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从卦象上看蒙之未济。短时间内你不会有青鸟降临。因为山水蒙卦的卦意是说：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 火水未济卦也不是一个满意的卦。象征还没有达到目的。但是从爻像上看，六四爻子孙戌土持世而动化妻财酉金，而生六五爻的官鬼子水。断你在2023年丁酉年可见你的婚姻之端倪。努力吧。
未济是什么意思
未济是《易》卦名。六十四卦之一。离上坎下。 未成，没有成功。 渡河未到岸或尚未渡河。 未得到救助。
未济是什么意思呢，就是还未安稳，还不完备，既济已是完备，为何后面还要接上一个不完备。首先，我们可以理解为，这是劝人居安思危，不断奋斗之意。深层次一点，这就是我们中国人历来很看重的传承，注意，不是传香火，也不是传宗接代，而是代际之间的传承，用薪火相传来说应该算是恰当。
还是以盖棺定论作例子，孔子说，三年不改父之志，意思是说父亲过世之后三年，儿子不能忘记父亲的遗志。
这就是传承，老一辈兢兢业业，艰苦奋斗，积累了很多的经验、人脉或是财富，他们过世以后，儿女要把经验牢记在心，对人脉保持恭敬，同时守住并合理运用财富，用通俗的话来讲，这就是家风，家教和家业。小到家庭，大到国家，到处都能看到这样的传承，为什么新一任领导人要把老一辈领导人的思想写进章程，本质上也是传承。
未济就是没有渡过河的意思。其引申义为未完成、还没有终止。各种事物不可能在终点完结，还会有新的开始，到了未济卦，代表万事万物运行变化规律进入另一个新的周期运行。
为什么《易经》最后一卦是"未济"?有什么说法?
《系辞下》第七章云：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧虑乎？”这也是说，《周易》的盛行，大约在中古时代吧？作《周易》的人，大概心存忧虑吧？《系辞下》第十一章又云：“《易》之兴也，其当殷之末日，周之盛德邪？当周文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”翻译成白话文是—《易》的盛行，大约是在商朝末期，周族社会道德逐渐隆盛的情况下吧？其内容体现的是周文王与商纣中间的事儿吧？因而其卦卦辞中多含警示危惧之辞。洞彻风险有一定的预防可以让人安全，自认为安全而粗心大意懈怠反倒造成坍塌。其中的大道理颇为众多，一切物体都不可以外。假如能谨始慎终，开始做起事来大致就“没有过错”，这就是《周易》的最高境界。《易经》第六十四卦 未济卦详解 火水未济 离上坎下。未济卦，代表没完成、都还没停止。坎为水，离为火。火在海上，无法济物，为未济。未济代表事未果。本卦六爻均失正，有“事未成”之象。但刚健内敛能相对应，充斥着着未来发展的概率。未济有可济之理，因此恒通。但若为人处事不慎重，则没什么权益。未济卦，这一卦是异卦叠起，下卦为坎，上卦为离。离为火，坎为水。火上水中，火情碾过水势，灭火大功未果，故名未济。未济卦坐落于既济卦以后，《序卦》那样表述道：“物不能穷也，故受之以未济。终焉。”既济卦是久则穷，因此务必重新启动活力，以表明变易而不穷的《易经》基本原理，也就是以未济卦做为六十四卦的重点。“未济”是并未进行也并未结《象》中表述未济卦：火在海上，未济；谦谦君子以慎辨物居方。这儿强调：未济卦的艮卦是坎（水）下离（火）上，为火在海上之现象。路漫漫其修远兮,《易经•未济卦》激励我们奋发进取!
