本命年开悟,本命年说啥

内容提要：

梦见和尚开悟自己
本命年是从什么时候开始算,自己的本命年怎么算的
请大师批八字
12属相本命年相同吗,本命年有什么讲究?
开悟需要多大的福报
本命年怎样防小人

梦见和尚开悟自己

本命年是从什么时候开始算,自己的本命年怎么算的

想必有很多网友对于本命年的算法还不是很清楚，网上也流传着3种说法。一是从春节开始算起，第二种是从新历1月1日元旦开始算，第三种是从立春开始算。那么今天我们就来和大家介绍下，本命年是从什么时候开始算的，让网友们知道自己的本命年怎么算。先简单介绍何谓本命年，每个人都有自己的生肖属性，每个年份也是一样都有着对应的属相。如果你的生肖属相，刚好和今年的年份属相一样，这样就称为本命年。例如生肖是牛，而今年是2023年也是牛年，那么2023年对于属牛的朋友来说就是他们的本命年。那么是从哪天开始算是本命年的开始呢？按照老黄历说的(老人家口中的旧历)，一年分为24个节气，而立春是二十四节气之首，立春也指冬天过去，万物复苏，是代表着一年的新开始。所以一般而言，按照以前的习俗，我们会把老黄历的“立春”作为新一年的开始，本命年也是从这个时候算起。虽然到现在有不少人认为春节或者元旦，也寓意着新的一年开始，但如果要按照老黄历生肖或者传统命理学的八字，在“立春”这个节气开始的时候就算是新的一年了哦。

请大师批八字

个性太强，易和人了生口角。有冲劲，女人缘不错，注意可能有二婚机会。

12属相本命年相同吗,本命年有什么讲究?

提起12属相本命年相同吗，大家都知道，有人问十二生肖与年的关系，另外，还有人想问十二星宿与十二生肖与本命年，你知道这是怎么回事？其实本命年和生肖年一样吗，下面就一起来看看本命年有什么讲究？希望能够帮助到大家！

