子平批八字命理解析,子平八字算命准确吗
子平八字请求解释
子平： 天格、人格、地格、总格、外格数分别为：12 14 8 19 6 子：智勇双全，清雅荣贵，中年劳，晚年隆昌，女人温和贤淑。 (水) 平：教育界大吉，一生安稳守己，克己助人，温和贤淑。 (水) 天格数12数理意义：（薄弱挫折卦）众叛亲离，六亲缘薄，物生虫垢，不足不满，孤军作战，沉沦苦难，晚年最忌。 （凶） 人格数14数理意义：（浮沉破败卦）破家之兆，家缘极薄，有劳无功，危难叠至，客死异乡，不利出门，先天因果条件欠佳。 （凶） 性格有有杞人忧天之缺点，理想高远而凡事难达心愿，内藏爆发个性，常在不知不觉中发脾气。 地格数8 数理意义：（坚毅克己卦）忍耐克己，进取修身成大业，外刚内亦刚，恐一发不可收拾。意志坚强，唯恐天险。 （半吉）总格数19数理意义：（挫败不利卦）短命卦，不利家运，虽有智能，多遇险厄，陷于病弱、残废、孤寡及短命。此数出怪杰、富豪或异人。 （凶）外格数6 数理意义：（富裕平安卦）人才鼎盛，家运隆昌，此数过盛，有盛极必衰之象，表面风光，内藏忧患。宜居安思危，平淡中享受，荣华中思过。 （吉） 性格幽默而风趣，与人来往相当融洽，异性缘佳，在社交场合受到大家的欢迎。此格之人若从事事务方面的工作很受客户的欣赏，能使业绩达到更辉煌的成果。 二四八（木火金）三才数理暗示为： 虽有一时的顺调发展，基础不安定致家庭突变，为不幸，易患脑及呼吸器官之疾。（凶） 1、总论：做事只顾表面，不知内藏祸害，成功之时多注意后顾之患，才不致被人拖累，做事须脚踏实地，虚荣心不必太重，必可成功，财源富裕之格。 2、性各：为人坦白、性直，喜怒无常，容易被人误会，喜虚荣风流，感情好坏分时，幸平时为人豪爽，能得朋友之助。 3、意志：意志不坚定，喜欢投机或横发，花钱较浪费，耐性亦欠佳，处事会冲动。 4、事业：做事冲动而积极，成败常在一瞬间，宜慎重考虑，以持盈保泰。 5、家庭：不太圆满，子女又顽固，夫妻多争吵。 6、婚姻：男娶好胜寡和之妻，夫妻个性不投机；女嫁好丈夫，生活应守规矩，免受猜疑或误会。 7、子女：子女顽固不守家教，应多给予爱的教育。子女中或有身体较差的。 8、社交：交友广泛，但过于率直容易被子人误会，慎防亲友之拖累。 9、精神：身心过劳，应节制不必要的交际，理智上要多控制，避免无谓的操劳。 10、财运：财运佳，但要避免色情之灾。 11、健康：神经衰弱，呼吸系统之病，脚伤。 12、老运：晚景物质不缺，但乏天伦之乐，心情欠开朗。 人格与外格数理（四六）搭配，表示个人的人际关系、社交能力、事业等暗示信息： 待人多礼，诚实率直，易被人误会，但终见黄河水清，被扶持而达成功；大多慷慨好施。 （半吉）此名得分：63分
芜湖县湾沚吴瞎子算命准吗
不准。八字，也叫四柱，八字命学始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称为“子平法”或“子平八字学”。算命是民间的俗称，学术上的专业称谓叫预测，研究算命的学术叫易学、也叫术数亦称指迷算命。相传始于战国时代的鬼谷子，一说始于唐代的李虚中。旧时许多地区有专司其业者，俗称星士或八字算命先生。他们或坐待求算者至，或执胡琴走乡串村“游算”。小儿出生后，其父母必于七天内为之求算。算命一般泛指四柱八字，亦称“子平术”，应用是用来推测人命运之休咎。实践证明，子平术的四柱加大运加流年的预测模式是不完整的，只有四柱太阳律月亮律才是四柱八字预测的完整模式。从历法查出的天干地支八个字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。八字（八字命理，八字命理学）是按阴阳五行法则推命的一种命理学。生克关系又代称为正印、偏印，伤官、食神，正官、偏官，正财、偏财，比肩、劫财十种，统称“十神”。四柱八字的主要概念是命，或称命局。
请传统子平术老师分析此八字格局?
