古人起名元亨利贞,元亨利贞在风水用途

内容提要：

易经中最吉祥的字
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参考资料 - 元亨利贞是什么意思
满族名字
元亨利贞是什么意思?
元亨利贞的寓意是什么?

易经中最吉祥的字

易经中最吉祥的字，易经涉及的范围其实很广,但一提到易经,人们脑中浮现出来的第一印象一定是周易八卦相关的内容，很多人的名字也是由卦而生。易经中最吉祥的字有哪些？

易经中最吉祥的字1

顺、元、裕、亨、兴、万、隆、利、瑞、复

永、丰、昌、祥、泰、谦、和、吉、茂、公

盛、仁、同、协、乾、鼎、德、光、聚、久

益、恒、中、大、通、美、全、庆、信、安

义、康、新、润、春、发、正、洪、合、源

易经怎么起名

咸远：在易经中，咸字指的是能够虚心请教，而远则代表了自己内心远大的理想，这个名字比较适合男孩子来用，寓意男孩能够谦虚做人，并且内心有远大的理想。

载厚：取自《易·坤卦》：“《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。”比喻一个拥有博大胸襟与高尚品德的人，不断进取，宽厚待人，自然会得到众人的敬佩与支持，进而取得巨大成功。

益谦：益代表了利益，谦代表了谦虚，这个名字本身的含义就是说，不管在多大的利益面前，一定要懂得谦虚，不要做一个利欲熏心，急功近利的人。

或歌：源于《易经·中孚》“六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”或歌一名用于女孩名字中非常好听，该名字也比较新颖独特，体现了女孩优雅有气质的一面。

凝蕊：凝代表凝聚力量，蕊代表花蕊，也就是说一朵有力量的花，这个名字比较适合女孩儿来用。寓意希望女孩能够成为一个有自己独立的人格和独立的事业的人。

于桑：源自《易经·否》“九五：其亡，其亡，系于包桑。”提取于字和桑字组成名字，文艺又有韵味，好听又有寓意，用于女孩名时突出婉约的性格特点，十分美好。

易经中最吉祥的字2

易经中最重要的四个字：元亨利贞

“元亨利贞”首见于《易经》第一卦“乾卦”的卦辞。这四个字，在六十四卦的卦辞、爻辞中出现的频率极高，可以说是贯穿于整部《易经》。

元、亨、利、贞，可分别理解成“创始”、“通达”、“适宜”、“正固”。

元：创始，是最大的善

正如新年的第一天叫元旦，人体的生命之气叫元气，元是创始的意思，是万物存在的原因，也是一切善行的基础。正如孔子在《乾卦·文言传》里说的：“元者，善之长也。”没有创始，一切都无从谈起。

这启示我们，人生在世，要以“创始人”的心态去行动，去开创自己的事业，或寻找自己的人生坐标。乾卦象辞说“天行健，君子以自强不息”，就是要人效法天，积极行动，给世界施加影响力。

亨：通达，更多的可能性

元之后是亨，这代表创始之后，要努力寻求自我发展，给自己更多的可能性。所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，《易经》认为：万物都由天地产生，所以万物都是相通的，人生也是如此。

我们常说“天无绝人之路”，天是会给任何人路走的，这是天道，是自然法则。很多时候我们感觉眼前无路，只是天在给我们机会自省，只要我们在思想上和行动上通达起来，自然不难“柳暗花明”。

利：适宜，做正确选择的能力

亨之后是利。为什么相同的路，有的人越走越宽，有的人却越走越窄？差距就在一个“利”字上。“利”从本义讲是收获物，可以当“利益”讲，但深一层的意思则是“适宜”。也就是说，做出正确的选择，才能有利可言。如《易经》卦辞里常有“利涉大川”，也有“不利涉大川”。是否适宜渡过大河？要综合各人的位置、条件与机缘，做出正确的选择。

贞：正固，正道而行并坚持下去

利之后是贞。贞这个字在《易经》的卦爻辞里都十分常见，但是既有“贞吉”，也有“贞凶”。这不难理解，因为如果走的是正道，坚持下去自然是吉。但如果明知不是正道，坚持下去岂不糟糕？所以在明确了“利”与“不利”之后的坚守，才是明智的。

当然，永远的“贞吉”是不存在的，因为事情不可能永远顺遂。这时《易经》指出了一条明路，叫“贞下起元”，即功成身退，让自己回到另一个起点，元亨利贞，开始新的人生。

易经中最吉祥的字3

易经风水布局

家居客厅象征着一个家庭的运势和家庭主人的健康，想要顺畅那么在装修客厅的时候就不能够有聚集晦气的地方，而且再加上客厅一般都是居家生活和接待客人的主要活动地方，所以在装修完客厅的时候，最好就是摆上一些设备和利用风水来布局，这样才能够象征着全家幸福。而如今有很多的'家庭在装修客厅的时候都会犯下一些风水禁忌，以致于影响到自己的健康和财运，那么今天就让教你如何装修自己的客厅，让财神爷降临到你的家中吧。客厅是接人客人的地方，所以装修的时候，必须要一进入大门就必须能够看到客厅，倘若是经过厨房或是卫生间才能够看到客厅的话，那么这样就会形成你的住宅和外界隔开了，也让你的生活缺乏了隐私，这样就会很容易造成你工作上有脱轨的迹象出现。在客厅装修中，地板就象征是自己的基地，一定要坚硬无比，倘若你发现自己的地方有损坏，那么你就要马上换成新的，倘若你觉得地板过于寒冷，那么不妨铺些地毯来暖和化解寒意，这样就能够抵抗住寒气的侵袭，有助于主人身心健康。在易经风水布局之客厅装修中，经常会有客厅明亮，卧室黯淡的这样一个说法，其中的意思很简单，也就是说在装修客厅的时候空气一定要流通，光线一定要充足，这样才能够让客厅的空间随时随地的充满阳性的能量，而这样子的做法无疑是为了让家庭主人的运气有所提升。客厅里，所有的储物柜都要紧紧的贴住墙壁，而沙发也要面对着大门和电视，千万要记住别背对着大门，不然的话，这将会影响到你的人际关系，也会容易招惹到小人，或是容易与人发生口舌之争。

