渊海子平论十天干,甲木不管身强身弱都喜金吗

内容提要：

《渊海子平》谁有它的翻译版???谢谢了 ~~~高分求助!!
渊海子平的介绍
我想问《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓评注》《千里命稿》、它...
子平命理格局取法,子平命理100例
渊海子平中的化者十日如何解释
天干各代表什么

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一、祖国预测学的哲学历史基础在古代生产力极其落后的情况下，人类与大自然作斗争的每一次过程，都要付出血的代价。他们受到的损失和伤害是今天的人难以想象的。为了捕获一只凶猛的肉食动物，人类往往要丧失数倍于此的同类，环境如此艰苦，随时有可能失去性命，因此我们的祖先为了生存就必须及早得知灾难何时降临，以便提前防备和躲避。在文明史与文字史开始之前，祖先们预测时依靠的是一和本能。仓颉造字后，占筮也就应运而生，极类似于现代黑洲的巫法，仪式也荒诞无稽，虽然担任巫师的人大多具有对周围环境的细微变化特别敏感的能力，但是当人类发展到人类之间相互与况争的阶段，巫师的预测能力就显得相形见绌了。出于一种目前尚未考察出来的原因，在中国诞生了反映大自然变化规律的太极思想，八卦思想以及五行思想。太极思想的出现，标致着祖国预测学的初步创立，奠定了预测学的基础，反映了中华民族对时间与空间的本质看法。太极，也就是阴阳二气，它们构成了世界的本源，并且相互对立，又相互转化。在阴极和阳极的对立与转化过程中，原本各据一方的两极的界限渐渐模糊了，互相交融了，于是产生了五种次基本物质，叫做金、木、水、火、土。这五种次物质由于混杂的成份比例不同，性质也不一样，并且在一定条件下是可以相互转化的，转化也叫生。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。生代表正常的时间顺序的发展过程，也叫正物质；如果时间倒流，几种次基本物质就会发生相互吞噬的情况，因此有人称为反物质，古人称之为克。五行相生相克，是推动世界万象不断变化的动力，此生彼克，此克彼生，称为造化，取彼造之而我化之，我化之而彼造之意。造化反映在万物，称为天、地、人三元，又叫三材（才），即自然界与人类社会。太极思想也是古人对世界发展的基本看法，由此诞生了八卦与五行的一系列思想，下面分支述叙。八卦由阴爻与阳爻组成。起源于远古时代的文字，最初的目的在于记载祖先捕获的猎物以生产产品的数目，（“卦”的字形可以看出，是一个人的提一串东西。在后世，学者考为龟甲旁立一人，作为占筮的证据，不过此说只能说明在此之前的文明原始状态－－－序者注），但很快地变成预测的基本手法。为了帮助奴隶制王朝的统治对重大决策作出吉凶与否的判断，当时具有“较高智力”的人初步创立了一些因果联系以及世界的基本构成，用以记载身边发生过的事情，同时借用卦形象征八方，演绎出物定的卦象，将卦象与历史事件的结果一同记载下来。这样，悠久的年代使事件与卦象在缓慢地增加起来，人们在察看历史时，同时也察看卦象。如果一个事件的结果是好的，就证明那个卦象是吉利的，事件积累越多，就证明说卦象越精确，于是专门从事这次搜集整理工作的家族就将这个卦象的吉凶性质确定下来。如此反复筛选，最后择出了八八六十四卦，作为预测事件吉凶的先验依据。著名的预测经典《周易》的诞生，则标致着祖国预测学的创立。从汉代至清代，有关阐述《周易》的学说已达千家，其中功过得失，此处不去评述。祖国预测学的创立是由《周易》而起，从一开始就蒙上了一层神秘的色彩，艰涩难懂，没有理性严密的步骤是其致命伤，在饱受赞誉的同时不乏批评者。当人类智力越来越精密而进步的春秋战国时代，预测学的潮流就转向了实证派了。孟孔儒家、韩李法家、墨子墨家以及纵横策士们日益重视以充分的逻辑推理、现实的伦理道德、具体可证的经验事实来作为预测学的依据。“观其言，察其色，而知其心”；“治之以仁，抚之以义，理之以刑，兵精粮足，而可以知胜负”，诸侯们在日益激烈的竞争对抗中，对于事件的预测就不得不倚靠更为实用的推理术以及经验事实，这样预测学的实证派就日益壮大，并足以与原先盛极一时的先验派分庭抗礼了。