子平术又称八字算命术，此算命术是徐子平等诸多先贤，在继承鬼谷子，李虚中等前辈的纳音论命,神煞论命八字算命真的可信吗?
预测学博大精深 就像我们现在说 高科技是的 人类不可能都掌握 所谓算命这东西 有它一定合理的地方 如果你百分之百都听他的 那倒霉就是您了 有的时候两头堵 有的时候是按 心理学去推测的 主要是靠说话 把你套住 然后挣你钱子平八字推命理免费网,子平八字的介绍
提起子平八字推命理免费网，大家都知道，有人问子平八字的介绍，另外，还有人想问推荐几本八字命理知识的书籍，例如《子平真诠》，你知道这是怎么回事？其实八字命理重格局,子平八字重什么？下面就一起来看看子平八字的介绍，希望能够帮助到大家！
子平命理的核心思想
子平命理的核心思想就是： 向禄临马，即向官临财。 更简洁点就是两个字：向官。官为天，财为地，更简单点就是：向天道。所以，自古王者出师，就是四个字：替天行道。为什么呢，因为“天”是最高准则。向天道，就是向真理。所以，当造反很有理的时候，就叫：替天行道，不是我想造反的，是天叫我代替你，行正道的，你看，造反就师出有名了。不然，就叫暴乱了。古时王者尚器治事，皆法于天也。
就是说，是根据天象来处理各种事情。就是老子说的：人法地，地法天，天法道，道法自然。古时王者尚器治事，皆法于天也。为什么根据天象呢？因为天的力量是被看作无穷大的，它能让作物丰收，也能让粮食颗粒无收，这对于自然状态的人来说，是非常重要的。长时间的观测，人们找到了天的运行规则，希望天能给人们带来生活的启示。而相对于天来说，人更多的是处于被动地位，当风调雨顺，作物就能丰收，人们就可以有饭吃，当天气不协，作物减产，人们就会挨饿死亡。天的力量无穷大，西方大片幻想的天灾，可以震慑到你了吧 相对于人来说，天大多是处于主动的地位，人大多是被动的接受，因为被动，所以古人用“克”来表达天对人的作用。所以，克，其实就是代表“天人关系”。
为什么世俗老百姓怕克呢？就是因为对天的力量，有无穷的敬畏和恐惧，上升到人事阶层，老百姓怕“天子”，怕天道阶层的领导，士大夫。所以，百姓畏惧权威，下属怕领导责骂责罚，，是畏天道。所以，人们一提到克，，就怕了，八字中一见到克，就畏惧躲闪了。克，是天对人的关系，换言之，如果天人关系处理得好，你就是权贵，士大夫阶层了，这也是克我之官星，七杀，能让人致身贵显。为什么这样说呢？克，从周代开始到汉代，逐渐发展出战胜、攻克、克服、制约，克制、忍受等诸多内涵，当风调雨顺的时候，就是阴阳之克，表达一种天人协调，当多旱多涝的时候，就是同性之克，天人不相感通。这里就出现了克的两重内涵，一种是阴阳和谐的“克”，一种是不和谐的克。当你能克服，战胜困难，你就成为部落的领袖，带领群人走向光明，有酒有肉有女。当你被对手击败，，就是对手带着他们的族人走向光明，他们有酒有肉有女人了。综上所述，简单的说，官，这个字本身就来自于天、天象、天气，自然也是天运行规律的代表，他代表了天道。于是，官就成为天的代指，官职就是天职，设置官职自然也要根据天象。官，是克我者，一阴一阳，来自天，天象，天体运行规律，，所以，它代表了天道。于是，官就成为天的代指，官职就是天职。设置官职自然也要根据天象。战胜洪水于是，你就成为君王。战胜，是什么，克服是什么，就是克呀，就是天人关系，天对人的关系。大禹带领百姓治水，于是被百姓推举成为圣君，这就是“天人关系”。