选择适合自己的风水楼

第一点后有山或建筑物作为“玄武山”。

第二点左方有山或建筑物作为“青龙砂”。

第三点右方有山或建筑物作为“白虎砂”。

第四点前方要有一块平地或草地之类，作为“明堂”。

第五点明堂之外，要有建筑物作为“朝山”。

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生日(农历)：壬辰年七月廿五申时

八字：壬辰己酉甲戌壬申元亨利贞网四柱八字排盘在线。

五行：水土土金木土水金

纳音：常流水大驿土山头火剑锋金

五行分析：

总述：八字基本平衡，八字喜「木」，起名**用五行属性为「木」的字。分析如下：元亨利贞网八字免费算命。

此命五行土旺；五行缺火；日主天干为木(同类为：木水；异类为：火金土。五行统计:1木,0火,3土,2金,2水)

用神分析：〖同类得分〗：木1.30，水3.00，共计4.30分；〖异类得分〗：火0.20，金2.40，土2.00，共计4.60分；〖差〗：-0.30分；〖综合旺衰得分〗：-0.30分，「八字基本平衡」；〖八字喜用神〗：八字基本平衡，八字喜「木」，「木」就是此命的「喜神」。

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元亨利贞八字排盘网您好~您的问题已收到，正在查询相关资料，请您稍等一会儿哦~元亨利贞的姓名五格数及姓名五格的五行，其中天、人、地为三才：天格->11(木)人格->14(火)地格->16(土)外格->13(火)总格->27(金)天格11所示之先天运：（代表12岁前的先天运势以及先天遗传，影响不大，若不理想不必计较）『数理』：[早苗逢雨]挽回家运的春成育数。[大吉]『签语』：万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。『含义』：旱天降雨之象。复新，享天赋之幸福。万事顺展，稳健着实。有得富贵繁荣，再兴家业的暗示。为能挽回家运平静和顺的**吉数。人格14所示之主运：（代表24-48岁人生颠峰期运势以及个性、才华及事业运，影响一生运势）『数理』：[破兆]沦落天崖的失意烦闷的数。[凶]『签语』：家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。『含义』：浮沉不定，多破兆。家属缘薄，六亲无靠，骨肉分离，丧亲亡子、孤独、不如意、烦闷、危难、遭厄、灾祸迭至。为人慷慨，施恩招怨，劳而无功，辛苦凄惨。若其他运数配合不宜者，有伤天寿。然此数之人颖悟非凡，若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰、伟人成就大业。地格16所示之前运：（代表36岁前的青年运势以及家庭夫妻、子女田宅，影响基础运）『数理』：[厚重]兴家得助的贵数。[大吉]『签语』：厚德载物，安富尊荣，财官双美，功成名就。『含义』：反凶化吉象。位尊望重，建立基业。雅量厚重，足智多谋，善于协调，所谋如意，家门繁荣，福禄寿俱全。为大事大业可成，富贵发达的好暗示。属温和之首领运数。外格13所示之副运：（代表36-48岁的中年运势以及社交、朋友、工作环境等，影响后天的机遇）『数理』：[春阳牡丹]智能超群的成功数。[大吉]『签语』：才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。『含义』：天地溢现瑞气，享天赐之福，处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助，受惠丰厚，易得信用，建功立业，富贵双全，一生享福。总格27所示之后运：（代表48岁后的中晚年运势以及财富、收入，影响人生最终的成就）『数理』：[增长]欲望天上境，宜静待时数。[凶]『签语』：欲望无止，自我强烈，多受毁谤，尚可成功。『含义』：欲望无止境，自信心过强，不容他人言语，多受诽谤攻击，而易致失败元亨利贞排盘为什么不能用了。

