蒙卦六三解释,蒙卦六三爻怎么理解
《周易》蒙卦原文及译文
蒙卦
(山水蒙)艮上坎下
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译文及注释译文
蒙卦：亨通。不是我请教蒙昧愚蠢的人，而是蒙昧愚蠢的人请教我。把第一次占筵的结果告诉了他，他却不恭敬地再三占筮; 对不恭敬的占筮，神灵不会告知。吉祥的占卜。
初六：最好利用有罪的奴隶去伐木开荒，因此解开他们身上的枷锁。如果外出，不吉利。
九二：捆扎割下的荒草，吉利。正式礼聘迎娶妻子，吉利。男女一起建立家庭。
六三：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。
六四：捆扎荒草。有危险。
六五：砍伐树木。吉利。
上九：割草伐木。充当强盗不利，抵御强盗有利。
注释
(1)蒙是本卦标题。蒙的意思是高地上草木丛生。由于“蒙”字在本卦中多次出现，所以用它来作标题。全卦内容主要讲开荒垦植，也涉及到了家庭婚事等。
(2)我：占筮的人。童蒙：蒙昧愚蠢的人，指求筮的人。
(3) 渎：不恭敬，这里指亵读占筮。
(4)发蒙：垦荒时割草伐木。刑人：受过 刑的人，指奴隶。
(5)说：等于“脱”。
(6)以：等于“如”，如果。
(7)包蒙：捆扎割下的荒草。
(8)纳妇：迎娶妻子。
(9)克家：建立家庭。
(10)取女：抢夺女子成婚。
(11)金夫：武夫，拿着武器的男人。
(12)不有躬：丧失生命。
(13)困蒙：捆扎荒草。
(14)童蒙：童用作“撞击”的撞。童蒙的意思是砍伐树木。
(15)击蒙：砍伐树木。
(16)寇：强盗，侵略者。
《周易》第四卦 ——蒙卦的卦画及经文
蒙卦的卦画结构 下面一个三爻坎卦（阴阳阴）上面一个三爻艮卦（阴阴阳）。 坎为水，艮为山。习惯称为： 坎下艮上山水蒙 蒙卦是屯卦的覆象，就是说 屯卦的卦画倒过来形成的卦象就是蒙卦。 蒙卦位序及蒙卦的意思 《序卦》说：“物生必蒙，故受之以蒙。”“蒙者，蒙也，物之稚也”。 《杂卦》说：“屯见而不失其居，蒙杂而著。” 序卦的意为： 万物刚长出来必然是幼稚蒙昧的，所以在表示始生的屯卦后面接着是蒙卦。 蒙是蒙昧，物的幼稚状态。 杂卦的意思为屯是万物刚刚出现，各占据一席之地，蒙是幼稚蒙杂、成长显著。 人类在出生之后，心智没有得到开发，需要教育。所以 蒙卦讲的是师道，讲的是人类的启蒙教育问题。 蒙卦经文 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。 九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。 六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：击蒙；不利为寇，利御寇。 学《周易》智慧，过简单生活！
山水之外的山水一一周易蒙卦别解(三)
我们再看《蒙》卦爻辞：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。发，意为启发，打开。发蒙，就是开启蒙昧的意思。刑人，指犯了罪受刑的人；说，通“脱”。桎梏，木制的刑具。戴在手上的叫桎，戴在脚上的叫梏。坎卦的形象如一个人戴了刑具，艮为手，所以蒙卦让人想到有一双手伸向戴刑具的犯人。如果把初六爻看作刑具的关锁，可以想象有一双手在帮助那个犯人打开手脚上的桎梏。这句话如果用教育儿童来解释，显然相当勉强。把儿童的启蒙教育与解脱桎梏联系起来，无论怎么说都让人觉得小题大做。但如果从灵性修行的角度讲，则如合符契。意思是说一个想修行的人刚找到灵性导师，老师指点他走上觉悟人生的正道，教给他正确的修行方法。刑人，就是（修）行人；但行人也是刑人。为什么这么说？因为众生在未觉悟之前，如同披枷戴锁的囚犯，他的贪瞋无明就是枷锁，走到哪里都不离身。“利用刑人，用说桎梏”，是说一个灵性导师通过指导学生修行觉悟，帮助他从贪瞋痴的桎梏中解脱出来。“往吝”，是说一个人如果不修行不觉悟，戴着那些无形的心灵枷锁前行，随时都会有麻烦、危险。象曰：“利用刑人，以正法也。”这是象辞对初六爻的一个解释，意思是说，被贪瞋痴所苦的人（刑人），想寻求解脱之道，所以走上修行之路，这些人不辞辛苦到处求师访道（行人），要利益他们，唯有教导他们修持正法。 