好比西洋哲学的唯心派与唯物派一样，预测学中的先验派与实证派一直是此起彼伏，彼消我涨。值得注意的是，它们之间并无深刻的矛盾，反而因为其不同的用途而相益得彰，显出古代文化的魅力与特色来。我们知道，人称为一种行动主体参予对客观世界的改造，是借助于经世致用的学问；人对自身的反思，却不是所谓的“客观规律”能够解决的。古代人在确定了诸子百家之后的主体文化之后，并没有停止对自身命运的反思。诸如“人从何来，将之何去？”“天之维系，至楚焉止”等问题，在古人处理完白天的繁琐事务，夜晚将寝的时候像梦餍一样困扰着智慧的灵魂。人们对命运的恐惧，是预测学的先验派所能存在的基础；人们对现实事件的处理，以是预测学的实证派的所长。正因如此，一个智者可能满口仁义道德的同时，又精晓“天文地理，卜巫之法”，它们是古代人内外心理的重要平衡木。汉代的歌舞升平年代，祖国的预测学获得了长足的发展。董仲舒、杨雄等人，《淮南子》、《白虎通》诸书，开始正式地把命运预测抬上了舞台。命运，有两个意思，一是性命、生命，二是运气，人有生老病死，事有旦夕祸福，生死寿夭的结局与趋势，社会对人的后天性改变，就是命运，东汉杰出的无神论者王充说：“凡人遇偶（碰上好运）及遭累害（遭到凶灾），皆由命也。有死生关寿之命，亦有贵贱贫富之命。”“自王公逮庶人，圣贤以下患凡有首目之美，含血之属，莫不有命。”“贵贱在命，不在智愚。” 预测学中最早出现的是烧龟（龟甲）法和蓍草法，依据烧裂的乌龟背纹以及草橥的走向来预测运气，到汉代的京房就发明了“纳甲法”，又称“金钱筮法”，是集八卦思想与五行思想的一种预测方法，麻钱外圆以象天，内方以象地，中孔以象人，正面象阳，背面象阴。这样，太极、阴阳、两仪、三才就具备了。卜筮的人手拴铜钱，心中集中思虑于所测之事和物，通过神秘的天人感应于麻钱，从而得出事物的成败吉凶，后世的卦法多半不离于此，如西汉当时有的巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等，都须以物兴象，借象应气，以气而感动天地来预测。大抵在汉代，发展起一种以阴阳五行、天干地支为基础，配合人的出生年月时日的算命术，来推测一个人的贵贱吉凶的办法。魏晋南北朝时期，先验派式微，而让位于魏晋风雅，文学彬彬而不言天人之事，直至唐代李虚中始告中兴。在此之前，发展较快的是占星学。随着人们对历法、天文、地理的进一步熟悉，实证派也进一步吸取占星学的技术营养，并把它发展成正统的学术，能够列位于皇帝馆阁供奉，确实也是预测学中最显贵的一支，天文学家张衡是实证派的代表，他详尽地测绘了古代星宿的变化位置，为预测学的后世发展提供了重要营养。唐人李虚中（762ˉ813），官至殿中侍御史，喜研究阴阳五行，其主要方法就是根据一个人出生的年、月、日、时干支来推断这个人一生的贵贱夭寿、吉凶祸福，史载“百不失一”，算命极准，声名远扬，是八字法的创始人。他这种以出生年、月、日、时的天干地支对一个人的一生前途进行推断的方法，经过五代徐子平的进一步发展完善，变得系统而完备。他的方法被后人称为“子平法”，此法一出风靡一时，宋人徐子升根据徐子平的命理研究而编辑了《渊海子平》一书，正式开立了预测学中的八字法，也是其中最重要的著述之一。与此同时发展起来的有相法，包括面相、手相、体相、骨相、气血相等宗，代表著作是宋初的《麻衣相法》，因其通俗而广为民间传递。与就在宋代，祖国预测学初步完备，包括卦学、八字法、相法、占星风水学，“二学二法”，构成了预测学中先验派的“四大天王”。具体说来，卦法主断吉凶，注重单个事件的预测判断；八字法主要断前途，注重人的生老病死、贵贱夭寿等；相法主要断才干、注重人的善恶性情；风水占星法则主要断立业，注重地理天文相合。有趣的是，它们由最先为统治者决策服务的高深学术转换成民间通行的法术，其过程是意味深长的。但无论如何，都脱离不了整个民族的哲历史文化基础。二、祖国预测的八字法理阴阳五行与天干地支的对应关系，反映了天、地、人三位一体的命运基础，是八字法理的主要依据。