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参考资料 - 元亨利贞是什么意思

「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.关键词:程颐,易经,卦辞,元亨利贞前言《易程传》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.从易学发展史来看,《易程传》是伊川先生承继王弼易学方法论,使义理派的易学研究2,能迈向崭新的里程碑3;从宋明理学而言,《易程传》以阐述《周易》的义理,来揭示伊川先生对自然,,人生,道德等哲学的观点,是以《易程传》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.程颐对「元亨利贞」四德阐述《易程传.序》:「易,变易也,随时变易以从道也.其为书也,广大悉备,将以顺性命之理,通幽明之故,尽事物之情,而示开物成务之道也」,此为程颐对《周易》之价值,予以极高之肯定,他认为《易》理是随时变易,非一成不变,须依时境变迁,乃能掌握《易》理,同时他也认为《易》理无所不包,即万物万事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,与开物成务之道.《易》学中的理象,程颐认为是合一,《易程传.序》:「至微者理也,至著者象也,体用一源,显微无间」,此说明以理为体,以象为用,以至着显形的象,去探寻至微无形的理,则无所不得7,这种「因象明理」,「以理解易」的方法,与仅谈象数不谈义理的象数派是有所不同,与王弼「得意而忘象」有所区别8.「元亨利贞」四字是《周易》卦象辞之纲领,凡《周易》言义理无不由此四字推衍阐发.由于干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦之卦辞有连用「元亨利贞」四字,虽其中有添加一些言辞来解释其卦义,但仍有每一卦特殊的意义.《易程传》对这七卦,不论是从取义或取象的层面来说,各有不同的论述,由此可看出程颐对「元亨利贞」有不同的见解.在此约略可归纳为六项.干体刚健干 (干下干上)「元亨利贞」,卦辞仅四字,〈文言〉首先为「元亨利贞」作诠释9:「元者善之长也,亨者嘉之会也,利者义之和也,贞者事之干也.君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」10,此为以伦理道德来解析「元亨利贞」,是依人道来说的.《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天,干道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.」,此以天道有「元亨利贞」四德能生成万物,使万物各正性命.《子夏易传》:「元,始也:亨,通也;利,和也;贞,正也.言干禀纯阳之性,故能首出庶物,各得元始开通谐和贞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利贞矣.」11,此除为「元亨利贞」作个别解释外,仍以干具有「元亨利贞」四德,能创生万物,而君子欲效法「干」体而使人事能开通谐和贞固.程颐在前贤剖析「元亨利贞」的成就之上,又作更明确的阐述,其对〈干〉「元亨利贞」的意义,概括可分为三点:干体刚健-《易程传.干》:「干,天也,天者天之形体,干者天之性情.干,健也,健而无息之谓干.」12,干是天之象,天日夜运转不息,终年不渝,常保有其刚健之性,是以程颐以「天行健」之「健」来释「干」意.干是天道-《易程传.干》:「夫天,专言之则道也,天且弗违是也.分而言之,则以形体谓之天,以主宰谓之帝,以功用谓之鬼神,以妙用谓之神,以性情谓之干.干者万物之始,故为天,为阳,为父,为君」.干卦纯阳,体现刚健之道,以天而论,其运转必有遵循的规则,即「天道」,天都不能违背其道,何况是万物而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是万物生成之始,它的属性是阳刚,有如一家之父,一国之君,同时它的功用有如鬼神变化无穷.「元亨利贞」是干道生成万物的步骤-《易程传.干》:「元亨利贞谓之四德,元者万物之始,亨者万物之长,利者万物之遂,贞者万物之成.」干体既为刚健之德,而刚健之德又何以显现其作用与功能前贤就以「元亨利贞」来解释之,但「元亨利贞」四字抽象非具体,古人有不同的看法,但程颐将它看作万物生成的步骤.首先干有始生万物之德,万物经由「云行雨施」就能长养顺遂,最后成实14.这种成长的步骤,看来到此就终结,其实它仍是循环不已,生生不息.这也就是干体「元亨利贞」的特性,其它卦虽有「元亨利贞」四字,但无其作用与力量,此为程颐特别认为「唯乾坤有此四德,在他卦则随事而变焉.」综归上述程颐对「干」认定,是取象于天的性质,它是刚健,而不是取象于天的形体,而以「元亨利贞」来说明天道对万物成的状况,但有人以春夏秋冬的交迭来说明「元亨利贞」,也有将「元亨利贞」运用在人事上,说成为仁义礼智四德15,这种说解是程颐未有强调的.坤体柔顺坤 (坤下坤上)「元亨利牝马之贞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞吉.」,卦辞有廿九字,较干卦「元亨利贞」多廿五字,其实「牝马」,「君子」,「得朋」,「丧朋」均就人物来说明坤道,此较之干卦的义理更为清晰.程颐对坤卦「元亨利贞」的意义,大略各分为三点:坤德柔顺-《易程传.坤》:「坤,干之对也,四德同,而贞体则异.干以刚固为贞,坤则以柔顺为贞.牝马柔顺而健行,故取其象日牝马之贞.16.乾坤同有「元亨利贞」四德,但贞体各异,干以刚固为贞,坤以柔顺为贞,坤为地之德性,其内容为柔顺,承天而行,以柔顺来应干,牝马有柔顺健行之德,故取其象以明坤卦柔顺之性.坤是臣道-《易程传.坤》:「君子所行柔顺而利且贞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,劳于事者臣之职也.」,此为以君臣人事论坤道.坤具备「元亨利贞」四德,但须有牝马之贞,这样所往才能有利;坤是从命,有完成干命的责任,因此它是任重道远;牝马的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能谨守臣道,不叛其君.