开悟需要多大的福报

即是福德资粮与智德资粮。福德资粮是布施(梵语dana)、持戒(梵语sila)、忍辱(梵语ksanti)、精进(梵语virya)、禅定(梵语dhyana)等之善根功德，亦即六度中之前五度，智德资粮是由修习正观所得的妙智，亦即六度中之最后一度。这两种资粮是行菩萨道所必须广修，福德圆满与智慧圆满，即是菩萨道的圆满，菩萨道的圆满就是佛道的圆满。】何为福报资粮和智慧资粮？（五台山比丘果戒）居士问：请师父开示一下福报资粮和智慧资粮。师答：佛教修行很重视这两个资粮，一个修行人能修到什么程度，能得到多少利益，决定于这两个资粮的多少。资粮越多，修行越快，资粮越少，修行越慢。我们经常说开悟见道，就是修到见道位，也是禅堂里说的开悟，达到这个开悟的程度需要多大的福报和智慧资粮呢？从福报讲，要有七世天子命的福报，从智慧讲，要有九朝状元才的智慧，具有这样的福报和智慧的人才有开悟的可能性，可见福报和智慧资粮对于修行人是多么的重要。既然这么重要，那么佛教的福报和智慧拿什么标准来衡量呢？你们仔细听！佛教的福报可不是指你有多少钱，做多大的官，有些人以为有很多的钱，做到高官才是福报，告诉你们，错了！如果说有钱，做到高官就是福报，那你问问自己能比得过天子吗？李世明贵为皇帝也不过是一朝天子而已，而开悟的前提是必须要有七世天子命的福报，所以你的那些福报还差的远呢！我们说福报有洪福和清福，所谓洪福好求，清福难修。物质方面非常丰富，吃喝不愁，这叫洪福。清福指知足安乐，无欲无求，逍遥自在。而我们佛教里重点是修这个清福，这需要智慧。有洪福无清福，那是富而不贵。有清福无洪福，那是贵而不富。既有洪福也有清福，那是大富大贵。怎么得到洪福呢？有几个途径，一个是惜福，一个是修福。惜福就是指不要浪费，要珍惜福报，自己的不能浪费，别人的也不能浪费。修福又分为好几种方式，你可以布施，可以施舍，还可以修苦行。那么福报资粮修好的时候会有什么特点呢？我们主要是看这个人对一切环境的适应程度如何？如果说这个人在任何条件的环境下都能很快适应，心地清静，不被外界环境所转。你把他放到艰苦的环境中，他能知足安乐，心地清静。放到富裕的生活中，他也能心地清净，不为富贵所动。就象我们过去的老和尚一样，虽然住山住茅棚，吃野草野果，但身体依然健康，过的悠闲自在，那是上层的福报。释迦牟尼在世的时候，那时候的比丘是上层福报。日中一食，树下一宿，一年四季就是三衣，人家就能适应，身体健康也不得病。像法时代唐宋期间，人的福报就不行了，那是中层福报。日中一食和树下一宿不行了，而且早上还要喝点粥，还得盖个房子，要住在里面，这样才能安心办道。到了我们末法时代了，那是下层福报。冬天有暖气，夏天有空调，医药不缺，供养很多，还不能安心办道。所以福报有多大，就看这个人的适应能力有多强。无论多么艰苦，多么奢华，他都不为所动，能随遇而安，不挑剔。同时身体也能适应，不得病，这是上层福报的人。修的时候从苦行、布施开始，锻炼自己的适应能力和勇气。如果一个人福报不够，他待在一个环境里会非常不适应，觉得这里不清净，那里也不舒适，看什么都不顺眼，会非常挑剔，这是没福报或者说福报不够，需要从修苦行开始，比如干活锻炼自己的适应能力。如果一个人到任何地方都能很快适应，心也安稳也不挑剔，知足安乐，这种人不需要修苦行，因为他的福报是够的。也就是说，这样的人才有七世皇帝的福报，才有开悟的可能性。海涛《累积福德与智慧的资粮》一1。佛法是有加持，但最重要的加持是由内心生起的，假使内心无法生起佛法真正的加持，从外境是不可能得到佛法的加持。2。佛陀说：「我讲解脱之道，至于要走否由你自己决定。」因此佛说自己是自己的救怙主，自己要当自己的皈依处。 3。所以我们要做一个和蔼平静的人，和蔼并非是身、口的外相，最主要是调伏内心而产生。4。何谓调伏内心呢？并非服药开刀，要在内心上生起智慧辨别，才能调伏内心，慢慢训练、渐渐调伏，我们的心识就会跟着改变。调伏，是由心来调伏，调伏的地点也是内心，调伏之后内心会得到真正的平息寂静。5。心识有粗、细等等很多种层次，像我们现在轻松的坐着，内心应该很平静，以此平静为最粗的标准，直到最究竟成佛内心的平静，这中间有很多很多层次。 6。无论为了自利得到暂时解脱，或为了成就无上菩提圆满自他利成佛，我们目前要修习的就是使内心平静。7。我们要如何使「道功德」增长？波罗蜜多是「到彼岸」的意思，又分智慧和禅定到彼岸，即六度中的慧度和禅度。 8。慧度是以智慧增长我们的道功德，如何以智慧往究竟的佛果前进？未知令知，知后再修行和串习。9。真正的慧度至少要做到善心，「善」指大悲心，因由大悲心的方便法门，再修学智慧才能真正得到智慧波罗蜜多。 10。经典所说的善男子、善女人，指的是具有大悲心的男人与女人。11。未成佛之前有二种资粮：福德资粮和智慧资粮。大悲心是福德资粮，可证得色身（色身、报身），智慧资粮可证得法身。12。福德资粮仍需智慧资粮相辅相成，福德与智慧是不可分而且需要双修。龙树菩萨云：「愿一切众生都能圆满二种资粮，得到二种最殊胜的果报。」