五行是指金、木、水、火、土，古人认为，世界是由阴阳二气构成的，按不同性质与作用分为五类，即称为五行。五行之间相互作用、相互转化，就形成了世界的运动、变化和发展。古人为了更准确地记录丈量空间和时间，除了以自身的尺度如尺、寸、年、月为丈量基本工具外，通过观察天象、地理，采用了人类发展初期所通行的十进制、十二进制，分别用古代传说中神的名字来划分天地，这就是十天干与十二地支。天干象征空间丈量，地支代表时间丈量，空间和时间单位就像一个网络把分散在东西南北中的五行给串连起来了。古人认为，干支是一体的，是世界机械框架的抽象，也叫干支一体象，在其四周按照不同的方法分布着金、木、水、火、土。天干地支好像浑天仪上的星球，天干为行星，地地为卫星，五行则是广漠浩大的空间。用一个图表示如下：北玄武水壬癸亥子未白庚申寅甲青西虎丑戊土己辰龙东金壬酉卯乙木戌已午丙丁朱雀火南此图中五行与天干各司其职，并且按照逆时针方向相生（土兼司西南），在座标轴上相克。在八字法理中，我们首先要了解的就是上图的对应，比如甲乙属木，行运在东；丙丁属火，行运在南；庚辛属金，行运在西；壬癸属水，行运在北等基本从属关系，其次我们必须了解古人的“天人合一”的“天人感应”的观念。阴阳五行与四时四方相互配合，木、火、土、金、水五行分别与春、夏、秋、冬相配置，东、西、南、北、中相互呼应，结成一体，相互生克，动荡不息，故“沧海为之桑田，别迁于天命，而变乎人事”。用系统论的观念来看，这也是一个动态的平衡系统，每个系统都具有相同的一部分物性（元素），因此具有通达或都蕴含等关系，系统与系统之间就可能互相演算。古人笼统地称之为“同类相感，同类相动”，天、人等子系统就通过阴阳五行的照此性而得以合一。人顺应自然的生长规律，在自然的循环生息中生老病死，是天人合一的明证。它以一定的生理以及节候为基础，反映了古代中国人的世界观。如果说地球的生命是起源于所谓的无机物，并且由无机物到海底水藻的第一个细胞的话，那么无疑，迄今为止的复杂的人类社会就是由那第一个细胞的繁衍变化而致。人类社会被视为一个巨大的细胞团体，这种不可思议、奇形怪状的“大细胞团”就必然带着史前的种种信息，它与外界必然会因为集合内有相同的元素而相互通达蕴含，也就是同类相感、同类相动。所有大至天体运动，小至海水侵蚀，雷电轰击都会不同程度地作用于地球的生命，从而在地球生物体上留下其基本信息。太阳的巡回恩赐给人间春秋四季，月亮的盈亏填补了黑夜的单调，风霜雨雪，雷电潮汐，高川急流都给人类留下了本质的印迹，是人与“天”共生的一部分。儒圣孔子就曾说：“智者乐水，仁者乐山”，又如“岁寒而知后凋”等，都反映出了自然万物与人的性情道德的一一对应关系。上天的帮助，人们的努力，就是命运。五行代表了构成世界万物的元素，五行的性质作用也就是世间万物与人的性质作用。先验学派把命运全部归结于六十甲子与五行的相配，根据它们各自的性质，通过比喻象征的方法，来确定命运中的吉凶富贵。这种办法叫“纳音取象”与“干支取象”。以前面的干支一体图为例，十天干分为五阳五阴，阳为甲、丙、戊、庚、壬单数，阴为乙、丁、已、辛、癸双数，十二地支与此同，阳为子，寅、辰、午、申、戌，阴为丑、卯、已、未、酉、亥。阳为刚，阴为柔，同性相抗，异性相吸，天干的阴阳生死配合地支的阴阳生死，即某干遇某支如何如何，五行的生克就令世界万物有无穷的变化。《渊海子平》作为一部阐述八字法理的著作，对此作出了详尽的讲解和生发，并且多半举以甲乙日生人为例，其余扼要留给读者自己去推断。比如甲木是十干的首位，它可以主宰一年四季的变化，甲禄在寅位，寅是离宫火上木，木根已被灼断，火枝也已朽枯，因此是死木（刚木），必须要用斧锯等工具削凿格能制成家具。亥位是甲木的长生之地，是因为亥代表了河潭沼泽之水，也即死水，死木泡在死水之中而能够长年不朽。如果甲木离开死水而到了岸上，遇到了活水癸，朝为霜露暮成雪，风雨交加，甲木就会慢慢枯朽，枯朽的木能生火，火生起来就会化成灰烬。午为离火，火靠木为燃料，甲木好像就是火的母亲一样养育儿子火长大后死去，因此法理学人就推断甲木死在午位。又如阴木乙禄在卯位，而且是活木，性柔，惧怕金斧砍伐和秋风凋落，而喜欢丰肥的土壤和活水灌溉培养。