在强化尊卑等级的观念中,程颐对君臣之责有严密的划分,尤其强调人臣之道要做到谦恭自牧,竭其忠诚,致力才能,有功有善归之于君,有困艰则臣要挺身戮力,不得明哲保身.以阴从阳论坤义-《易程传》:「阴,从阳者也,待唱而和,阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常也.主利,利万物则主于坤,生成皆地之功也.-----西南阴方,东北阳方,阴必从阳,离丧其朋类,乃能成化育之功而有安贞之吉,得其常则安,安于常则贞,是以吉也.」,程颐认为干是阳是主,坤是阴是从,阴顺阳而居后是正道,若阴先阳在前则会有所迷悟,是以能以先阳后阴为常道,则必得其贞吉.程颐还以「气」来解释阴阳造化之功,干为阳气,坤为阴气,阴阳本属不同方位,若阴从阳,虽离丧其朋类,但却有生化万物之功,此说与孔颖达将阴阳以人事来论,是有所区别17.屯难盈满屯 (震下坎上)「元亨利贞,勿用有攸往,利建侯」,卦辞有十二字,较干卦「元亨利贞」仅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,这是以人事而言,当在险难时,不得贸然前往,必须认清时势,能立君以建立有效的统治秩序,这样才能亨通.此较之于干卦,其义理更为清澈.程颐对屯卦「元亨利贞」的意义大略可分为三点:屯有万物始生之道-《易程传.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后万物生焉,盈天地之间者唯万物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』万物始生,郁结未通,故为盈塞于天地之间,至通畅茂盛,则塞意亡矣.天地生万物,屯,物之始生,故继乾坤之后.」,此以〈序卦〉来说解「屯」义有万物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而产生的第一卦,正象万物始生,充塞于天地之间,在古人看来,天地开始产生万物,万物是处于一片混沌之中,阻塞郁结,未有亨通,这时候的状态就是「屯」.屯有屯难之意-《易程传.屯》:「以二象言之,云雷之兴,阴阳始交也.以二体言之,震始交于下,坎始交于中,阴阳相交,乃成云雷.阴阳始交,云雷相应而未成泽,故为屯;若已成泽,则为解也.又动于险中,亦屯之义.阴阳不交则为否,始交而未畅则为屯,在时则天下屯难,未亨泰之时也」,此以卦象来说解「屯」义.屯卦之下卦为震,震义为动,上卦为坎,坎义为险,动而遇险,动在险中,是以屯有屯难之意,屯难以人事而言,是事业开始的难,不是长期累积的难,只要能固守贞正,能建立统治的秩序,则必能化难为易.屯有大亨之道-《易程传.屯》:「屯有大亨之道,而处之利在贞固,非贞固何以济屯」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利贞」是天之道,自然规律,它是无所不包无所不利.而屯之四德是就社会人事的规律而言,是将「元亨利贞」分为二义,即「大亨」与「宜贞固守正」,屯虽有大亨之道,但必须坚守贞正,这样才能达到顺利通畅的境界.19.四,随时变革随 (震下兑上)「元亨利贞,无咎」,卦辞仅六字,较干卦「元亨利贞」仅多二字.「无咎」是说明随能得其正道,就能无悔咎,此从人事而言.程颐对随卦「元亨利贞」的意义,大略可分为二点:随有跟从之意-《易程传.随》:「随,〈序卦〉:『豫必有随,故受之以随』,夫悦豫之道,物所随也,随所以次豫也」,此以〈序卦〉来说解「随」义;又曰:「为卦,兑上震下,兑为说,震为动,说而动,动而说,皆随之义,---又震为雷,兑为泽,雷震于泽中,泽随而动,随之象也」,此以卦象来说解「随」义;又曰:「干之上九来居坤之下,坤之初六往居干之上,阳来下于阴也,以阳下阴,阴必说随,为随之义」,此以卦变说解「随」义20.程颐以为「随」的含义,有物从己和己从物两方面,凡是人君之从善,臣下之奉命,学者之徙义,临事而从长,都是「随」义.随道要以贞正为本-《易程传.随》:「随之道,可以致大亨也…随得其道则可以致大亨也…随之道,利在于贞正,随得其正,然后能大亨而无咎.失其正则有咎,岂能亨乎」,此将随卦「元亨利贞」分为「元亨」和「利贞」来解说,不论是以己随物或以物随己,必须以贞正为前提,然后才能大亨无咎.程颐认为要大亨无咎,固然要以贞正为本,但不能忽略「时」.21.为随而不大通,是逆于时;相随而不为利正,则有灾祸,因此能得时,则必会大通利贞,无殃祸发生.革 (离下兑上)「已日乃孚,元亨利贞」,卦辞有八字,较干卦「元亨利贞」多四字.变革之事,难以一时见效,使民遽信,须隔多时,等到功绩已显,则此时人心乃能信从,此为「已日乃孚」之意,亦是就人事而论.程頣对革卦「元亨利贞」的意义,大略可分为两点:革有变革之意-《易程传.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之为物,存之则秽败,易之则清洁,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉来说解「革」义;又曰:「为卦,兑上离下,泽中有火也.革,变革也.水火,相息之物,水灭火,火涸水,相变革者也.火之性上,水之性下,若相违行,则睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相灭息者也,所以为革也.」,此以卦象来说解「革」义.一般人可与习常乐成,难与适变虑始,但事物发展绝不会一成不变,必会有盛衰兴亡,若不实时变革,则弊端无穷,是以革卦之意,首重在随时变易.革道要以贞正为本-《易程传.革》:「弊坏而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道则可久而得去故之义,无变动之悔,乃悔亡也.革而无甚益,犹有可悔也,况反害乎」,程颐将变革视为事物获得新生和发展的必要,若变革得当,则无悔咎,若变革不得其道,则反致弊害,是以变革是重大之事,必须有其人,有其才,有其时,有其位,审虑慎动,而后才可无悔,而「人,才,时,位」都要贞正,若有偏差则贻害无穷.天下之理未有不动而能恒者,动则终而复始,恒则不穷,是以随时变易,乃为常道.程颐论《周易》极为重视时之变易,故此将随革两卦相提并论,以显现两卦的密切性.五,监临民事临 (兑下坤上)「元亨利贞,至于八月有凶.」,卦辞十字,较干卦「元亨利贞」多六字.汉代象数易学以代表八月的观卦 ( )与临卦是互反相综,根据阴阳互相消息而形成胜负的道理,所以便是「八月有凶」.