人对天的作用，虽然天灾强大，人类靠自己的智慧克服了困难，这就是“天人”相力，于是这个战胜克服天道困难的人，就被设置了官职，功德大，推荐成为君王。于是，成了“天之骄子”天子，正官既然代表天道，那么天道有什么特征？为什么孔子要不遗余力的“回归周礼”呢？因为：天道无私，天道为公！！！公而无私是正官最大的特征。由此可以看出，正官是古代圣贤“世界大同，天下为公”思想的集中体现，并且在后世几千年中，随着儒家思想被历朝历代的皇家和百姓所推崇，公而无私，忠而不奸的思想深入人心。对于人而言，具备公而无私，公而忘私的人实在太少了，同样，有这个特征的人，也就成了最具贵气之人。从另一个方面说，正官因为具有这种天人相感的能力，具备正理正见，故能为代表天道的“天子”和朝廷所用。换言之，一个命格向官之人，就是得到天道中最正最贵的气象。这就是：向官的由来。
如果说天道是公而无私，那么地道就是讲“私”，以及如何由私而致公的。官杀，是克我的，财星，是我克。人们通过劳动而生存，获得生存下去的资粮，通过与地的协调一致，进而达到“奉天时”。人能征服的不是天，只有地，所以，我能克者，是为财。也只有通过征服地来顺应天。所以，选择合适的地方耕作，选择合适的地方建筑居住，使用和支配属于自己的财产，交易并获得能养命安身的食粮，这就是财。
人对财的使用交易类似人对地的耕作。所以，从根上说，命学中的财其实是类比人地关系。财者，人所宝也。对于古人中的大多数人来说，生存的首要问题是吃饭，能不能吃上饭是最大的事。我不能向官达到君子士大夫阶层，至少能有本领技艺倚托能安身立命，这种安身立命，就是用神，，我不能大富大贵，怎么办，哦，至少能做个养家糊口的人，命学称呼之：临财。粮食从哪里来？从地上来，粮食的收成如何，除了靠天，还要靠地。所以，财类比人们对土地的征服。很简单的道理，如果有了土地，有了好的土地，就能种植作物，地上不会平白无故的长出庄稼，如果能辛苦些，种好地，或者掌握种地的技能，那就会有所收获。所以，能被自己驱使使用支配的一切，比如饮食、钱财、宝贝、妻子、才能才华都是财。因为能被自己驱使使用，所以说：财者私物也，六爻学的经典《火珠林》中就说，公用取官，私用取财。身弱无气，如何耕作土地，如何收货财帛，体质虚弱，如何获得妻妾，怎么啪啪啊？所以，我们南传子平，用农村话最后高度总结：官为荣身之本，论的是社会地位层次名声，所以人命的价值首先体现着理想的实现，抱负的落实，“向官”也成了人生最重的体现，假如一个人在社会里，没什么地位，没什么身份，那就只能找份工作，养家糊口来安身立命，这就是财星的性质，所以古人说“财为养命之源”。没“官”之价值和地位，做个平凡的百姓，养家糊口，便是财的真正含义，无论是向官还是临财，皆能“安身立命”，这些能使得自己安身立命之神，就是“用神”，之所以没有以劫财为用，是因为没有人的理想是以破财死亡为目标的。谁说自己的人生倚托是破财死亡含家产。自古圣贤不会提倡“向财”，只讲“临财”，临，就是至少具备着，达不到“向官”实现理想，体现了自身在社会的地位名声财富厚度的上流层面，那就得至少做个能养家糊口，安居乐业的人，这便是临财和向官之差别。
《看命口诀》、《千里马》、《赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”，明确指出了用神的范畴必须是财官为指向，即“向官临财”，而后世子平演绎的十八格局，千变万化，都离不开这个思想，譬如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白，不是说用官吗，怎么会有伤官格，所谓伤官格，是凶神逆用，即对伤官制化，使其背禄而驰的方向上悬崖勒马，最终反向走到财官线上。圣贤在提出专取财官，实际是讲用神理念，意思是大凡用神的立向，必须是财官为本，没财官，就要向财官或者虚邀财官（这便是现代称之的外格之来由）。用神的理念，在现实内涵就是“安身立命”之依托，这种依托是富有社会义理意义的，譬如官代表社会地位身份，财为养命养家之要。印绶代表贵人助力，制化过的凶神诸如伤官代表产业神，七杀代表权柄，枭神代表凤凰等，都是使人命走向成功或者安身的，所以，吉凶神的顺用逆用的配搭，便有了用物和格局二者。