己土的禄位在于午位，午位代表五月份，因此活木的一类（比如小麦、稻子）在五月抽穗，乙木在午地生长，亥为十月，又是纯阴之首，掌管阴物的生死，壬水的禄位在于阴亥死水，死水泛滥的时候，乙木就会因土薄根虚而死，也推出乙木死于亥位。天干中其他的丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水都积压着自己的生旺死绝，循环变化，世界也就好像生下来具有某种属性的人在经历不同属性的地点，不同属性的事件不同属性的人物社会中所遭受到的兴衰一样，所以造成了人间多少悲欢离合，月圆月缺。即使是可以算作天干地支完全相同的孪生兄弟，命运也不会完全一样，更何况那些互不相知的命网中人呢！在给天干定性之后，法理学人还同样赋予了地支一些作用。首先，十二地支代表了一年十二个月的轮回，寅月为正月，丑月为岁尾，再配合以五行属性，就可以得出地支的生旺、休囚、死绝等概念。子作为十二支的首位，在农历十一月，气候正是寒冷成雪，古人有丰富的地理知识，判断我国的江河溪流都是发源于西部严寒的雪山之上，活水的源流恰恰在于落雪之地，故言水生于西方辛金、生旺戊土（戊土旺则山峦叠起险峻）且合于子月。子水与午火相冲害，与卯木丁刑害，与申辰（金、土、水）为三合成水局为涛涛江海。再举寅为例。寅为孟春，三阳开泰，丙火因此而生。寅为死木，已为活火，寅已自然关系不洽，寅木因水而旺，到卯位如同兄弟一样有互相帮助，到未则称为墓库，到午位则如干柴烈火，自然火光辉煌，妙不可言了。天干地支是八字法理中最重要的概念，也是其中较为客观实证的部分。天干地支搭配的互相属性，也就是后世看命先生谋饭碗的主要本事，并因之而附会上各种各样的庸俗内容。但作为一个法理学人，他所享受的乐趣并不在于推断人的升官发财等末节之事，更地道的在于通过这种干支搭配感悟天命人事。预测学用于算命，也是无可奈何之事。三、八字法理之用于算命术八字法理用于算命术，就由雅文化变成了俗文化，由原先大儒大家的养心斋走入了民间广阔的天地，并最终占据了俗文化的主流地位，预测人的财、官也就成了算命术的主要任务。八字法理应用于算命术，主要有如下几对关系：一是五行相生相克，金、水、木、火、土、金相生，金、木、土、水、火、金相克。二是地支相冲，子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、已亥相冲。三是三刑，寅刑已上已刑申，子刑卯上卯刑子，丑戌相刑未与辰，辰午酉亥自相刑。四是三合，申子辰合化水局，已酉丑合化金局，寅午戌合化火局，亥卯未合化木局。五是，子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，已申合水，午未为太阳太阴。六是六害，子未相害、丑午相害、寅已相害、戌辰相害、申亥相害、酉戌相害。七是六冲，子午相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、已亥相冲。八是六十纳音，甲子乙丑金、壬寅癸卯金、庚辰辛已金、甲午乙未金、壬申癸酉金、庚戌金；戊子己丑火、丙寅丁卯火、甲辰乙已火、戊午己未火、丙申丁酉火、甲戌乙亥火；壬子癸丑木、庚寅辛卯木、戊辰己已木、壬午癸未木、庚申辛酉木、戊戌己亥木；庚子辛丑土、戊寅己卯土、丙辰丁已土、庚午辛未土、戊申己酉土、丙戌丁亥土；丙子丁丑水、甲寅乙卯水、壬辰癸已水、丙午丁未水、甲申乙酉水、壬戌癸亥水。九是四化，正化、转角进化、转角退化、座下自化。十是十禄，甲禄在寅、乙禄在卯、丙禄在已、丁禄在午、戊禄在已、己禄在午、庚禄在申、辛禄在酉、壬禄在亥、癸禄在子。这十大关系构成了算命术的应用基础，天干五行之间的相互关系也被算命者演绎成了人世间种种现实的对应物，经过了几个世纪的不断丰富的实践，《渊海子平》一书中所载的法理被发展成宠大芜杂甚至或有争论的法术，其奥秘何在？徐子平论算命格局，首先建立了四柱法，即是一个人出生的年、月、日、时；以五行生克的原理立印、食、官、财为纲。