程颐对临卦「元亨利贞」的意义,大略可分两点:临有大临之义-《易程传.临》:「临,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以临.』,『临者大也』,『蛊者事也』,有事则可大矣,故受之以临也.韩康伯云:『可大之业,由事而生』」,此以〈序卦〉来说解「临」义;又曰:「二阳方长而盛大,故为临也;为卦,泽上有地,岸也,与水相际,临近乎水,故为临.天下之物,密近相临者,莫若地与水,故地上有水则为比( ),泽上有地则为临也.」,此以卦象来说解「临」义;又曰:「临者,临民,临事,凡所临皆是.在卦,取自上临下,临民之义.」,此从民事上来说解「临」义.临道要以贞正为戒-《易程传.临》:「临之道,如卦之才,则大亨而正也.二阳方长于下,阳道向盛之时,圣人豫为之戒曰:『阳虽方长,至于八月,则其道矣,是有凶也』,大率圣人为戒,必于方盛之时.方盛而虑衰,则可以防其满极而图其永久.若既衰而后戒,亦无及矣.自古天下安治,未有久而不乱者,盖不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而骄侈生,乐舒肆则纲纪坏,忘祸乱则衅孽萌,是以浸淫不知乱之至也.」,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」,且以人事的盛衰来说明圣人有先知灼见,能防后患于未然,也仅有富安骄奢,乐不思蜀者,才有祸乱降临.程颐有「圣人为戒必于方盛之时」之感言,盖有鉴于北宋中叶的乱象.是以国君监临天下,不可刚愎自用,要能推心置腹择取天下之善言,任用肝胆相照之贤者,一切的朝政能达到亨通贞正,如此才能有安和乐利的盛世.六,至诚无妄无妄 (震下干上)「元亨利贞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辞有十四字,较干卦「元亨利贞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而动,而不因顺自然而动,就是不正,有灾害,这是不利所往,此就人事而论.程颐对无妄卦「元亨利贞」的意义,大略可分为三点:无妄是天理的本质-《易程传.无妄》:「无妄,〈序卦〉:『复则不妄矣,故受之以无妄』,复者反于道也,既复于道,则合正理而无妄,故复之后受之以无妄也.」,此以〈序卦〉来说解「无妄」义;又曰:「为卦,干上震下.震,动也,动以天为无妄,动以人欲则妄矣.无妄之义大矣哉」,此以卦象来说解「无妄」义.干是天道,有「元亨利德」四德,震是动,应天而动,不因人而动,即是顺应自然而动,不因任人为而动,由于顺应自然而动,就可无往不利.程颐在人性论提出天理与人欲,认为顺天理而动则无妄,反之,动以人欲则妄,是以在人性道德修养,要以天理为本,人欲为末,要损人欲以复天理.无妄是至诚-《易程传.无妄》:「无妄者至诚也.至诚者,天之道也,天之化育万物,生生不穷,各正其性命,乃无妄也,人能合无妄之道,则所谓与天地合其德也.」,此语与〈中庸〉:「诚者,天之道;诚之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真诚,以达到人事之无妄,即所谓「天人合一」.程颐明确把「无妄」解释为「理之正」,「天之道」,以天理的至诚无妄来说明天理的自然无为及无人为邪心的性质,这是程颐以义理解《易》的具体体现.无妄有大亨之理-《易程传无妄》:「无妄有大亨之理,君子行无妄之理,则可以致大亨矣.…法无妄之道,利在贞正,失贞正则妄也.」,此就人事而言,程颐将「元亨利贞」分为「元亨」与「利贞」.天道是无妄,君子能行无妄之道则可得其贞正大亨.苟有邪心,不合正理,则为虚妄,将有灾祸临身.结论「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.「元亨利贞」四德,除了有上述不同的意义之外,程颐还以为「元」可包「亨利贞」,犹如「仁」可包「仁义礼智」23,因为程颐以为「元有君长之道」,「元者物之先也」,「元者善之长」,是以可概括「亨利贞」,这种说法对宋朱熹,吕祖谦及近人熊十力影响很大24,由此可知,程颐极为看重「元亨利贞」之「元」德.五,参考书目及期刋论文二程集程颢,程頣台北汉京民国72年6月二程哲学体系庞万理北京航天大学 1992年12月中国思想史钱穆学生民国81年2月中国学术思想史论丛(五) 钱穆台北东大民国73年8月中国哲学原论(原道篇〈二〉) 唐君毅学生民国75年10月中国哲学史新编(第五册) 冯友兰台北蓝灯民国80年12月宋明理学研究张立文北京中国人民大学 1985年7月安明理学史侯外庐,邱汉生北京人民 1984年4月宋明理学(北宋篇) 蔡仁厚学生民国73年9月近思录详注集评陈荣捷学生民国81年8月易学哲学史(中) 朱伯昆北京北京大学 1988年11月易程传程颐台北文津民国79年10月周易的自然哲学与道德函义牟宗三台北文津民国77年4月周易古史观胡朴安上海古籍 1989年1月周易纵横谈黄庆萱台北东大民国84年3月周易研究史廖名春,康伟学湖南湖南 1991年7月程颢程颐理学思想研究潘富恩,徐余庆上海复旦大学 1988年11月读经示要熊十力台北广文民国64年元月程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位蔡方鹿周易研究总第19期1994年伊川《易传》戴君仁民主评论第12卷第8期1961年4月关于二程的《易》学思想及其它张岂之西北大学学报1981年第2期周易程氏传思想研究金春峰中州学刊1989年第4期作者联系方法:住宅-省台南市东区崇德一街94号(06)2893805服务学校-国立高雄餐旅学院通识中心(07)8060505转1845电子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw*蔡鸿江1953年生,国立高雄师范大学国文研究所博士班毕业.国立高雄餐旅学院通识中心副教授.研究方向:晋系青铜器研究,春秋三传及周易等1伊川先生作《易程传》之因,可由《易程传.序》得知:「圣人之忧患后世,可谓至矣,去古虽远,遗经尚存,然而前儒失意以传言,后学诵言而忘味,自秦而下,盖无传矣.予生千余载之后,悼斯文之湮晦,将俾后人沿流而求源,此传所以作也」.2《周易》原为占筮之书,是古人依据其卦象和卦辞爻辞来推断人事的吉凶.战国时期,儒者为《周易》作传,有《十翼》之作.