因为大乘分福德（方便）与智慧二法门。13。佛弟子要修习智慧资粮就要认识空性道理；想学福德资粮，就要见缘起、见因果，了解何谓「应修」及「应断」。二1。为使自己和他人脱离生死轮回的苦海，无论昼夜二十四小时都要行闻思修，平时念诵闻思修和以闻思修的心睡觉，方式虽不同，但我们是可以二十四小时都修行。2。也可以用打坐的方式修学佛法，打坐时心缘十善业，虽然无法很专注缘念在一点，但至少使我们内心永远保持善心的境界。 3。无上瑜伽有讲到许多睡眠的修持方法，我们也可以依照佛经上所说的五十一种心所里的四意转：悔、寻、伺、眠来修学。4。如果做了善事，起后悔心态，后悔本身变成不善；同样如果做了不好的事，因为产生后悔的心，这种后悔意识就变成善。所以「悔」本身没有善恶标准，是依其它因缘而变化。睡眠亦同，在未睡之前保持善心，睡多久就行善多久。5。依静处是内心不散乱再加上外境不喧哗吵闹。在静处修学闻思修时，常会有世间八法来干扰，如此闻思修将变成烦恼毒品。 6。若为博取名声闻思修或为世间财物闻思修，表面上学佛，内心学烦恼，增长烦恼，如天成魔，甘露成毒。7。这样的闻思修只为今生的利益，所思所行皆为今世的名闻利养，要特别小心世间八法，无时无刻不在伺机找你的漏洞侵入，因此尽量减低对今世的执着。 8。当我们在家时父母、亲人、兄弟姊妹或朋友，会对我们说一些家庭琐事或恩怨情仇等等，如此无形中浪费很多的时间，成为闻思修的逆缘，所以尽量避免这些，才不使自己内心散乱。9。如果为后世着想，今生的贪着自然会减少，你不会在乎别人唾弃、嘲笑、讽刺你，因为你觉得今生不过如此的空虚，不会动摇为后世着想的心。而且你会去行善，内心因而得到快乐，所以为后世着想，不只今生快乐，后世也安乐。10。念死无常可减少对今世的执着，观想人生无常随时可能会面临死亡，这是观粗分的无常。11。今生的利益毕竟是暂时，重要的是究竟利益，为断今生利益需要观粗无常，为断今生执着需修无常。三1。人身难得，有能力、有权力而且有因缘，能自在学佛的人是有大福报的；无能力、无顺缘可学佛，或是自己有权力想要学佛，但外在因缘不具足，所以无法学佛，这也是一种不圆满的人生。2。轮回之因的恶业就是十不善业，有能力断除十恶业的根本要尽量断除，假使无法马上断除，也要使自己尽量不受十恶业控制，以忏悔力量作忏悔，以后悔防护的力量减少十恶业的罪行。 3。以初学者而言，能避免十恶业当然最理想，假使欲念太强在造十恶业时，最好有警惕心和后悔的心态，不要造业时心生欢喜。4。造业之后马上生起后悔的心态，以四力（破坏力、依止力、遮止力、对治力）作忏悔，为了消除这些罪业，可以做大礼拜，持咒绕佛，这是四力对治的现行对治力。 5。最快消除罪业的方式是持不动明王咒语，经由强力忏悔的力量，无论任何罪业皆可断除。6。佛教徒不管何时都可与仇人（烦恼）打仗，刚开始虽无法战胜，但至少要有守护力保护自己，不受烦恼控制，因此守护自己不让十恶业控制很重要，这是初学者的第一步。 7。为了不堕三恶道，首先要断三恶道的因（十恶业），其次断我执，接着断除所知障。由于烦恼留下的习气很深，所以不只是烦恼断除还要断除烦恼留下的习气。8。避免以及断除恶业的层次分三阶段，因此行善也分三部份：一、守十善业戒，行十善道。二、为断我执修三学。三、由菩提心的摄取，加上空证智慧正对治烦恼的习气。为了解佛所说，所以跟随佛陀，但首先必须先皈依佛陀。9。修此三阶段都要以皈依发心来契入。一、由皈依畏惧三恶道的痛苦行十善；二、由皈依畏惧轮回的痛苦，串习断我执的智慧；三、由皈依了解堕入寂静自利有何过患，畏惧此过患，行广大利益众生事业。以上是为了究竟利益，究竟快乐而行的次第。四1。佛弟子的究竟目的是解脱，从三毒中解脱，三毒是我们的敌人，我们要战胜三毒。因此真正的皈依对象、皈依处，是直接可对治三毒的法宝，就是道谛。2。道谛是烦恼的正对治，所以道谛与离开烦恼的灭谛是最究竟的皈依处，是真正的皈依对象。 3。真正能使我们得到烦恼的解脱，唯有自己内心的道谛以及灭谛。因由道谛与灭谛就可永断烦恼，离开三毒的控制，所以法宝是最究竟的皈依处。4。所以我们要认识什么是皈依的对象，假使确认他有能力救拔我们而且不受烦恼的控制，就应该把身心一切的希望寄托在他身上，这才是真正的皈依处。 5。我们应效仿大乘的皈依，作行皈依，把道谛和灭谛认为是最究竟的皈依处，而去努力学习。真正的皈依处是在内心，未来所证得是自己内心。6。皈依的学说很广泛，佛法的精髓，最主要的根源皆从皈依开始，所以皈依可以引申很广，涵盖许多法门。 7。有了皈依还不够，必须学习皈依的学处。佛陀是我们的老师，但无法控制我们快乐或痛苦的感受，快乐或痛苦是由自身所作来决定。8。佛陀只是教导我们应如何做，实际去做的人是自己，佛陀教我们认识快乐的因以及痛苦的因；因此去除痛苦的因，祈求快乐的因是我们的责任，是我们要做的，这是佛陀所讲皈依的学处，皈依学处最主要讲到因果的道理。 9。假使自己若未调伏怎能调伏他人呢？佛陀说四摄（布施、爱语、利行、同事），同事不止教导别人止恶行善，自己的言行也要一致。