五行有四个官,四的五行属性是什么
《春秋繁露》五行之义第42五行有情
《春秋繁露》五行之义第42五行有情 题文诗： 天有五行:曰木火土,曰金曰水.木五行始, 水五行终,土五行中,此天次序.木以生火, 火以生土,土以生金,金以生水,水以生木, 此其父子.木之居左,金右火前,水后土中, 父子之序,相受而布.故木受水,而火受木, 土以受火,金以受土,水受金也.诸授之者, 皆其父也;诸受之者,皆其子也.常因其父, 以使其子,天之道也.故木已生,而火养之; 金之已死,而水藏之;火之乐木,而养以阳; 水之克金,而丧以阴,土之事火,而竭其忠. 五行有情,孝子为之,忠臣行之.五行为言, 顺天行气,圣人真情,多爱少严,厚养其生, 而谨送终,就天之制.子迎成养,如火乐木; 其丧父也,如水克金;其事君也,若土敬天. 五行之随,各如其序,五行之官,各致其能. 木居东方,主春主生,火居南方,主夏主暑, 金居西方,主秋主杀,水居北方,主冬主寒. 使人以序,官人以能,天之数也.土居中央, 为之天润.土者至情,天之股肱.其德茂美, 情无不有,土无不在,五行四时,土者兼之. 金木水火,虽各有职,不因其土,四方不立, 酸咸辛苦,不因甘肥,不能成味.五味本甘, 土主五行,真情所至,不得不成.圣人之行, 莫贵於忠,土德之谓.天官之大,不名所生. 五行之义第四十二 天有五行:一曰木，二曰火，二曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水，五行之终也;土，五行之中也。此其天次之序(1)也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中，央此其父子之序，相受(2)而布。是故木受水，而火受木，土受火，金受土，水受金也。诸授之者，皆其父也;受之者，皆其子也。常因其父以使其子，天之道也。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。故五行者，乃孝子忠臣之行也。五行之为言也，犹五行欤,是故以得辞也，圣人知之，故多其爱而少严，厚养生而谨送终，就天之制也。以子而迎成养，如火之乐木也。丧父，如水之克金也。事君，若土之敬天也。可谓有行人矣。五行之随(3)，各如其序，五行之官，各致其能(4)。 是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。是故木主生而金主杀，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人(5)必以其能，天之数也。土居中央，为之(6)天润。土者，天之股肱(7)也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也。金、木、水火虽各职(8)，不因土，方不立，若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者，五味之本也;土者，五行之主也。五行之主土气也，犹五味之有甘肥也，不得不成(9)。是故圣人之行，莫贵於忠，土德之谓也。人官之大者，不名所职，相是其矣。天官之大者，不名所生(10)，土是矣。 【注释】 (1)次之序:排列的顺序。次:排列。(2)相受:相授受，即指父子相生的关系(3)随:随从，随顺，这里指随顺的次序。(4)致其能:使其能至，使五行各显它们的能力。(5)官人:给人官职。官:用作动词，„给„官职。 (6)为之:称它作。为:同“谓”。(7)股肱:腿和胳膊。 (8)各职:各有自己的职责。如木主春，火主夏，金主，秋火主冬。(9)不得不成:指五行中不得土不能成四方，滋味中不得甘肥不能成五味。(10)不名所生:应作“不名所主”。主:代表。 【译文】上天有五行:一叫术，二叫火，三叫土，四叫金，五叫。水木，是五行中的第一个;水是五行中最后一个;土是五行中中间的一个。这是上天排列的次序。