汉代易学盛行,有谈卦气,阴阳灾变的象数派,如孟喜,京房,董仲舒,荀爽,郑玄,虞翻;有以《易传》解经,取人道教训之义的义理派,如费直,陆贾,韩婴,王肃;有以道家黄老之学解释《周易》的玄学派,如严君平,扬雄,魏伯阳;三派中以象数派影响最大.魏晋南北朝玄学思潮流行,王弼,韩康伯等人常以老庄解易,使得易学趋向于玄学义理派.唐代孔颖达,李鼎祚采辑前贤之言,能综合象数玄学之说,使得易学产生融合.宋代易学兴盛,有陈搏,周敦颐,邵雍等象数图书派;胡瑷,程颐,张载等义理派,而程颐是偏重于取义,是理学派的易学体系.3程颐易学,基本上是承继王弼以义理解《易》的方式,但反对王弼以老庄玄学思想来阐释《易》理,能以儒理发挥《易》道;同时也批判汉易学家论《易》,仅谈象数而不及义理.是以程颐主张《易》是载道之书,天地之理在《易》之中,能尽天理则能明《易》道;同时也提倡「理体象用」的观点,以为「有理而后有象,有象而后有数」,象数即在"理"中;程颐还常以「引史说易」,使伦理道德兴亡与《易》理相结合.上述诸点,均是程颐为宋代易学展现新的风貌.4有「元亨利」是蛊卦.有「元利贞」是损卦.有「亨利贞」是蒙,需,同人,离,咸,恒,遯,兑,涣,小过,既济十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元贞」是比卦.有「亨利」是噬嗑,贲,复,大过,巽,未济六卦.有「亨贞」是困,旅,节三卦.有「利贞」是否,大畜,大壮,明夷,家人,蹇,渐,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,谦,坎,丰,震七卦.有「利」是讼,豫,剥,解,益,夬,归妹七卦.有「贞」是师,颐二卦.无「元亨利贞」是观,晋,睽,姤,井,艮六卦.5:《易.干.文言》:「元者善之长也,亨者喜之会也,利者义之和也,贞者事之干也,君子体仁足以长人,喜会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利贞.」此将「元亨利贞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利贞者性情也.」,此将「元亨利贞」分为「元亨」,「利贞」二层来解释.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不言所利,大矣哉」,此将「元亨利贞」四字合并叙述.6《周易.干.彖》:「大哉干元,万物资始,乃统天」,此释「元」;「云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天」,此释「亨」;「干道变化,各正性命,保合太和,乃利贞」,此释「利贞」.7 《程氏经说》卷一〈易说.系辞〉:「圣人既设卦,观卦之象而系之以辞,明其吉凶之理,以刚柔相推而知变化之道」,《程氏遗书》卷廿一上:「理,无形也,故因象以明理,理见乎辞矣,则可由辞以观象,故曰得其义则象数在其中矣」,此为程颐所谓「因象知理」之明证.8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.尽意莫若象,尽象莫若言.言生于象,故可寻言以观象.象生于意,故可寻象以观意,意以象尽,象以言着,故言者所以明象,得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」这种「得兔忘蹄,得鱼忘筌」的方式,纯然以心证道,离绝言诠.9《左传襄九年》,穆姜曰:「元,体之长也;亨,嘉之会也;利,义之和也;贞,事之干也.体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事」,此为释「随」卦,与〈文言〉释干卦有所异,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,体之长也」,《左传》是「元者善之长也.」10王弼注〈干卦文言〉「元亨利贞」四德:「〈干文言〉首不论『干』,而先说『元』,下乃曰『干』何也夫干者统行四事者也,君子以自强不息行此四者,故首不论『干』,而下曰『干元亨利贞』」,此是说〈文言〉开头先说「元」,结尾时才说「干」,这是因为「干」为刚健之义,统率元亨利贞四德,君子应以刚健不息行此四德,此是以干为刚健之德.11《子夏易传》二卷,是汉韩婴所作,非孔子弟子子夏所撰,《四库全书》经部易类著录《子夏易传》十一卷,恐为宋以后伪作,非此书,其办伪详见张心澄《伪书通考》(上)页122至页128.孔颖达《周易正义》依《子夏易传》而疏之云:「言此卦之德有纯阳之性,自然能以阳气始生万物而得元始亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,此卦自然令物有此四种,使得其所,故谓之四德」,孔颖达亦是以自然生成万物来解释「元亨利贞」.12 《易程传》:「干,天也」,熊十力先生以为意有所不当,云:「干亦取象于天,而干不即是天也.古之言天,本指彼苍而目之,即星体也.天一日一夜,过周一度,其行至健,故干以之取象----伊川直以干为天,则是泥于象而不求象外之意矣.」《读经示要》卷三页62)13程颐曰:「散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致」,此为「理一分殊」之说,理一即为道,分殊则为理,道散为万殊则为理,理统之为一则为道.14薛瑄以花果来说明程颐「元亨利贞」最为适切.《读书录》:「花即具元亨利贞之理.花始蕚而未开者,元也:开而盛者,亨也;盛而就实者,利也;实已成熟者,贞也.成熟可种而复生,又为贞下之元矣.生理循环盖未尝毫发止息间断.」15邵雍《皇极经世观物外篇》:「元者,春,仁也,春者时之始,仁者德之长-----亨者,夏也,礼也,夏者时之盛,礼者德之文.----利者秋也,义也,秋者时之成,万物方而获利.贞者冬也,智也,冬者时之末,智者德之衰.----」.16王弼《周易注》:「坤贞之所利,利于牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也,至顺而后乃亨,故唯利于牝马之贞」.孔颖达《周易正义》:「利牝马之贞者,坤是阴道,当以柔顺为贞,假借柔顺之象,以明柔顺之德」,此与程颐同为取卦象来说明坤德柔顺.17孔颖达《周易正义》:「此假象以明人事,西南坤位是阴也,今以阴诣阴,是得朋,俱是阴类,