象辞的这个解释，进一步印证了从灵修的角度诠释蒙卦，符合古圣的原意。再看九二爻辞：九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。象曰：子克家，刚柔接也。爻辞的字面意思，有人翻译说：九二：教育包容，这是吉兆。娶迎妻子，吉利。男女能相配成家。《象辞》的字面意思是：这个男子可以成家了，因为阴阳交会了。这样翻译，看起来没什么不对，可是与卦辞和初爻爻辞合起来看，就显得怪气突兀，莫名其妙。那么该如何理解呢？包蒙，从卦象说，九二是下卦坎中的阳爻，被两个阴爻夹在其中，象征阳刚的能量被阴质蒙蔽，不得显现。坎卦的一个意涵就是“隐伏”，所以把九二叫“包蒙”。但这个九二到底是什么东西？从未有人明说。自古以来，我们中国的老祖宗就有关于伏羲的不少传说，其中最为人们熟悉的传说是伏羲画了八卦。伏羲画卦最开始画的是一横画，那叫一画开天。这一横画就代表阳。也代表天。伏羲也叫庖义，或庖牺。有传说他是龙的形状。在周易里，乾卦的六爻被比作六龙，最下面那条龙好比还在地下潜伏着，所以说“潜龙勿用”。龙会潜伏在哪里呢？水里。九二不是在坎水中吗？但是当这条龙出来以后，他就会大展宏图，所以乾卦的九二爻说“见龙在田，利见大人”九五爻说“飞龙在天，利见大人”。“利见大人”意思不是说去拜见某个大官，而是说这是向转凡成圣迈出了重要一步。 从九二为坎中一阳，我们还可以联想到老子的名言“上善若水”，这句话意味深长，远远超出我们的想象。古代西方有一个古老的教派，叫艾赛尼派，他们的经典中高度赞美三位天使，一个就是活水天使，另外两个是阳光天使和空气天使。八卦中的坎水十分重要，这个水就是活水。我们可以从“黄河之水天上来”的诗句，想到“天水一色”，思考天与水的关系，再从源远流长的黄河长江，思考水对大地对人的意义。 对应人体五脏的话，可以从坎想到肾，因为中医告诉我们肾属水，为先天之本；《说卦》告诉我们坎又为耳，正好中医又说肾开窍于耳。那么坎中一阳究为何物？中医理论认为肾藏精。这都值得我们三思。 古代道家特别重视“先无一炁”，所谓“先天一炁”直白说就是吾人与生俱来的无形能量。道家还认为肾中所藏的先天能量（一炁），顺则生人，逆则成仙。意思是这个能量向下走就物化，成为男精女血，可以繁殖后代；如果逆向上行则气化，成为精气（炁），所谓“逆行”是修炼的结果，“喝令黄河水倒流”，不是神话，是寓言。道家的核心修炼叫做炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。但从这些语言文字中，永远找不到真相。这些方法自古只是口耳相传。所谓“传统文化”，是有一个不断传承的道统在，如同奥运圣火一样。 从包蒙，说了这么多，好像都是题外话。但或许可以启发大家一些思考。“包蒙吉”的一个意思是，行人开始了灵性修行的历程，即将打开内在的宝藏，见到原来隐而不显的自性，这很吉利。 要不是很吉利，估计老子就不会说“上善若水”这句话了。“纳妇吉”怎么理解呢？从卦象说，九二是阳爻，好比是儿子，男大当婚，要给他娶个媳妇才好。好消息是这个未来的媳妇已经准备好出嫁了，又是在很有教养的门第。上卦中的阴爻六五便是。因为这一对新人很般配，所以说很吉祥。“子克家”，意思是说这个儿子是个人才，他能担起成家立业的责任。从卦象说，九二居下卦之中，又是互卦震下面的那个阳爻，震为龙，为长子，所以有大丈夫气概，足以和六五匹配，承担家业。前面我们说了那么多，其实都是在说九二。他太不一般了。在《滕王阁序》中有句话，叫“物华天宝，龙光射牛斗之墟”，物华天宝的意思是说这个东西是万物中的精华，是来自上天的至宝。《西游记》里说孙悟空到了龙宫，拿到了定海神针。从此以后有了降魔的法器。禅宗有一句话叫“见性成佛”。子克家也可以理解为，当行人开启内在宝藏，就有了歇脚处，可以安身立命。这时候，“止于至善”才成为可能。《象辞》说：子克家，刚柔接也。说明“子克家”的意思是阴阳双方已经接上头，碰过面了。在这里我们应当重温一下《周易》的一个重要思想，“一阴一阳之谓道”。我们都知道心猿意马的比喻，我们人生遭遇的种种烦恼种种苦难都与心的骚动扰攘有关，众生有永无止尽的渴望，贪欲，似乎永无满足之时；佛陀告诉我们一个伟大真理是，放下贪欲渴爱才能离苦，而儒家的先圣告诉我们要格物致知正心诚意，止于至善。说来说去都是说修心的重要。