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这就是它们的父子衍生关系。(位从方上看)木居于左侧，金居于右侧，火居于前侧，水居于后，侧土居于中央，这是五行父子的排列关系，相生相克的分布情况。所以木受水而生，而土受火而生，金受土而生，水受金而生。各个生出的，都是父亲，被生的，全是儿子。经常通过父亲来指使他的儿子，这是上天的原则。所以木已经生，火而火就养木，金已死去，水就掩藏金，火喜欢木，就用阳气养木，火克金，就用阴气使金丧失，土对待火是用尽自己的忠心。因此五行，本是孝子忠臣的行为。五行做为语言中的词汇，如同五种行为吧,所以由这里而得名，圣人是知道，的所以过多地表达他们的喜爱而很少有威严，厚待养生而谨慎对待送终，这接近上天的规定。以儿子的身分迎待五行以便养成，如同火喜欢木。死去父亲，如同水克金。服侍国君，如同土恭敬上天。可以说是有行之人。五行的排列，分别与它们的顺序相同，五行的职能，各自显示它们的能力。 所以木居东方代表春气，火居南方代表夏气，金居西方而代表秋气，水居北方代表冬气。因此木代表出生，而金代表杀戮，火代表暑热而水代表寒冷，让人一定按照各自的次序，授人官职一定根据他的能力，这是上天的原则。土居中央，称作上天润泽的地方。土是上天的四肢。它的德行非常多而又美好，不能用一个季节的事情说明，所以五行而有四个季节。土兼有四季。金木水火虽然各自有职份，不借着土，四方不能建立，如同酸咸辛苦不借着甘肥美味不能构成滋味。甘甜是五味的根本;土是五行的主体。五行的主体是土气，如同五味中有甘肥美味，不得到土不成四方，不得甘甜不成五。味因此圣人的行为，没有比忠更可贵的，说的是土德。人世间官职最大的，不用说出职位，相就是这份官职。上天的职份中最大的，不用说所代表的是什么，一定是土。
八字怎么取格局?
本理论体系最关键的作用关系是隔不作用。 年干 月干 日干 时干年支 月支 日支 时支四柱的作用关系，是按着一定的规律相互发生作用的，年干支首先与月干支发生作用，时干支与日干支首先发生作用，而年月作用的结果再作用日干，而日支与月支间是相互发生作用的，本柱干支之间也是相互发生作用的。年干与日干之间相隔月干，不作用。年支与日支之间相隔月支，不作用。月干支与时干支隔日干支，不作用。大家要明白干支的作用规律，不可以胡乱生克，要遵守一定的作用关系，而八字的中心是日干，其余的七个字是围绕日干的服务员，它们对八字日干的作用现象，而体现八字格局的高低，及命主的富贵、贫贱、父母、儿女、社会关系等等的易象。 二、干支天地论天在上、为外，我们生存于社会大家庭的外交关系，命主的一切生活现象，不管是财富、六亲、官职等社会关系，是大家有目共睹的现象，天干为用神对日干直接作用，应吉程度大，也就是大家认可的外表现象，如果在地支有力,格局的程度与天干相比是小的，但如果在运上出现地支旺的五行时，此阶段命主的外界关系是一个改变期。三、干支远近论位置细论远近论是：衡量用神与日干直接或间接发生作用关系的，天干用神透出，直接与日干发生作用，应吉大，间接作用应吉小，同时要分清干支的作用关系。在八字中,，有时用神发挥了忌神的作用，而忌神也能发挥用神的作用，八字分析就是日干对八字中忌神，用神的关系进行分析，而十神为用神， 忌神的位置决定了吉凶的不同层次，位置在某种情况下，决定了原局每个五行的生克权，也决定了喜用、忌神对日干的影响力量，分析日干信息的关键。我们通过干支作用论，已经知道天干地支是按一定的作用关系在作用,而不是没有规律，而原局用神忌神的位置力量起到至关重要的关系。年柱为根，生克力大，也就是年柱对月柱的生克权，耗泄权，而月柱不能轻易去作用年柱，只有隔离或月柱力量很大时，对年柱作用。每个十神所临的位置，就决定了日干吉凶的运段，年月为喜用神，应吉程度大，格局高，日时应吉小，格局低，同样年月为忌神格局低。必须对八字用神忌神位置与力量搞清，有利于我们分析命局,和准确预测是必不可少的。 追问： 算了算了算了。唉
在四柱算命时,以金为官与以水为官、以木为官、以火为官、以土为官有不...