以某人出生日子的天干为例，甲乙在五行属木，甲为阳、乙为阴，如果某人生日为甲乙，就叫“日主属我”，按照五行生克关系，生“我”者为壬癸水，“我”生者为丙丁火，克“我”者为庚辛金，“我”克者为戊己土。生“我”者，好像父母一样有恩德荫庇子孙，子孙就可享受其福，所以命名为印绶。古代朝庭授予官职都有相应的官印，其无印就似人无父母，无所依赖，古人因此附会命名。 “我”生者，是指子孙之义，立名为食神。食是伤的意思，就像虫子食庄稼必然会造成伤害一样，人得到食物则温饱受益，被食则受到伤害。克“我”者，是我制于他人的意思，因而立名为官，但身在官场，吉凶有不测风云，很容易遭来杀身之祸，因此也杀，合称官杀。解梦术中梦见棺材而得官，也是取此意思。 “我”克者，是他人受制于我的意思。所以立名为妻财，有如人们成家立业，必须有贤惠的妻室作为内助一样。这二生二克是算命法的立名大义，是对在国古代社会的基本要素的概括，精确地反映了当时人们的成败观与成就感。如果再辅以阴阳属性，就可以更为细致地说明财、官、印、食中孕含的人事。比如同性相斥，异性相吸，异性的天干地支配合比较符合常规，其中的生克状况都算作正道；同性的天干地支配合就会违反常规，因此财、官、印、食中就分出了正官、偏官、正财、偏财、正印、正食、偏食等。举甲乙为例，壬水生甲木，癸水生乙木，甲木食丙火，乙木食丁火，就是阴生阴，阳生阳，阴食阴，阳食阳的同性相克生例子。辛克甲，庚克乙；甲克己，乙克戊，就是阴克阳，阳克阴，阴配阳，阳配阴的异性相克的例子。阴阳各从其类而生，阴阳交错而合，是圣贤感悟、迄今仍有效的哲学命题，用以指导天命人事的基本思想。（偏食）丁丙（正食） \ | 癸（偏印） \ | / （正官）辛－－甲－－壬（正印） / | \ / | 戊（偏财）（偏官）庚己（正财）上图所示的是甲木的阴阳生克情况，其余天干按照十大关系一一推断。十二地支的道理也一样，虽然与天干动静有异，配合的周期也不同。比如亥子相当于壬癸属水，位于北方，生东方寅卯木；东方寅卯木生南方已午火；土旺相于火，生西方申酉金；西方申酉金又生北方亥子水。地支的运行都脱离不了土的作用，东西南北的地支合局都必须借助位居中央的土的过程。天干地支的生克制化、相合相偶、旺相休囚，导致了法理中无穷的变化，使基本概念财、官、印、食变复得杂起来，人命的富贵贫贱，长寿夭折等全部内容，都是从这里面推出来的。作为一个求命者，他希望了解的首先是一生总的事业前途，其次是与他有关的六亲情况、和自己的身体情况，再次是局部的命运波折。八字法理能够比较容易地推断第一个问题，只要四柱排定，以日干代表自身，月干代表父身，年干代表祖父，时干代表子孙，那么根据五行阴阳的相生相克、刑冲化合的情况，就很快能对其事业作出（“贵”或“贱”的）判断。试举一例：〔年柱〕丙寅偏财偏官病暗禄〔月柱〕辛卯正官伤官死无德贵〔日柱〕壬辰偏官墓魅罡〔时柱〕乙已伤官偏财绝无德贵此命地支寅卯辰已连珠，名利亨通，而且日柱壬骑龙背，自然贵不可言。如果大运流年，地理位置好的话，就一生荣华享用不尽了。根据中国人的中庸观念，贵命就是四柱中没有过衰或过旺的组合，只要五行所有关系都顺畅了，就能升官发财，一生吉利。如果四柱中五行关系不顺畅，难以协调，他的命运就会有所破败，前途不顺。推算自己的亲戚妻室，法理上也用比喻的办法导出了财、官、印、食的各自对应。在本书的《六亲总论》篇中列出详尽的六亲与妻室推算图，可以较快地得出“结论”。只要掌握了初步的法理知识，推断贵贱六亲概况并非难事，读者甚至有可能沾沾算喜，睥睨而去。如果真是这样的话，算命先生就真的太好当了。事实上，难不难在断前途、断身体状况，而在于推断命中的小小波折、小小悲喜，才是法理学人的其中三味，算命先生的金银饭碗。他不仅要熟记阴阳五行的属性、生旺死绝，流年大运，凶神恶杀，还要记住种种已经推出的简化归类的五行变化－－人命八字变化多端，一柱二字就有60变，以日柱为主结合其他三柱则有1296万种变化！如果四柱互变或加上行运流年的变化，就更加难以统计。

渊海子平的介绍