满族名字

来几个满族人的名字为了系统了解满族人的名字，我们先看一看满族先人女真的命名习惯，女真人传统取名原则： 1、按出生顺序，长子名阿吉或阿吉嘎，次子名加新或加新嘎，最末一个儿子名弗昂枯。 2、因自原始以来世代狩猎，多以有关狩猎的词命名，如莫尔根、嘎溜等等。 3、以禽兽取名，如尼玛伞等等。 4、为了孩子好养活取名阿克丹(有依靠的意思)、阿克敦(结实的意思)、呼塔布(拴住的意思)。 5、根据相貌取名，如穆隆额(相貌长得像其父母辈)。满族共同体形成之后，开始用满语命名，命名方法有以下几种： 1、沿用蒙古族的取名法，词尾用泰、图表示有。如布彦泰(满洲正黄旗人，曾任伊犁副都统)、倭楞泰(满洲镶蓝旗人，曾任吉林副都统)，音图(满洲正红旗人，曾任吉林将军)、噶尔图(满洲正黄旗人，曾任宁古塔副都统)。 2、按满语语法，词尾用阿、额等，表示的。如查郎阿(满洲镶白旗人，曾任吏部尚书)、穆彰阿(满洲镶蓝旗人，曾任礼部侍郎)、额勒登额(满洲正白旗人，曾任正黄旗护军统领)、宗室伊铿额(满洲镶蓝旗人，曾任伯都讷副都统)。 3、按满语语法，词尾用布表示使。如郭木布(满洲正红旗人，曾任三姓副都统)、达哈布(满洲镶红旗人，曾任阿勒楚喀同知)。 4、用满语名词和形容词整字，如：以形容词取名的有巴克坦，意思是宽宏大量、对人宽容；巴彦阿意思是富足的；古尼音布，意思是意志坚强；格绷额，意思是有名声的；讷苏肯，意思是性格温良；额图浑，意思是身强力壮。以名词取名的有托津，是以鸟类孔雀命名；尼满是以动物山羊命名。 5、用数字取名，这是满族取名的一个传统特点。其取名的方法，一种是根据本人出生时某一长辈的岁数，例如：某人出生时其祖母70岁，该人就取名那丹珠(满族意为70)。还有的是根据几个儿子的出生顺序取名，例如：头生子就取名阿精嘎，二子取名朱尔，三子取名依兰，四子取名对音，五子取名孙查。这种取名习惯是沿用先世女真族的取名习惯，并不是受汉族文化影响所致。满族人人关以后，受到汉族文化的影响，满族人也开始用汉语词汇取名，多数是选择汉语词汇中吉利的字，如永祥、富祥、德宝、琦善、代善、寿山、荣禄、裕禄等。到清代后期，满族人受汉族文化影响越来越多，随着满族姓氏开始贯汉字姓以后，满族人按汉族人取名原则和习惯命名的越来越多了。经济适用房是不是搞笑？也不是很搞笑啊，起码是解决了一部分人的困难比如有100套房子，其中的99人都是富锭，只有一人是穷人，这样，总算有一个人受益了满族名“萨仁娜”是什么意思是满语中一种花的名字是一种花的名字萨仁娜希望有所帮助，作为名字就想汉名字茉莉这样，没有实际意义。满族八大姓氏八大姓的说法不下十种，从实际调查中看，新宾、抚顺、通化、本溪、承德、沈阳、北京等地大多认可八大姓中佟佳氏、瓜尔佳氏、马佳氏、索绰洛氏、舒穆禄氏、富察氏、纳喇氏、纽祜禄氏皆为清帝后族。皇族八王之外以此八姓为最尊。八王即睿(多尔衮)、礼(代善)、郑(济尔哈朗)、豫(多铎)、肃(豪格)、庄(硕塞)、克勤(岳托)、顺承(勒克德浑)。满族有八大姓之说，见之于典籍的主要是《沈阳满族志》，这与满族人和关心满族姓氏的爱好者大体说法是一致的。这八大姓是佟、关、马、索、舒、富、那、郎。这八大姓的内涵应该是最早与努尔哈赤协同作战，共同夺取天下的名门望族。佟，佟佳氏。代表人物是佟养正，又叫佟养真。锒黄旗，祖居辽东，定居开原，迁移抚顺。天命四年，努尔哈赤攻下抚顺城，佟养正归附太祖努尔哈赤。天命六年佟养正从征辽阳，以军功授游击世职，不久奉命镇守朝鲜边界之镇江城。同年被城内叛乱官民执送明将毛文龙，不降被杀。于雍正元年追赠一等功，加赠太师。其第三子佟图赖于天聪五年随太宗皇太极夺取军事重镇大凌河城，以军功授兵部右参政。继随多尔衮、济尔哈朗围攻锦州攻塔山、杏山，战功卓越，授一等参领(甲喇章京)又升任都统(固山额真)。顺治元年招降山东四府七州三十二县，继之指挥红衣大炮攻下太原城，招降九府二十七州一百四十一县。顺治二年从多铎南征平定河南，又以红夷大炮攻下扬州、嘉兴等府、封爵二等男，官拜定南将军。顺治七年奉恩诏受奉封三等子爵世袭罔替。后以顺治帝佟妃之父的身份，特封一等公世袭罔替。佟图赖之子佟国纲从侍卫起家，后袭一等公爵，任内大臣兼有战功，多人出任总兵，都统、世职骑都尉，世职佐领、其孙曾官至领侍卫内大臣。汉军都统，并成为康熙皇帝的舅舅。康熙曾派佟国纲平定察哈尔叛乱。佟佳氏曾管辖过清初全部汉军，这个姓氏中出现过众多的都统、将军、世袭总兵、额附、一等大员、佐领。数人被赐封“巴图鲁”(大英雄)称号。关，瓜尔佳氏。1583 年，努尔哈赤以父祖所遗十三副铠甲起兵，开始了统一东北女真诸部落的大业。1588 年，苏完部落长瓜尔佳氏的索尔果率子费英东及所部军民五百户归附努尔哈赤，使其大增。努尔哈赤授费英东为一等大臣，并以长子褚英之女赐费英东为妻。费英东从征瓦尔喀部，乌喇部，东海渥集部、叶赫部至对明朝的抚顺战役中都亲率士卒奋勇作战，战无不胜，攻无不克，被努尔哈赤授“ 万人敌”称号。皇太极追封费英东为直义公，配享太庙。顺治帝评价费英东是开国佐命第一功臣。康熙帝亲书碑文勒石记功。费英东子弟多人，多因军功授都统、内大臣、车都尉世职、云骑尉世职、将军，其中费英东九弟的儿子鳌拜，因战功赐号“巴图鲁”、一等公爵、辅政大臣。马，马佳氏。隶正黄旗，代表人物叫图海。顺治朝为内国史院侍读，顺治八年任内秘书院学士；十年晋升内弘文院大学士、议政大臣；十二年加封太子太保，授刑部尚书；康熙元年任满洲正黄旗都统，二年奉旨为定西将军；十三年为户部尚书；十四年征讨察哈尔叛乱，大获全胜，封一等男爵；十五年为抚远大将军，平定陕西平凉叛乱，加封三等公爵世袭罔替。继之攻取四川，因病去世。其子孙多封授为都统、大学士、礼部尚书、佐领、云骑尉等世职，旧遍天下。索，索绰洛氏。索绰洛本是地名，其代表人物为松果托。松果托曾受多尔衮命征山东，以云梯攻临清州，不畏战矢，赐“巴图鲁”称号。继追剿李自成所部二十多万众，底定京畿，为清名将之一。又如都尔古，未入关前从征锦州、松山，入关后平定河南、江南诸省及追剿明福王等役皆有大功。索绰洛氏子孙受封云骑尉、佐领、都统数十人，部属故吏遍天下。 ......>> 求好听寓意吉祥深刻的满族名字！其实现在满族人名字和汉族人没什么区别。那种像外国人名字似的满族名字，实际上是根据满语音译过来的。