只有我们的心猿意马安稳了，我们的人生才能自在，消停。可是怎样让心安稳呢？不是我们想叫它安稳它就会安稳，好多时候，它根本不听我们的，好像一头野牛，难以驯服。怎么办呢？答案是：得按规律办事。按什么规律？就是《周易》说的“一阴一阳之谓道”。比如说，一个女孩子，十五六情窦初开，开始爱照镜子，爱打扮；十七八岁，二十岁，春心荡漾，开始悄悄与男朋友约会，这时候父母如果强行打压，不许她出门，会怎样？她会很痛苦，甚至很生气。甚至会有割腕跳楼之类的事发生。所以有句老人言，叫男大当婚 ，女大当嫁。明智的父母会想方设法给女儿找一个门当户对才貌相当可以托付终生的女婿。女儿有了配偶，自己成了家，生儿育女，心就安了。修行人安心的原理也是这样。要想安心，先得给心找到一个合适的、般配的对象（所缘）。心的最佳所缘最佳配偶是什么？有人可能会说“佛号”，有人可能会说“呼吸”，还可能会有许多答案，但很可能没有一个标准答案，因为各人的观点不一样，这个要自己好好研究。好比女孩子找男朋友，她喜欢的人对她来说就是好，如果父母或别人说那个男孩不好，她会难过，甚至生气。“我找朋友，关你们什么事？”但父母常常会放心不下，说那个男孩子明明不靠谱，不成器，怎么你就看上他呢？但女孩子太年轻时多半还没有经验，不会看人，只有经历过，才知道高低优劣好坏。对修行人来说，择法就如女孩子择偶。《中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”前面五步，都与择法有关。佛法的七觉支中，念觉支后面紧跟着就是择法觉支。足见其重要。但择法的难点在于，那个真正的正法可能你压根儿就不知道。或者你听过一个名字，可仅仅是凭主观想象认为它如何如何，实际上却根本不了解。好比一个女孩她从来就不知道有那么个优秀的男孩子，也没有人给她介绍，她身边只有同学啊同事啊，所以交往也只限于这些人。假如一个人修行人对修什么怎么修还有疑惑，或者对于古代的一些重要经典还疑云重重，这时候，就应该提起警觉，可能自己的求道之旅还未结束。这时要对有关的新鲜资讯保持敏感，不要躺在信息茧房里睡觉。再看六三爻辞六三：勿用娶女，见金夫，不有躬。无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。有人解释为：不要娶那个女子，她见到有钱的男人，就不能自律，失去节操。娶了她没好处。对《象辞》的一个解释是：六三爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。从灵修的意义上看，“见金夫，不有躬”，真正的意思应该是说，修道者在禅修时，如果用心不当，就得不到利益。“见金夫”的那个“金夫”，以世间法说就是有钱人，但从灵性角度讲是性体，也可叫乾体。行人看到内在的性体是好事，但问题出在“不有躬”，“不有躬”意思就是失去正念，比如说打妄想走神，或进入昏沉状态，这样就得不到利益，所以说“无攸利”。“勿用娶女”就是告戒行人要注意避免这样的情况，时时刻刻保持正念，否则，你可能枉费功夫，得不到利益。修行人这样的情况实际上很多。象辞“行不顺”的意思是，本来应该阴随阳，心随性，夫唱妇随，现在阴凌驾于阳之上，弄反了。当心不再抱一守中，它就会到处乱跑，如同一个不守贞操小女子。这样的女子娶回家当然没好处。同样，一个收不住妄想心的修行人也很难进步。看六四爻辞：六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。从卦象看，六四这一爻，它远离了九二和上九两个阳爻，不能与阳爻相合相应，所以说被困。从灵性的角度看，这里有两层意思：一是修行人在自己还未开悟时，就离开了师友，他的修行很容易陷于迷茫，失去信心，无法进步。更深的含义是，孤阴不生，修行人失去与自性的链接，心就无所依赖，修行就不得力。“独远实”就是阴与阳隔开了，就象一个女子虽然结婚了，但与丈夫两地分居，相隔很远，生活自然会困难。心为阴，性为阳，合则吉，分则吝。看六五爻辞：六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。有人解释说：依附贵人、良师者百事顺遂，谋望可成。灵性的意思是：六五，它是与九二匹配的，表示修行人的心已经有了归宿，因为找到了归宿，所以能安稳下来，变得越来越单纯、干净。