《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。《渊海子平tieba.baidu/p/4260485816》可以说是八字算命学最基础的书籍，也可以说是命理学最高层次的典籍。这是以财官格局论命的第一书。书中论及的十神，六亲，财官，格局以及论命古赋文都是子平命学最高深的理论。即使最基础的知识如十干体象诀，十二地支咏，五行生克赋，十二长生诗诀，建候诗诀也是需要深入研究学习的，看看过去读书写文章的人，开始都是要先背文章的，脑子有东西了才能写出文章来。算命也是一样，知识背在心里了随时就可以应用，这就像盖高楼大厦，基础打不好，虚浮就会倒塌，来不得半点马虎。基础知识越丰富越扎实，其准确率就越高。一切诀窍，都隐藏在典籍歌诀中。学而习之，经而验之，方知高功贵悟。熟能生巧，巧能生精，精能出奇，出奇方能制胜。这就是古圣贤的诀窍。只有完全熟练掌握纵横交错的干支五行关系，各种格局的组成与使用方法，才能够详细而准确无误地推断一个人的吉凶祸福的兴衰命运。

我想问《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓评注》《千里命稿》、它...

《三命通会》和《渊海子平》讲的是“理”，评价很高，必学！《滴天髓》是命理的至高境界，现在来看评价最高，讲的是“理法”和“技巧”，是命理典籍里的集大成者。要达到高水平必学的。《千里命稿》和《穷宝通鉴》相对来说不够完善，里面有些不足和错误的地方。这些都是八字的典籍。而周易的分支有很多，包括八字、六爻、风水、六壬、面相、手相等等，其中八字、六爻、风水准确率最高。八字只是周易的一个分支。

子平命理格局取法,子平命理100例

子平命理格局取法前言：《子平真诠》这本书，从古至今短短几百年时间，读过的人不少，但，得到真理的也不多，纵观络上很多所谓的，一派胡言，信口雌黄，这其中的原因，就在于，很多虚求名利之徒，不明本意，以一己之意而误导后学，因为，真诠这本书，在当时的清朝是命理手稿，是原著沈孝瞻先生去世之后才由后人出版面世。但是，这本书理论占大部分，对于六亲论述较少，这就相当于，对于后人来说，只有剑谱，没有剑招，当然，为什么沈先生在世的时候，不出版，这个想必在当时也有很多谜团，有许会问？为什么我们紧住这本书不放？这是因为，对于古法命理来说，这是理论体系，最系统，最精辟的一本书，也是现代人，学习古法命理，必不可少的一本书。：论用神八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。注解：读到的时候，八字用神，专求月令，这是什么意思？难道说的是，八字的用神就是月令? 还是八字的用神，就在月令上寻找？这个可是与现代命理的用一样啊，对，你没看错，我没说错，现在的所谓用神，与古人讲述的用神是不一样的。如果想学古法命理，现在一脸懵逼状的你，还得继续往下看。通过这简短的几个字，我们明白，八字的用神，就是在月令上寻找。可是问题来了，我们为什么要在月令上寻找呢？年柱，日柱，时柱，不可以吗？当然不可以，那么古人为什么，这么重视月令？这是因为，月令是八字的提纲，是主宰气候，气机的东西，是辨别五行状态的参照物，大运从月上起，等等之类，这个在其它古书上，也有专门的论述。《玉井奥决》说：月令浅深。何者？专职用神，切详喜忌。《渊海子平，继善篇》说：欲知贵贱，先看月令提纲。看看是不是很简单，这句话就是说，我们对于命理的用神，只要在月令上去寻找就是了。月令就是用神，用神就是月令。我们再来看下一句，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉，这句话说明什么呢？这句话说的意思就是，我们预测一个人的命运，是以日柱上的日干为主，日干叫日元日主等，当然也有其它叫法，这里不过多讨论，的意思很简单，通过日干与月令的生克关系，得到不同的格局区分。这里我们是不是就明白了一个道理，古人说的格局就是月令与日主的关系，很多朋友读到这里，会再次懵逼，刚才还谈到用神，怎么现在又扯到格局了？难道古人的格局与用神是混为一谈的？是的，你这次没看错，我也没有说错，用神就是格局，格局就是用神，他们就是一个东西。他们的共同点都是月令而已。那么，这里我们要注意一个问题，既然日干与月令的生克关系，确定用神，确定格局。