所以满族男子和女子的名字都是取个意思，也就没什么男女之分。也就男的取个“太阳”、“英雄”女的取个“水”“富饶”，实际上男女名字是可以通用的。你自己选吧 Abkai horgiku 阿布凯和尔吉库天之枢 Abkai morin 阿布凯茂林天马 Acangga 阿昌阿利(元亨利贞之利) AcuhUn 阿楚珲和睦 Aisin 爱新金(财货、五行、金) Akdun 阿克敦结实、信实 Alin 阿林山 Alingga 阿林阿山 Amba 安巴大 AmbalinggU 安巴灵武大方、魁伟 AmbaEtuhUn 安巴额图珲大壮(易卦) AmbaBisiren 安巴毕西棱大有(易卦) AnahUjan 阿纳呼占谦 Argatu 阿尔哈图计谋、策略 Baili 白里恩情 Baksi 巴克什儒者、学者 Baturu 巴图鲁勇健、英豪 Bayan 巴彦富有 BayanWesihUn 巴彦沃西晖富贵 Bikita 必可塔璧(东方七宿) BoconggoWehe 博充奥沃赫采石 Bodohonggo 博多衡奥有谋略者 Bodon 博敦韬略 Boisile 博西勒琥珀 BojiriIlha 博吉利宜尔哈菊花 Boobai 鲍白宝、宝贝 Bulukan 布鲁堪温和 Busumda 布顺达百合 Buyecuke 布耶楚克可爱 Cibsen 齐布琛静 Cibsonggo 齐布松敖昭穆之昭 Colgoroko 绰勒果罗科超出、超群 Colgorokobi 绰勒果罗科比超群 Colhorokongge 绰勒和罗孔额出类的、超群的 Dacun 达春快利、敏捷 Dade 达得根源 Daipun 戴鹏鹏 Dahasu 达哈苏和顺 Dasan 达山政，政务，统治，管理 Dekjike 德克济克兴隆、兴旺、繁昌 Deocin 道琴悌 Doro 多罗道、道理、礼 Dorolon 多罗隆礼、仪礼 Doronggo 多隆敖端正、端庄、有礼的 Doshon 多西珲宠、宠爱 Eldeke 额尔德克光耀 Eldembu 额尔登布智能之光、德性之光 Eldengge 额尔登额壮丽、光华、气宇轩昂 ElderiUsiha 额尔德里乌西哈瑶光(天文) Ele 额勒益发、愈发 Elgiyen 额尔瑾丰盈、宽裕、丰(易卦) Elhe 额尔赫平安、泰 Enteheme 恩特和谟永久、长远 Entehen 恩特恒恒(易卦) Etenggi 额腾伊强盛 Erdeme 额尔德谟才德 Erdemungge 额尔德蒙额有才德之人 Fafursambi 法富尔申比发奋、勇之 FaSSambi 法士申比勉励、奋勉 FaSSan 法士善功业、功绩 FaSSangga 法士尚阿有功勋、有功业之人 Fengsen 丰生福祉、福禄 Fengsengge 丰生额幸福者、有福之人 Ferguwecuke 佛尔果楚科奇、珍奇 Ferguwecun 佛尔果充瑞、奇瑞 Ferguwen 佛尔衮灵智、聪智 Fisin 费馨密实、诚实人、厚重人 Fiyangga 费扬阿鲜亮、容貌轩昂 Fiyangtahun 费扬塔珲壮大、身强力壮 Fujurungga 富诸隆阿风采翩、其貌堂堂 F......>> 满族女人最美的名字都有哪些什么意义的名字你认为美？满语发出来的声音与汉语意义完全不同。而满语意义的美，发出来，在不懂满语的汉族人听来也没有任何意义。何谈美乎？比如：满族女孩的名字叫果心，你认为美吗？但它的原意是“仁爱”。求好听的满族人的名字，要全名！满族名字，女孩可以叫宁楚克，或者叫乌林珠，或者叫布尔和玳。男孩可以叫费扬古，或者叫苏和泰，或是叫阿林保。按满洲习俗，称名而不举姓，满族人的老姓是整个家族的名号不能随便对外使用，所以满族人一般只用名而不写姓，比如：福康安出自沙济富察氏，但不能叫富察福康安，只能叫福康安。海兰察出自多拉尔氏，不能叫多拉尔海兰察，只能单称海兰察。敖拜出自苏完瓜尔佳氏，但不叫瓜尔佳敖拜，只叫敖拜，当时汉族大臣称他为敖少保，敖大人，但绝对不能叫瓜尔佳大人或瓜尔佳少保。启功先生出自爱亲觉罗氏，但对外只称启功，有不懂满族浮俗的写信称爱新觉罗启功收，被启功退信附言:查无此人。著名生物学家秉志出自翟佳氏，但从来不叫翟佳秉志。京剧大师程砚秋真名承麟艺名砚秋出自英额索卓罗氏，但对外只称程砚秋绝对不能叫索卓罗承麟。以上说明满族用名习惯与汉族是不一样的，文学作品中涉及少数民族的内容就要注意少数民族的一些特有的风俗习惯。搂下显然不是满族人，对此不了解，让满族人看那样的名字会闹笑话的。你说为什么满族人现在都是汉族人的名字了，比如老舍，名舒庆春。也有没汉姓的比如爱新觉罗启功先生爱新觉罗启星满族人名字、姓氏一个一个回答 1.你一定是查错了，纳兰就是明珠的姓氏。或者你可能查到他姓那拉 or 那喇--这个只是汉语音译的问题，实际上纳兰、那拉、那喇是一个姓。满文写作????(你可能看不到)，转写作 nara。 2.他们当然不行索……索尼和索额图是两个词，只是碰巧第一个音节音译成汉语写成一样的了(估计当时音译的时候是故意的吧，因为是父子) 索尼的满文转写 suweni，意思是“你们的”;索额图转写 sultu ，意思是“哲学”。他们姓赫舍里(金代的纥石烈) 谁说满人名字第一个字要继承父辈呢? 首先，你不要拿汉语音译来判断。因为满人的名字首先是连在一起写的一个(或两个)满语上有意义的词汇; 其次，就算你看音译，也不是所有人的名字都是你说的那个规律。比如和的儿子叫丰绅殷德，这差得就很远了。和 hexen 在满语中意思是“纲界、地界”，而丰绅殷德则是两个词 fengxen inde ，意思大概是庆禄常驻。所以，从汉语音译上来看，第一个字可以算的上字;但是在满语中，不过是没有任何意义的一个音节罢了。由此，根本不可能被算作姓氏。满人习惯称名不道姓，对于姓氏一般不提，只说自己的名字。所以很多人感觉好像满人没有姓或者按照汉语习惯来看觉着满人起名字奇怪，其实不过只是习惯不同罢了。现代大多满人用汉姓，这些汉姓在当年改的时候，有些是根据老姓改的(比如赫舍里可能改姓赫);而还有一些则是根据满文名字的第一个音译字改的--也许现代这部分才可以被勉强算作姓氏了吧。求几个好听的女孩满族名字，谢谢各位！满洲语发音满洲语含义伊尔哈花那木海洋博西勒琥珀不顺大百合布耶楚克可爱更根温柔娴静果西楚喀可爱网上可以查到这些，我把我知道的写上了，网上应该还有别的