六壬谁创的,六壬出自哪里
六壬和六爻到底哪个更早?
六壬 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。六爻八卦预测，是起源于周朝时期。六爻就是预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支。而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相对于正宗的六爻断法又要简单许多。六爻有曰：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”
大六壬的来历
大六壬的形成：大六壬，奇门遁甲，太乙术在中国历史上合称为三式，被目为最高层次的预测之学，而大六壬被益为三式之最。其术以月将加占时，在地盘上排布天盘，据天地盘的相对运转并以日干支为基点演成四课，由四课而起三传，配以十二天神，附以各种星煞，推定行年，本命，在此基础上据各种原则，方法进行判断，从而形成一套独具特点的，系统的预测模式和预测学说，此术博大精深，而总根于五行，阴阳之理。大六壬的命名：为什么取名叫大六壬，三式的立式依据是历法 ，但三式在起式上都不是常用的历法 ，奇门遁甲有奇门历，太乙术有太乙历，大六壬用农历，大六壬讲月将不讲月建，与一般的术数门类大不同 ，六壬根本发源是古代历法，岁始寅，甲寄之，所以奇门要遁甲，岁之首也。将始亥，壬寄之，所以六壬要遁壬，亦岁首也。古人是很讲究这个岁首，六者，壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戍六阳数，大者，合乎天道地道人道是也。大六壬论十二将，不叫十二支！一定要从亥起论，不从子起论了，而六壬就是不讲十二支，只讲十二将的 ，亥为正月将，正月建寅，辟泰卦，三阳动乎下而三阴应乎上，所谓“三阳始兆”之卦也，所以亥一定只能讲三阳始兆，这就是六壬的起源和来历，先有历法，后有大六壬这是明确的。大六壬的史志记载： 在历代史志记载中，有一点很令人瞩目，历代精于六壬者，在壬学上有重要著术与研究者都是历史的著名人物，及自然科学家，例如伍子胥,范蠡，文种皆是吴越春秋时的六壬家，另据《通志》所列，三国时诸葛亮撰有《六壬类苑》，唐李靖撰有《王帐经》，唐代天文学家僧一行撰有《六壬髓经》，宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》明代学者王肯堂的《郁岗斋笔尘》，明代茅之仪的《武备志》，均有大六壬的研究或阐述，这说明大六壬居于殊尊的地位。大六壬的推算原理：[月将]是大六壬起课关健。起课以“月将加占时”从地盘上排布天盘，天地盘代表阴阳，动静，亦是两仪，由两仪生四象，即四课，由四课起三传，三传演绎一个事物的起点，中途，结果，形成六壬课式。所谓“月将”，就是太阳躔（chan日月星辰的运动意思）度，每月节气的中气过宫，例如：一年有廿四个节气，每个月有一节与一气，正月建寅，以立春为一岁之始节，交雨水为中气过宫起亥将，这个亥即是太阳，亦称月将，起法是正月起亥二月起戍逆行十二支，盘式起课引例：在上海博物馆收藏的六壬盘式，由两部分组成，内层的圆盘称天盘，嵌在外层的方盘中，可以自由转动。方盘即地盘，标示着八干、四维、十二辰、二十八宿躔度。天盘运行其中，天盘中央的列宿称为北斗七星，其中天枢、天璇、天玑、天权四星组成北斗星的斗魁部分，而玉衡、开阳、摇光三星则组成北斗星的斗杓部分。由于地盘是固定不动的，所以其二十八宿分列十二辰也有其相对固定的宫度；天盘运行其中，以斗杓所指定四时、十二建，并由此显示太阳躔度的星辰变化，这就是“月将加占时”的由来。经由进一步演绎，即可生成一个包括四课三传在内的大六壬完整课式。大六壬的组成部份：六壬课式中包含月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天官，遁干，年命，神煞等多种组织成份的表现形式，干支的阴阳五行属性及其特定关系也是推演四课，三传的根据，因此，首先就干支的阴阳五行属性和干支的关系作必要的介绍，然后再对各种组织成份及推演方法作出说明。1：天干和地支：天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 木，木，火，火，土，土，金，金，水，水。 阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 水，土，木，木，土，火，火，土，金，金，土，水。 阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴，阳，阴。2：五行的生克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。3:六亲的关系：日干为“我” 生我者父母，我生者子孙，克我都官鬼，（阴阳异类克我为官，阴阳同类克我为鬼）我克者妻财，与我同类者兄弟。4：十干寄宫：甲寄在寅乙寄辰，丙戊寄巳不须论。丁已寄未庚申是，辛戍壬亥寄其真。癸寄丑来不会错，寄宫不用四正神。5：十二个时辰：子时：23点至01点， 丑时：01点至03点， 寅时：03点至05点。卯时：05点至07点， 辰时：07点至09点， 巳时：09点至11点。午时：11点至13点， 未时：13点至15点， 申时：15点至17点。酉时：17点至19点， 戍时：19点至21点， 亥时：21点至23点。6：月将的起法：正月寅：立春节，雨水气，雨水后月将亥。二月卯：惊蛰节，春分气，春分后月将戍。三月辰：清明节，谷雨气，谷雨后月将酉。四月巳：立夏节，小满气，小满后月将申。五月午：忙种节，夏至气，夏至后月将未。六月未：小暑节，大暑气，大暑后月将午。七月申：立秋节，处暑气，处暑后月将巳。八月酉：白露节，秋分气，秋分后月将辰。九月戍：寒露节，霜降气，霜降后月将卯。十月亥：立冬节，小雪气，小雪后月将寅。十一月子：大雪节，冬至气，冬至后月将丑。十二月丑：小寒节，大寒气，大寒后月将子。7：起贵人歌诀：清<钦定协纪辨方书>用此法昼：甲未戊庚丑，乙申已子求，丙酉丁亥位，壬卯癸巳游。六辛逢虎上夜：甲丑戊庚未，乙子已申求，丙亥丁酉位，壬巳癸卯游。六辛逢午马8：十二支地盘定局：地盘：即位置固定的子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戍，亥。为静而不动。定而不变者，其式如下： 巳午未申 辰 酉 卯 戍 寅丑子亥9：天盘及其排布：天盘：即以月将加占时之上，所占之时即地盘时分，起月将顺排十二支所形成的，例如月将是亥，占时是卯，即在地盘卯上起亥，月将亥由卯上顺排十二支，其式如下；丑寅卯辰巳午未申 子辰 酉巳 起---亥卯 戍午 寅丑子亥 戍酉申未10：四课及其演式：四课：乃本日干支为基础，参照天地盘而演成者，其法先将日干支平行书写，干支之间留一字之空，然后依十干寄宫例，查日干寄入地盘何宫，即将其上天盘之字写于干上，成第一课，以干上所得之字，写于日干之左，查地盘此字之上天盘为何字，即书此字之上，成第二课，以日支为地盘之支，查其上天盘之字为何字，写于支上，成第三课，以支上所得之字，写在支左，从地盘查此字上天盘之字为何字，即写于此字之上，成第四课。例：甲子日，月将：亥，占卯时，其式如下： 四三二一 辰申午戍 申子戍甲 丑寅卯辰巳午未申 子辰 酉巳 起---亥卯 戍午 寅丑子亥 戍酉申未11：三传及其起例：三传：即初传（以名发用）中传，末传，乃由四课之上下克贼，或因它种情况而形成（上克下曰克，下克上曰贼）三传取法，分为九类；1：贼克2：比用3：涉害4：遥克5：昴星6：伏吟7：返吟8：别责9：八专○1贼克，四课有克贼。A：上克下元首B：下贼上重审○2比用，多克贼取与日干比者为用，阳日用阳阴用阴。○3涉害，多克贼，俱比或俱不比。A：回归本位，涉害多者为用。B：见机，涉害深浅相同，临四孟之地者发用。C：察微，涉害深浅相同，无临孟地者，取临仲地发用。D：缀瑕，涉害深浅相同，同临孟地，取干上神发用。○4遥克，四课中无克贼，A：蒿矢，上神克日者发用。B：弹射，日克上神者发用。○5昴星，无遥无克，四课全备，阳仰阴俯酉位取用。A：阳日酉仰，取名‘虎视’地盘酉上发用，中末先辰后日。B：阴日酉俯，取名‘冬蛇掩目’取天盘酉下发用，中末先日后辰。○6伏吟，天地盘伏本位。A：不虞，课中有克贼，取克贼为用，中取初刑，末取中刑。B：自任，无克贼，日干为阳，取日上神发用，中取初刑，末取中刑。C：自信，日干为阴，取支上神发用，中取初刑，末取中刑。D：杜传，初传自刑，中取支上，中又自刑，中冲为末。○7返吟，天地盘对冲，A：无依，课中有克贼，中取初上，末取中上。B：井栏，课中无克贼，取支驿马发用，中取支上，末取干上。（惟辛未，丁未，已未，辛丑，丁丑，已丑日）。○8别责，无遥无克，四课只有三课，阳日干合上头神（天干五合的地盘寄宫之上神发用），阴日支前三合寄（日支三合的前支发用，例如酉日三合巳酉丑，丑在酉前），中末皆归日上神，别责不论阴日阳日俱名芜淫。○9八专，两课无克名八专，无克不取遥克，阳日取第一课上神在天盘顺数三神发用，阴日取第四课上神在天盘逆行三位发用。不论阴日阳日中末皆取干上神
易经国学六壬起名的作者是谁?