那么？日干只有一位，可是月令地支，不但有地支，而且还有地支干啊？有的一个，有的2-3个，究竟哪一个为准？这里古人说得很简单，天干为天元，地支为地元，地支中所的为人元。我们在不参考天干透与地支合冲的情况下，是以地支中的本气人元为主，是以地支中的本气人元为主是以地支中的本气人元为主。重要的事情说。比如甲木生在辰月，以辰中戊土为格局，甲木见戊土是偏财，这就是偏财格，当然这只是常规论法。 OK，继续，再看：财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。我们通过这句话，明白了一个道理，所谓，财官用神，这个好理解，都是我们日干与月令的生克关系得到的，可是后一句，就难理解了，为什么财官印食是善的用神？又或者，古人为什么要把用神分？这里现代人可没这样说啊，那是因为不明白古人的意思啊，我们甚至可以这样理解，所谓用神，就是我们命中能够得到并使用的东西，我们得到的东西，要采取不同的手段得到。这就是善的用神，我们要顺用，恶的用神，我们要逆用，这就是很简单的说明了，我们在面对，不同的用神，不同的格局，要采取不同的手段方式得到。我们再看：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。通过上面的意思我们明白了一个道理，对于用同。我们采取的方式不同的。比如财是善的用神，是我需要的用神，是我要获取的用神，就喜欢有食神来相生，有官星比劫来保护财星。为什么呢？这是因为，财星有食神相生，表示财星有源头，也表示钱财越多，源源不断，有官星来保护财，就不怕被比劫分夺，这样用神，才能被我所用。食神和官星，就是我要采取的手段。这就好比，下雨天，巧克力和音乐更配，腰酸，背痛，腿抽筋，和盖中盖，道理是一样一样的。换作现代来讲，假如，财是代表我的钱财，我要得到钱财，要采取什么手段呢？古人讲的顺用，顺用也可以理解为，保护性，合理性使用。说的很明白，食神或官星，来生财，保护财。食神是什么呢？它就是我们钱财的工具和使用手段啊。食神代表我们的才华，代表我们的技术，代表我们的思想等等之类。比如，我通过巧妙的销售语言，让顾客购买了一台电脑，我了不错的佣金。这个就是财逢食生啊，食神就是代表我的口才，销售语言，佣金就是我的钱财，官星代表什么呢？比如，我是一名苏宁的销售员。官星，就代表我工作的地方，也代表钱财的合法性。通过这个像，就表明，这个钱财是干净的，是合法的，是合理性，保护性使用来的，这就是顺用的手段。当然喏，刚才谈到了，善的用神，要顺用，那么，还有一个问题，我想说，就是，善的用神，可以逆用嘛？当然不可以，这就好比我刚才举的那个例子，假如钱财，没有食神来相生，没有官星来保护财，可以得到钱财吗？也可以，比如，你去，半夜去，抢银行，通过，，也可以钱财，但是这种手段，不会受到官星保护，也是不可取的手段。纵有也好比没有。仔细想一想，是不是古人说得特别有道理，我既然无言以对。好了，我们继续下面的。如果用神是官星，就喜欢有财星来生官星，有印星制伏伤官来保护官星。官星有财星生，这样就足，有印星保护官星，这样官星的地位才不会动摇。如果用神是印星，就喜欢有官杀星来生印，有比劫制伏财星来保护印。有官印，印星的根源足而且带贵气，有比劫保护印星，就不怕财星来坏印破印。如果用神是食神，就喜欢身强劫旺来相生，有财星制伏印星来保护食神。食神有比劫相生，表示福气重，有源头。有财星保护食神，就不怕印夺食带来的灾祸。这里在闲扯一下，食神，对于男命来说，也代表，也代表。为什么，古代的皇帝，很多都呢？最重要的原因就是，身体扛不住啊，扛不住。在古代时期，皇帝身边美女太多，皇帝动不动就吃丹，把汇仁肾宝和当饮料喝，殊不知，百药有百啊。要像身强体壮，现代人说得好，生命在于运动啊，可是，古代的皇帝，恰恰搞反了，你看，这样的情况，不挂才怪。明明要采取顺用的手段，却采取了逆用的手段，明明不可以靠实力的，偏偏要用实力来毁灭。要知道，千里马常有，伯乐不常有，有，但是也少啊。好了，说了那么多，善的用神，要顺用，需要生用神的十神或泄用神的十神，就是要合理性，保护性的使用。那么来说说恶的用神，如何逆用。