以哪个五行为官是根据日主五行确定的，因为五行性质不同，也会有些差异。八字格局《日主》《月令》《本气》《根》《有根》《透干》
一、八字命理中的常用名词在了解八字格局之前，首先介绍几个常用的名词，了解了这些常用名词之后，才能够更好地理解格局的划定。1、日主人出生时所对应的年、月、日、时，在命理学中称为四柱，每柱包含天干和地支两个字，共八个字，因此称为四柱八字。人一生的吉凶祸福，富贵贫贱的信息均藏在这八个字中，命理学称为八字命局。而所谓日主，即八字日柱中的天干，为八字中的第六个字。日主是四柱中的定位中心，没有这个定位中心，论命将无所适从，故亦称其为日元、日干；简称“身”，即“自身”之谓。所谓的“身强身弱”，就是指日主的强弱。2、月令 所谓的月令，即月柱中的地支，为八字中的第四个字。月令主管一个月的大权，例如从立春到惊蛰这个月的地支为寅，就是寅主管这个月的大权。月令在一个月中具有至高无上的权力，八字中其他干支五行的旺相休囚皆以月令为基准来参看。如这个月以子水当令，则水五行最旺；水克者为火，火最弱，状态为死；水生者木，木次旺，称为相；生水者金，金休，克水者土，土囚。日主的强弱，也是以月令为基础来判断的。3、本气 气者，表示发用之神。它有三个意思，一是其他天干代表的十神在月令中的状态，在十二寄生宫中，长生、沐浴、冠带、临官、旺、衰、墓的状态，都算是有气，月支为所有气最旺之地。二是五行旺相休囚死的力量。三是势，势本身也是气的一种状态，如天干有比劫同气之助，地支三合局。在八字命局中，除了天干之外，在地支也有藏干，气便代表了地支中各藏干的力量强弱。而所谓的本气即是指地支藏干中力量最强的那一个，也就是与地支五行相同的藏干，与地支五行不相同的藏干称为余气。4、根 假如将人的八字命局看作是一棵大树，天干就相当于大树的树干，地支就相当于树根，而地支中所藏天干之五行的力量就相当于水份和养料。树木要想生命力强，它的根系就必须要发达，这样才能渗透到各个角落汲取更多的水份和养料。同样，天干要想力量大，在地支就必须要有自己的根系，根系越多其蕴含的五行力量就越大，我们把这个根系称为天干的根。5、有根 有根是指日干在地支中有帮助的意思，这个地支，包括年支、月支、日支、时支，而非单指月支而言。当然、年干、月干、时干亦可以此而论之，以衡量其干之强弱。甲乙日干，地支中有寅、卯、辰中的一字（东方木）；或亥、卯、未中的一字（合木局）；或亥、子、丑中的一字（水生木），为木有根。丙丁日干，地支中有巳、午、未中的一字（南方火）；或寅、午、戌中的一字（合火局）；或寅、卯、辰中的一字（木生火），为火有根。庚辛日干，地支中有申、酉、戌中的一字（西方金）；或巳、酉、丑中的一字（合金局）；或辰、戌、丑、未中的一字（土生金），为金有根。壬癸日干，地支中有亥、子、丑中的一字（北方水）；或申、子、辰中的一字（合水局）；或巳、酉、丑中的一字（金生水），为水有根。戊己日干，地支中有辰、戌、丑、未中的一字（四季土）；或寅、午、戌中的一字（合火局）；或巳、午、未中的一字（火生土），为土有根。6、透干 是指八字中天干，若在地支中有同类，便称作透干。7、通根 是指八字中的天干在地支藏干中有相同五行的。其中有本气相同，称为强根；有余气相同的称为微根。通根、有根，就是说天干有的五行，地支也要见到，才算有力，最主要是看月令中的藏干能否在天干中见到，称为月令透干有力。二、何为八字格局 命格就是八字命局组成的一种特殊的五行局势和生克结构，它一般与月令有关，形成了一种主导命局的力量组合。这个力量结构组合决定了一个人的特殊心性、生命冲动和事业发展方向，也决定了他特殊的人生。所以学命理不可不了解八字格局。