未济卦是《易经》的最后一卦，未济就是未完成、未终止的意思，刚好和既济卦的圆满、完成相反，以此卦结束，和很多人想要的功成圆满大相径庭，而这样的安排恰恰是《易经》的精妙高盛高深之处！ 从天地生万物的乾、坤两卦开始，经过一系列的发展变化，终于迎来了阴阳协调、大功告成、万事亨通的既济时代，然而《易经》告诉我们，矛盾的止息只是相对的，运动的发展才是绝对的，随着旧事物的终结，新事物必将产生，所以不能以既济卦结束，而是以未济卦作结！ 【读经典】 先看卦画和标题： 从从卦画上，未济卦里上卦对应八卦里的离为火，下卦对应八卦里的离坎为水，火在水上，水性向下，水火背道而行，无法互补，秩序混乱，这样是无法成功的。 再看未济卦里六爻的排列，初六、六三、六五均为阴爻，而居阳位，是“不当位”，好在九二、九四、上九均为阳爻，与三阴爻相互呼应，复合阴阳相应的原则。而六五之爻的阴爻，居上卦中位，是“阴得中”，预示着成功发展的可能性！ 接着看正文和卦辞： 简单翻译下：汔（qì），将要的意思。未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。没有什么利益。 简单翻译下：彖辞说“未济卦有亨通之象”，因为柔终者能坚守中正。“小狐狸即将渡过河了”，但还在水里，未脱离危险。“小狐狸的尾巴被河水浸湿了，没有什么利益”，促使事物成功的努力不能持续下去。 简单翻译下：象辞说火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子应当效法这一精神，要谨慎明辨事物的本质，使万物各得其位。 最后是具体的六爻： 简单翻译下：小狐狸涉水渡河，沾湿了尾巴，前进有困难。象辞说：“小狐狸涉水渡河，沾湿了尾巴”，也不知道结果如何。 简单翻译下：九二：拉着车轮，守正道吉祥。象辞说：“九二爻辞讲贞吉”，九二爻守正道吉祥，是居中而行正道的结果。 简单翻译下：六三：渡不了河，贸然前行会有凶险。有利于涉越江河巨流。象辞说：“渡不了河，出行有凶险”，是因为六三的位置不对。 简单翻译下：守正道吉祥，没有悔恨。振奋起来助殷讨伐鬼方，费时三年，获得成功，得到大国的封赏。象辞说：守正道吉祥，没有悔恨，是由于九四爻志在必行！ 简单翻译下：六五：守正道吉祥，没有悔恨。君子的光耀，有诚信，吉利。象辞说：“君子获得了荣誉，光芒四射”，在他的光彩照耀下带来了吉祥！ 简单翻译下：诚心诚意的饮酒，没有过错。过量饮酒，酒沾湿了头部，即使诚信也不符合正道。象辞说：“饮酒逸乐而被酒淋湿了头”，这是沉湎过度不知节制的结果！ 【写心得】 未济卦象征未完成，然而事无止境，周而复始，宇宙万物生生不息，事物发展永无止境，面对不断变化的事物，我们需要积极奋发，不懈追求，永不放弃；即使取得些许成功也只是一个节点而已，不值得炫耀眷恋，要积极进取，迈向更广阔的人生！ 从每卦的发展规律来看，未济卦是一个抛弃松懈、积极奋发的追求。初爻要兢兢业业、不可冒进；二爻要量力而行、自我控制；三爻要三思而行、慎重前进；四爻要一鼓作气、奋发有为；五爻要诚信谦逊，反骄破满；上爻要成功坚守，牢记节制！ 在通向成功的道路上，要牢记初心，谨慎如一；更要积极奋发，不可松懈；还应当坚守正道，刚柔相济，同时要注意量力而行，不可逞强冒进；最后要谨记适度节制，以防功亏一篑！ 【做冥想】 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”两千五百年前的屈原，一生都在彷徨苦闷、悲愤忧郁中，寻求正确方法以解决面临的问题，这充满诗意，坚强有力的词句，激励着我们在漫长的人生道路上中，脚踏实地，坚守正道，坚定信念，努力向前！ 在《战国策》中有句话：“行百里者半于九十。此言末路之难也。”意思是走一百里路，走了九十里才算是走了一半。告诉大家做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待，这算是对《易经》未济卦的最好诠注了，善始善终，努力向前！ “出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，这两句脍炙人口、广为流传的诗句，描述的是三国时期著名的家、军事家诸葛亮，他先为刘备制定方针、策略，建立蜀汉政权；后又辅佐刘备的儿子刘禅，出师北伐中原，意图统一天下。诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，从未停止前进的步伐！易经未济卦
未济卦详解，未济卦好吗 想了解 什么的 周易第64卦_未济卦(火水未济)_离上坎下 求解释 10分 未济卦第二爻，爻辞：九二：曳其轮，贞吉。人生启示 从卦象上看，九二是以阳爻居于柔位，本身具有冒进和急躁的特性，但是能居中守正，把自己的脾性改掉了。 《象》中这样分析本爻：九二贞吉，中以行正也。这里指出：九二爻之所以可获吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。 占得此爻者，不是要让自己加快速度前进，而是应放缓速度。在你的事业刚刚开始的时候，不要贪功求快，须知“欲速则不达”。此时，你要有意放缓速度，稳扎稳打，一步一步地来推进，居中守正，自然获吉。 我问我的学习会怎么样，用易经，占到了未济卦，有什么含义，懂哲学的来 未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦亨。但六爻均位不正，阴差阳错，若小狐汔济，濡其尾，无攸利。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。 