10。依止善知识比爱自己还重要，一般善知识是教导你的老师；佛学的善知识是他的行为，可增长你的三业功德，去除你三业的过失。西方极乐是君家──宣化上人谈念佛--------------------------------------------------------------------------------信愿行三资粮信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。信、愿、行，这是修行净土法门的三资粮。什么叫资粮呢？就好像你要到一个地方去旅行，先要预备一点吃的东西，这叫粮；又要预备一点钱，这叫资。资粮，就是你所吃的和你所需要用的钱。你想到极乐世界去，也要有三资粮；这三资粮，就是信、愿、行。首先你一定要信，你若没有信心，那你与极乐世界阿弥陀佛也没有缘；你若有信心，就有缘了，所以首先要有信。你信，要信自己，又要信他；又要信因，又要信果；又要信事，又要信理。信，什么叫信自己？你要信自己决定可以生到极乐世界，你有资格生到极乐世界去。你不要看轻自己说：“喔！我造了很多罪业，我无法生到极乐世界去。”这就是没信自己。你造的罪业多，是吗？这回你就遇到好机会了，什么好机会？可以带业往生；你造的什么罪业都可以带到西方极乐世界去。可是你又要知道，带业是带宿业，不带新业。宿，就是宿世，前生的、未学佛前的罪业可以带去；新业，就是将来的罪业；带宿业不带新业，就是带过去的罪业，不带将来的罪业。你以前所造所行所作，无论造了什么罪业，现在你改过自新、改恶向善，那么以前你所造的罪业，可以带到极乐世界去，但不带将来的业。信他，你要相信西方确实有一个极乐世界，离我们这世界有十万亿佛土这么远。这是当初阿弥陀佛在没成佛以前，做法藏比丘时，发愿将来造成一个极乐世界，十方的众生若愿意生到他的国土，不用旁的，只念他的名号，就可以生到极乐世界上，其他什么事情都不用费心－－这是又容易、又简单、又方便、又圆融，既不费钱，又不费力，可以说这是最高的法门，最无上的法门，只念“南无阿弥陀佛”，就可以生到极乐世界去，这就是信他。又要信因、要信果。信什么因？要信你自己在往昔有善根，才能遇到这种法门；你若没有善根，就遇不着这念佛法门，也遇不着佛一切的法门。因为你有善根，在往昔种这个善因，所以今生遇到这个净土法门，而能信、愿、持名。你若不继续来栽培你这种的善根，你就不会成就将来的菩提果，所以你必须要信因、信果，信你自己在往昔种下这个菩提之因，将来一定会结菩提的果。好像种田，这个种子种到地里头，必须要栽培灌溉，它才能生长。信事、信理。什么叫信事？什么叫信理？你要知道阿弥陀佛和我们有大因缘，他一定会接我们去成佛，这是事。信理，为什么说我们和阿弥陀佛有大因缘？若没有因缘，我们就遇不着这净土法门。阿弥陀佛也就是一切众生，一切众生也就是阿弥陀佛；阿弥陀佛是念佛而成的阿弥陀佛，我们众生如果能念佛，也可以成阿弥陀佛，这是个理。有这种理，有这种事，那么我们依照这个事理去修行，如同《华严经》讲的“事无碍法界，理无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界”；在自性里边来讲，我们和阿弥陀佛根本是一个的，所以我们都有成佛的资格。阿弥陀佛，是众生心里边的阿弥陀佛；那么众生，也是阿弥陀佛心里头的众生。因为这种关系，也就有事有理。但是这个道理，你必须要相信，也必须要去实行，不能懒惰；譬如念佛，一天比一天要增加，不是一天比一天要减少。“信”已经讲完了，再讲“愿”。什么叫愿？愿就是你愿意的；你所愿意的，你意念所趋，你的心想要怎样，就发一个愿。这个愿，就是四弘誓愿：众生无边誓愿度　烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学　佛道无上誓愿成过去诸佛和过去的菩萨，都依照这四弘誓愿，而证得佛的果位，而行菩萨道；现在的佛菩萨和未来的佛，也都是依照这四弘誓愿而修行证果。但是发愿，你要先有这个信心，首先必须要信“有极乐世界”，第二要信“有阿弥陀佛”，第三要信“我和阿弥陀佛一定是有大因缘的，我一定可以生到极乐世界。”因为有这三种“信”，然后就可以发愿一定要生到极乐世界去，所以才说“愿生西方净土中”，我愿意生到极乐世界去，不是人家勉强叫我去的，不是有人来把我牵着去的。虽然说阿弥陀佛来接我，还是要我自己愿意去亲近阿弥陀佛，愿意生到极乐世界，花开见佛，愿意到极乐世界见佛闻法，要有这种的“愿”，然后又要“行”。怎么样行？就是念佛嘛！“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”噢！好像救头然，好像头要丢了，有人想要把我的头割去了，就要那么着急地保护自己的头，不敢懈怠。念佛就是实行信、愿、行，这就是往生极乐世界的旅费、资粮；资粮就是旅费，就是所用的钱。到极乐世界，这也好像旅行似的，但是你要有支票，要有钱；这“信、愿、行”三资粮，就是旅行支票。-