八字格局在不同的命理书中介绍得有些差别，有些书介绍了很多杂格，如飞天禄马、六阴朝阳、六壬趋艮等等。这种杂格太过驳杂，通常也与分析命局的生克组合，寻找用神没什么关系，所以我们不加介绍。我们这里只介绍由生克关系构成的正格及变格。三、如何取八字格局 取格局有一定的判定原则。（1）以月令的本气为首要判断条件，月支的本气如透出在月干，甚或年干、时干，一般就是标准的正格。（2）如月令本气不透，而生气、余气、墓库之气透于月干，以及年干、时干也可论成格。（3）如月令之气都不透，但本气很清纯，也可以本气论格局。（4）如月令之气较杂，但本气得其他地支生助而有力，在命局中形成了主导力量，也可论格局。（5）如天干之气不通月令，而在年支、日支、时支有强根，又为日干克、泄、耗也可论格局。至于专旺格、从格、化气格、同心格等。属特殊格局，看整个命局的组合而定，不专看月令。女命有四个正官是什么意思
年柱正官年柱天干或地支见到正官。《三命通会》云：“取年上干支正官，喜忌与月令正官同论，遇此必生宦族或厩祖父之职。若月居财官分野，运向财官旺地，日干健旺，盖无疑矣！凡年干遇官，福气最重，发达必早，如癸酉、庚申、丙子、丙申，年上官星，柱中会官局，运行戊午，虽午冲子，申子会局，冲不能动，日干并旺，及第早发。”古歌云：“年中正官是根芽，必主生身富贵家，运喜逢身旺地，财生印助福无涯。年上官星为岁德，喜逢财印旺身宫，不逢七杀偏官位，富贵荣华莫与京。”总之，年柱遇官星，必须先要格局高纯，四柱生化有情，而且八字不见七杀来混杂官星，才能论为祖上曾经贵显或本身得祖荫而致贵。时柱正官时柱天干或地支见到正官。《三命通会》云：“如甲日酉辛时，乙日申庚时；时上官星与月也同，但力转微，发福多在晚年或主贤子，要有印助，月令适生汪官气及见财生，或行财官印生旺运，方可发福，破伤不中。如：辛未、辛卯、庚戌、壬午，时上正官，午戌会官局，卯未会木局，运至丁亥财局三合，全生起丁官，贵为学士；丙戌运官旺，禄位光华，虽见丙杀有壬制辛合，不损贵气。”古歌云：“正官有用不须多，多则伤身少则和；日旺再逢生印经，定须平步攫高科。”总之，时柱遇正官，要先求格局高纯，四柱生化有情，官星不逢严重刑冲克破，而且八字无杀混官，才能论为晚年文贵，子女日后显爵。天元坐禄指日支坐正官。《三命通会》云：“此等格要日干与官贵相停，偏枯则不成造化(日干偏难以任官)，大忌刑冲破害，伤损贵气，不成格矣！如庚午日坐丁官，喜见甲乙财生官，戊己印生身，忌丙杀杂官，癸水伤官，子冲破午，余干例推。日干自坐官星，不大忌冲(此与前述互有矛盾)，譬如执物在手，无可夺之理(因日支官星紧贴日干，就好像日干手中所执之物，较难掠夺)；为人伶俐好色，机变有谋。若只日下一位，行财官运方发；若生月带禄(此指比肩禄神)。支坐财官，生时得地，方为真贵。壬午日是禄马同乡。更逢庚戌时为妙，壬自坐禄，有庚辛制甲乙，使壬得己土为贵；如戊辰日，辰中乙木为戊之官，春生贵重，秋生虚誉无禄。”古歌云：“座下官星最是奇，多因祖荫见根基；若还行往印乡去，脱却青衣换紫衣。”总之，日支遇到正官，也须格局纯上，四柱配合得成功，才可论为中年发贵或因妻室致贵。
五行在古代所对应的官衔是什么呢?
儒家大师傅董仲舒根据五行推演出五钟官职，即司农、司马、司营、司徒、司寇，并且衍生几种官职的相生相克：司农为五行之木，使谷类丰收；木行才能司马（火），司马为五行之火，诛罚得当，天下安宁；火行生司营（土），司营治民保境安定；土行生司徒（金），司徒使民以仁义行事；金行生司寇（水），司寇使君臣长幼各以礼节行事，而后水再生司农（木），形成五种官职的循环。至于脏器对应五行和官职无关