《易经》第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下求高人解答 火水未济上九爻变，得之卦雷水解卦， 一爻动，以动爻之爻辞断之。就是说主要用未济卦的上九爻辞解卦。 物不可穷也，故受之以未济终焉。 万物是不可能穷尽的,所以接着是未济卦而《易经》六十四卦终止.象征着人类的文明,是永远在进步,永远未完成的。 鹏程万里 跬步始行 64、未济卦 火水未济《未济》（下坎上离坎） 第六十四 幼狐渡河游上岸，尾巴粘湿遇险陷； 大车拽轮寻常事，好大喜功虚假变。 征伐三年得封赏，君子厚德民力荐； 花天酒地弹冠庆，乐极生悲有哀怨。 【原文】未济：亨。小狐汔qì济，濡其尾。无攸利。【译文】未济卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。?未济，《易经》六十四卦最后一卦，以未能渡过河为喻，阐明“物不可穷”的道理。未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火、坎为水，火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，阴差阳错，若“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。 【原文】上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。 【译文】上九以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。而若其饮酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此乃其所任者失当，诚信之所行，失其正道。 《象辞》说：诚信孚于众人，相互饮酒逸乐，而至于诚信失其正道，有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制。上九不当位不当中，有孚无咎，过之或颓废则不可取。“饮酒”是自乐。上卦“离”是明，“上九”阳刚，所以贤明刚毅。“未济”正当不安定的时期，“上九”更到达不安定的极点，但否极泰来，不久，既济时期即将到来。不过，上位无位，“上九”本身并没有力量，使既济时期早日到来，也许在未济中就没没而终。然而，“上九”贤明刚毅，并不因此而怨天尤人，依然满怀信心，饮酒自乐，泰然自若，听天由命，所以无咎。可是，如果失去节制，饮酒过度，如有涉水濡首之危，纵然信心十足，也不正当了。李简曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易道。项安世曰：既济之终，有乱之理，故上六以濡首为时事之危；未既之终，有济之理，故上九以濡首为人事之失。济以孚为美，顾所以用此孚者，不可忽也。李士曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若饮酒而不知节，而至于濡首，则为恃其有孚而失其是矣。鲁共公择言篇云：大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵则为非礼。这一爻，说明应尽人事，听天命，成功不必在我的胸襟。对酒歌曹操自戒正值严冬，月出东山，长江上如同铺上银白的绸缎。曹操坐在水军中央的大船上，帅字旗迎风招展。左右侍卫数百人，都是荷戈执戟，锦衣绣袄，文武众官，好不威武。曹操四顾一片空阔，万顷茫然，不禁心潮澎湃，豪情满怀，他对众官说道：“我自起义兵以来，与大家除贼去凶，誓愿削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百万雄师，更有诸公相助，何愁不成功呀！等收服江南之后，天下无事，河清海晏，当与诸公共享荣华富贵!”文武众官起身拜谢道：“愿早奏凯歌，共乐太平，我等终身都仰赖......>> 易经的智慧第六十四卦未济卦上曾仕强 易经的智慧6易经出版了，可以在良心商城上买到。曾仕强老师的易经的智慧系列也已经出完了，想想时间过得真快 为什么周易把既济卦和未济卦排在六十卦最后两位 建议你读一下孔子作的《序卦传》，解释了六十四卦的顺序问题，而《杂卦传》也是有一些说明。 至于最后两卦的确定，按《序卦传》所言” 有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。“接小过卦，就是说小过改后，则可以成功《既济》，但物极必反、否极泰来，这也是易经的重要观点，所以事物不能走向极端，既济后则就转到未济了。 个人理解，欢迎交流。 未济卦卦辞？ 下面的解释是我看到的比较好的。有关这方面的书籍，《白话易经》比较好，另外我最近在看《朱熹解易》，你只要在《易经》的题目下搜索，就能有很多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦） 未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 1 . 未济卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 . 刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。3 . 李光地曰：小狐汔济，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至於将济，不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，终之难也。