传统的说法周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦 (此时坤为第一卦) 依据司马迁《史记》的记「文王拘而演周易」，后人因此认为是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了以「乾」为第一卦，并为每一卦写下「卦辞」（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是「爻辞」（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到「诗经」的文学风格。 (十翼)被认为是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。它是对的诠释，有十篇，。但根据记载的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后被称为《易传》，并被视为的一部分。但目前学者多认为并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成大六壬和大仙哪个厉害
六壬 六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。六爻八卦预测，是起源于周朝时期。六爻就是预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，让所测信息融贯于铜钱之中，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支。而判断事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的预测方法之一，其变化有梅花易数，观音神课六壬神功的简介
起源从本门记载引述六壬神功由江西省凤阳府(凤台县的玉台山上凤阳府)龙虎山甲智僧人传下，后再传授安徽省李法辉，再宏扬到各地，门下弟子主要遍布于广东、、澳门、以及东南亚地区，教下弟子约数万人。《 流民三十三靝六壬铁板正法三七教 》(“靝”同“天”)奉祀主神为六壬仙师，是道教其一的一门道术，乃是中国文化其中的一类，源远流长。三十三靝意即中国道教三清圣境，而三清圣境，亦称为清微天、禹余天、大赤天。 大赤天即太清境，太清境上居道教道祖太上老君，太上老君以重霄台传法，亦即是在太清境之三十三靝圣境之上。有一说法创派师祖是大唐国师李淳风，在中国近代以后的六壬神功馆广泛流传；又有说法创派祖师是春秋时期的谋略家、军事家鬼谷子，经由苏秦、张仪、孙膑及庞涓等风云人物传承，至14世纪前后归宗于江西龙虎山天师府万法宗坛。文革期间，不少庙宇宗祠皆被拆毁，法门传承，亦不可公开传授，有见及此，江西龙虎山 天师府戴氏一脉，遂将有关典籍藏於地下，方得以存世。另外又据《云笈七签》曰：玉清境有九圣，上清境有九真，太清境有九仙；九仙是：“上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙”。本门记载六壬神功源自中国道教三十六靝罡为修炼之派系，根据《六壬神功-中教符书》记载：“五祖是流民，三十六教真，六壬为正主，千变万化身”。说明传承自道教五祖，始自道教三十六靝教修炼符、箓一脉。而六壬弟子奉仰本师六壬仙师乃位列三十六天教之正主，六壬弟子深信本师六壬仙师乃是在中国大道神谱中属于元始先天神明。
大六壬自首怎么解释
什么是大六壬？大六壬的原理是什么？前 言唐朝诗人王建有句诗：近来身不健，时就六壬占。在唐朝，大六壬就广泛地用来预测疾病情况。民间有言：学会大六壬，来人不用问。精通三式谓之神。那么，大六壬究竟为何物？大六壬为何如此神奇？大六壬的原理是什么？本文为大六壬简介三部曲的第1部——何为大六壬。上三式数术学中的“上三式”，指的是大六壬、奇门遁甲和太乙神数。我发现这里有一个很有意思的故事，就是上三式都来源于同一个传说。这哥仨都说：我起源于上古时期，黄帝大战蚩尤，九天玄女赐我绝学，从而打败了蚩尤。上三式为什么不叫中三式，或者下三式呢？就是因为上三式是数术中的绝学，是顶峰，是独孤九剑，其他数术都只能仰望。