立业了，还担心着下一代的前途，很少为自己打算一下。
所以说，人生苦多乐少，因此唯有靠念佛的力量，才能真正解脱此种种的苦。可惜世人无法了解佛所讲的教法，仍然以苦为乐，因而枉受轮回。如果能明白佛所说的道理，相信任何人，都会放下屠刀，痛改前非，回头是岸，从痛苦的此岸过渡到清净的彼岸。这才是我们念佛人所应该追求的、真正的目标。
“佛说六道轮回中有八苦...”,是什么意思
佛说的八苦，乃众生轮回六道所受之八种苦果。这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。
最后归结为“五蕴盛”，“五蕴盛”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
五蕴盛是前面七苦的根源。人有五蕴六识，为此形成声色幻境，由错误的知见进而扩散为以上七苦。所以要从苦中解脱出来，便要认知到五蕴六识创生的境世界皆为幻境，所谓“色即是空”是也。
生苦
有五种：
①受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
②种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
③增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
④出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
⑤种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
老苦
有二种：
①增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
②灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
病苦
有二种：
①身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
②心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。
死苦
有二种：
1)病死，谓因疾病寿尽而死。
(2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
爱别离苦
谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。
怨憎恚苦
谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
求不得苦
谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
五阴炽盛苦
五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教说远离六道轮回之苦,享受永恒的福报是什么意思啊?
众生生生世世在六道轮回，生生死死，辗转受生，其苦无边。六道每一个道中都有各自的烦恼痛苦，就是做天人，临命终时，五衰现前，也是苦不堪言。我们人道之苦更是一言难尽。八苦焦煎，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦，苦苦相循。是故佛讲佛法，让众生出离这些六道苦，成就菩提，得大解脱，永远不再有烦恼痛苦。“佛说六道轮回中有八苦...”,是什么意思?
佛说的八苦，乃众生轮回六道所受之八种苦果。这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。最后归结为“五蕴盛”，“五蕴盛”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。五蕴盛是前面七苦的根源。人有五蕴六识，为此形成声色幻境，由错误的知见进而扩散为以上七苦。所以要从苦中解脱出来，便要认知到五蕴六识创生的境世界皆为幻境，所谓“色即是空”是也。佛教说远离六道轮回之苦,享受永恒的福报,是什么意思?
大乘五大部外重译经·第0196部佛说阿弥陀经姚秦三藏鸠摩罗什译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识。长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周梨槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。“又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。“又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。“复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。“舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德《一切诸佛所护念经》。’“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德《一切诸佛所护念经》。’“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德《一切诸佛所护念经》。’“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德《一切诸佛所护念经》。’“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德《一切诸佛所护念经》。’“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德《一切诸佛所护念经》。’“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。“舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛，能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。’舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
...就是说先离三恶道苦,然后再离六道苦,然后再帮助其他众生离三恶道...
基本就是这样，如果你们不肯出离三界，那么佛也是见死不救，救了也白救的。