4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成，病加於小愈，祸生於懈怠，孝衰於妻子，察此四者，慎终如始。易曰：小狐汔济，濡其尾。5 . 李士曰：既济者，人道之终，犹事物已成之後；未济则未终，生生不已而无穷。故易终於未济，寓变通不穷之意。6 . 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济终焉。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未缰幸病eζ湮玻无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者，乃因其居下坎之中，尚未能珈犊蚕找病6初六爻居卦下，阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮，有始无终，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰：未缰校指九二也，以其在坎险之中，未能缫病2恍终，指初六也，以其在下为尾。九二所以不能缦眨以初六阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其後也。3 . 刘沅曰：柔得中，谓六五。未缰校谓九二。不续终，谓有始无终，任刚之过。刚柔应，谓六爻皆失位，然各相应，能同心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满，往往不济。4 . 王弼曰：位不当，故未济，刚柔应，故可济。5 . 胡炳文曰：天地终始，皆水火相为用也。易不终既济而终未济，乃易不可穷也，未济非不济，未焉耳。既济之中互未济，未济之中互既济，非惟见时变之相为反覆（祸福相倚），亦复见水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰：互济卦下坎水、上离火，故有火在水上之象。火性炎上，水性润下，火在水上，则两不相交，不成功用，未能济物，故有未济之意。2 . 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰：火在水上，未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，且六爻皆不当位之象，悟知未济之时，必须审慎辨其物性，使方以类聚，物以群分，各当其所，以促成既济。 ◎辨物居方，乃令物各当其所也。 方，处所。4 . 来知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。5 . 刘沅曰：未济者，必欲强其相济，则反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各类聚，居以其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不强其济而已可济矣。 ◎射，追逐也。6 . 项安世曰：必加慎者，以其未济也。水火交则有难，辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也，可不谨乎？易终於未济而始於屯，其意深矣。7 . 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎，此二卦居下经之终，......>> 有易经老师吗，蒙之未济卦，问下一段婚姻会在什么时候 从卦象上看蒙之未济。短时间内你不会有青鸟降临。因为山水蒙卦的卦意是说：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 火水未济卦也不是一个满意的卦。象征还没有达到目的。但是从爻像上看， *** 爻子孙戌土持世而动化妻财酉金，而生六五爻的官鬼子水。断你在2023年丁酉年可见你的婚姻之端倪。努力吧。
为什么《易经》最后一卦,是"未济"呢?
要明了这个提问须从义理入手方能更上层楼一览无遗。
未济卦，从字面看济者渡也，未济即欲渡未渡。从卦象看，《象》曰：“火在水上，未济。”什么意思？五行之性中火为炎上，水为润下。《周易正义》说：火在水上，不成烹饪(难以煮物)，未能济物。火水、刚柔居位不当机杼空抛之象，所以未济。引伸看，未济之难点在于初始，但以发展观看当日虽未济，过此则未来未必不济也。
《易经》六十四卦，以“未济”为终，成为最后一卦，为什么？《易经》乃大道之源，是一部伟大的哲学巨著，其核心在于揭示宇宙万物，对立统一，变化阴阳，永无穷尽，周而复始的自然普世、价值规律。未济卦处于事物初始的喻义，似乎蕴含着对“《易》者变也”这一义理的归结。借“未能济度”喻“事未成”；而未济卦又旨在说明：当事未成之时，能慎审进取，促使其成，则“未济”之中必有可济之理，终将“既济”也。
以愚见，圣人将未济卦排在六十四卦最后一位，取周而复始之义，即六十四卦穷则思变，又是一轮新的开始，表明“物不可穷”，即事物的对立、变化无时休止。
行文止此再说一些题外话，假如我们在中得“未济卦”，又当如何解卦呢？简言之，未济，火水不交，刚柔失位，在形象上极端恶劣，势单意缺，不能自已。但不要失望，未来的希望与成功却正在酝酿之中。行事之初，非常不看好，但到了后来，却会产生出极佳的成果与结局。要注意的是，在整个行进过程中辛苦非常。但要秉持的是忍耐再忍耐，不可因耐力不足半途而弃，因为卦有“忧中望喜之象”，只要能贯彻始终，坚持到底，必有大好结局的成功在等着你。