用神是七杀，就喜欢有食神来制伏七杀，忌讳财星来生杀攻身。也忌讳印星来夺食。用神是伤官，就喜欢有印星来制伏伤官，或有财星来化泄伤官。如果有印制伏伤官，就不怕伤官，克官。有财星来化泄伤官，这样伤官就不会去克官，反而转生财星。用神是阳刃。就喜欢有官杀制伏比劫，忌讳，没有官杀制伏。没有制伏，阳刃会伤身而有灾祸，有制伏可化为。用神是比劫，就喜欢有官杀制伏，无官杀的情况下，如果有财，那么就喜欢有食伤来化泄比劫来生财。总结一点就是，对于恶的用神，所谓逆用的手段，就是需要克用神的十神或者化泄用神的十神。这是因为，逆用的用神，就是要保障用神的安全使用。：今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。注解：上面的，沈先生只是告诉我们，论命的时候，要分清格局的主与辅，比如，正官配印格，是正官为主，印为辅助，正印在这里起到保护官星的作用。如果，印绥用官，是以印绥为主，官星为辅助，正官在这里滋生印星的。至于其它的财逢食生，与食神生财，同样的道理，要分清主与次，这就好比，拿一个游戏做比喻，比如，英雄，你的格局是下路格，那么，金克丝与牛头的配合。是以金克丝为主，牛头为辅助，牛头的WQ二连只是为了辅助金克丝的伤害，因为牛头伤害不高，E技能只是滋生金克丝的生存能力，因为金克丝是负责伤害输出的，金克丝一挂，牛头很难有能力，1V2的，但是搞不懂命理的人和搞不明白游戏的人一样，分不清是牛头伤害还是金克丝伤害，在2V2的时候，常常看见牛头被金克丝1V2反杀，常常出现在白银青铜段。或者是混为一谈。牛头为主，那么就是上路或中路了，那就不是下路格了。道理很简单，也很直观。：然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。注解：这句话已经了我们的三观，有木有？因为我们刚才讲了那么多，一直在讲，用神就是月令，月令就是用神，也是格局，现在沈先生来一句，也有月令无用神的情况，这时候，我们忍不住来一句，逗我玩呢？当然不是，这里就考验我们的理解能力了，沈先生说的，月令无用，是怎么无用呢？说的意思是，如果日干与月令地支中人元相同，是没有用神的，假如，甲生寅月，甲木与寅中甲木相同，虽然是建禄格，但是因为相同，这个寅中甲木是不能用的，既然甲木不能用，那用什么呢？沈先生说了，必须要看，有没有财官印食透干会支？另外取用神，这句话特别重要，假如甲日干生寅月，地支寅与午戌合，就可以化建禄格为食伤格，还有，比如，寅中甲木不透，而透戊土，这个时候，就是化建禄格为财。这个叫建禄用财。这里要注意一点，不是寅卯不能为用，只是说的是寅卯中的甲乙无用而已。所谓，建禄，月劫格，不是单独的格局，它只是需要配合其它十神，变成其它格局而已，在没有变成其它格局以前，这个格局就不成立，变成其它格局以后，这个，建禄和月劫，也算格局的一种。不过想必，这里对于新手来说，有点难理解，我们还是拿英雄游戏来做比喻。游戏中，分为上路下路中路，三种格局，那么打野位置就是建禄月劫格，假如上路格被打成狗了，如果打野的是万年打野，那么它就不是格局，如果，上路格被打成狗，打野的去上路帮忙稳住了上路，那么打野就是和上路配合，可以成为，打野帮上路的格局。是不是很简单？好了，论用神的章节，就讲完了，希望大家喜欢。以上就是与子平命理格局取关内容，是关于地支干的分享。看完子平命理100例后，希望这对大家有所帮助！

渊海子平中的化者十日如何解释

本人还没看渊海子平，所以也不敢说给你正确的回答。不过大概从字面意义上来看，你应该是指天干的化合。天干一旬为十日，便是甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸。而天干化合是分为夫随妻化，妻随夫化，夫妻同化，三种。但是天干的化合与十日之期并没有太大关系，而是根据月令来定。如果是根据人元司令分野，却又不是准确的十日。比如寅月为戊土当令七日，丙火当令七日，甲木当令十六日；卯月甲木十日，乙木二十日。不知你在哪一章节看到的，跟我说说我去翻阅一下，看看上下文，如果我能理解了，再来跟你沟通。