上三式对众多数术说：在座的各位都是弟弟。上三式中，大六壬最早，后来才是奇门和太乙。太乙用于演算天时，奇门用于演算地利，大六壬尽人事推算。三式之学奉大六壬为首，吸引众多学者趋之若鹜，也难怪古今多少学者愿穷其毕生精力来研大六壬。由于太乙数主要用于预测天时，奇门善于预测军事，朝廷禁止太乙和奇门在民间传播，它们只能掌握在极少数人手中，这就导致了奇门和太乙传承受限。而大六壬就不一样了，大六壬精于预测人事，有人事之王的美誉，在民间传播非常广泛。北宋皇帝宋仁宗，亲自为《景祐六壬神定经》写序言，可见朝廷对大六壬的重视。太乙数几乎失传，奇门近来虽有流行，但是古代案例基本没有，而且传承不完整，争议颇多，传言学个奇门遁甲能把人学疯。大六壬传承的一直都很好，系统性、逻辑性很强，几乎没有什么大的争议。六壬古案例数不胜数，仅《壬占汇选》中的古代占验案例，就有651个之多。因此有“车载奇门，船装六壬”的说法。六壬名称的由来大六壬为什么叫做六壬呢？根据书籍记载，有三种说法，我用通俗的语言翻译一下。第1种是五行学说。天干有十个，独取壬，是因为壬为阳水，天一生水，是数的开始。五行始于水。壬寄宫在亥，亥属于乾宫，也就是易经的卦首，这就是用“壬”的原因。第2种是六甲说。六壬是九天玄女所创造，壬主北方万物之始。六十花甲中带有“壬”的干支组合为壬子，壬午，壬寅，壬申，壬辰和壬戌六种，所以叫六壬。第3种是生成说。根据河图天一生水，地六成之的道理，水的生数和成数相加为六。这三种说法都有一定的道理，但未免有些牵强附会。我试着从六壬本身的角度重新解释这一问题。“壬”的甲骨文是这样的：金文的“壬”是这样的：打开APP查看高清大图甲骨文中，“壬”与“工”同源，为巧具的意思，表示聪明机智、善于使用巧具，善于办事。金文出现的年代稍晚于甲骨文，金文也叫钟鼎文，出现于商周时期。从第四个和第五个字可以看出，“壬”就像个女巫拿着火炬在看式盘，这个字和式盘中的“式”非常像。去掉金文“壬”右上角的女巫，就变成了工，就是甲骨文中的“壬”。下面说说式盘。式盘，也叫作栻盘。目前出土最早的式盘成于西汉时期，现发现尚存式盘文物有7个，都为六壬式盘。后世传说的奇门遁甲和太乙神数式盘，目前尚未实物出土。六壬式盘，所刻的大致内容是：天盘正中间是北斗星，次列十二时辰，外列28星宿。地盘有天干，十二时辰。打开APP查看高清大图六壬的推演方法是，月将加占时，转出天地盘。然后以日干为基础，借助天地盘的关系，得到四课三传。因此，最早的式盘就是六壬式盘，奇门和太乙式是由六壬式发展演化而来的。六壬式也叫栻、壬式、大六式。金文中的“壬”，就像个女巫，拿着火炬在看式盘。壬式，利用月将加占时的原理，是推演万物变化的工具。这就是我认为的六壬名称的由来。大六壬的预测原理大六壬推演的起点是月将加占时转出来天地盘，即无极生太极；天盘动而生阳，地盘静而生阴，即太极生两仪。根据日辰排出四课，即两仪生四象；由九宗门得到三传，即四象生八卦。这就是易经中“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的模拟推演过程。这说明大六壬和易学原理是相通的，但是这并不代表大六壬源于周易。在某种程度上，二者甚至可以并驾齐驱。大六壬的发三传过程也颇有深意。大六壬依照日辰，借天地盘得到四课，由四课的生克制化关系得到发用，也就是初传。由发用分别依次求出中传和末传。这和《道德经》中“一生二、二生三、三生万物”的思想是相通的。大六壬根于天学，应于人事，推天道以明人事。这就是古老的天人合一思想的来源。明白了世界运行的规律，也就能够看清了世间百态。大六壬有着深厚的古天文学背景。月将加占时，其实就代表太阳在某个时间相对于地球的位置，大六壬的天盘代表地球围绕太阳公转的位置，地盘则代表地球自转的时辰。十二将的原始含义就取自28星宿的含义。这样一来，某个时空点就被定位。大六壬的课传一出，就像是做核磁共振一样，特定时空点的剖面图就可以显现出来，事物的状态特性即可一览无余。大六壬包含绝大部分的数术基础，大六壬就是地支学，很多其他门类的数术都有大六壬的影子。可以说，大六壬是集易经和所有数术精华于一身的集大成者，说大六壬是数术之源一点也不夸张。