虽然这个时候行人还在蒙的阶段，也就是说还未开悟，但已经走在正道上，这是很可喜很吉祥的。“顺以巽”，就是说行人能抱一守中，时时刻刻保持正念正觉，不离自性，如同驯服的动物，时时跟随着主人。这是最要紧的修行。再看上九爻辞：上九：击蒙。不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。为什么讲到“击蒙”呢？因为上卦是艮卦，艮卦反过来看就是震卦，上九便成为震卦的那个阳爻。震为雷，为动，“击”也是震动。禅宗里面，有“当头棒喝”的教学方式，常用来对付那些硬头的学人。或者在举行禅七坐禅的时候，有人犯昏沉，这时主禅者会用香板击打。一个以棒喝闻名的禅师叫德山，禅门有“德山棒、临济喝”的说法。棒喝这种规矩怎么来的？很可能就来自周易蒙卦的“击蒙”。击蒙是强刺激的教育手段，但目的是为了把行人打醒，而不是为了攻击或惩罚他。寇，是盗贼，昏沉掉举，妄想烦恼，便是窃取行人自性珍宝的盗贼。御寇，是指排除这些障碍、干扰。为什么说到寇呢？因为坎的一个象是盗，还有一个象是隐伏。我们可以想象盗贼偷抢了财宝，悄悄藏起来。象辞说“利用御寇，上下顺也”，是因为蒙卦中上互卦为坤卦，在周易中，坤为顺。上下顺表示一阳之在上，为主导，三个阴爻在下，为随从。这可以说是“率性之谓道”的形象表示。到这里，我们对《蒙》卦已经有了比完整而贯通的理解，对（艮）山（坎）水也有了进一步的认识。 当完成这个过程，我们的心会从当初的兴奋与激动沉淀下来，回归平常。这时候，我们会淡淡的说：看山还是山，看水还是水。但我们对古圣先哲的大智慧不能不生起深深的敬意，对他们利益后世的良苦用心也不能不从心底表示深深的感激。对群经之首的《周易》也或许会有刮目相看、相见恨晚之感。 最后，我们用陆游的两句诗来结束这次特殊的山水之旅： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （全文完）蒙卦何解??大神们帮帮忙
全卦内容：此卦由水下山上组成。 卦辞的“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”，第一句是说作为处于蒙昧时期的《蒙》卦，但它却亨通。因为《蒙》卦和《屯》卦一样，它虽处在起始的蒙昧时期，但其前途却无量。第二句是说并非是我需求如同孩童一样的蒙昧，而是此蒙昧时期需求我。此一句很可能其作者有先知先觉的圣贤自居的成份。第三句带有一个的成份，是说当遇到一些蒙昧难解时，最好用蓍草筮问的办法去求告神灵；但是却不是再三的去筮问，再三则有亵渎神灵的意思，这样将得不到神灵的答复。最后一句“利贞”和第一句“亨”没有多大区别，是说《蒙》卦虽为蒙昧无知之卦，但它却利于贞正。 初六 爻辞的“发蒙：利用刑人；用说。桎梏，以往吝”，是说如若 启发教育蒙昧，得利用制度刑律来约束；也得利用礼乐来诱导。如若用束手束脚的束缚办法来对待蒙昧，那必然得不到好的结果。 九二 爻辞的“包蒙，吉；纳妇、吉。子克家”，是说作为《蒙》卦 来说，如若能做到对蒙昧的包容，这是吉祥的；如若能做到对一些妇人无知的包容，那也是很吉祥的。这里实际上有一个《观》卦中所说的“童观”和 “窥观”的含义。随后是说，如果能做到对蒙昧的包蒙，如果人人都能做这样的宽容与纳许，那便人人都能治理自己的家业了。 六三 爻辞的“勿用取女：见金夫，不有躬，无攸利”，此一爻有接 上一爻“纳妇，吉”的含义，是说既然谈到娶妻和容纳妇人之蒙昧，但是却不能娶这样的女子：这就是见钱眼开的女子，若见有金钱的男子，便不能控制自己，屈身投靠，娶到这样的女人没有任何好处。 六四 爻辞的“困蒙，吝”，是说《周易》中的“君子”“大人”们，绝对不应实行“困蒙”的愚民政策，若果真为如此，将为凶兆。 六五 爻辞的“童蒙，吉”，是以辩证的观点，既看到了“童蒙” 蒙昧的一面，又看到了“童蒙”本为吉兆的一面，这就是“童蒙”本质在开 发以前好的一面。 ? 上九 爻辞的“击蒙，不利为寇，利御寇”，是说在敲击振聩蒙昧时， 千万不宜过急过激，不然将激化矛盾，反而酿成仇寇；但如治理蒙昧得当，自当防止了仇寇的发生。也即是说在治理蒙昧时，千万不要导致仇寇，而要防止仇寇的发生。 此一爻实乃谈的是《周易》中的“君子”“大人”们治国经邦之道，当然，这里特指的是在事物由《屯》卦至《蒙》卦的起始时期的治国经邦之道。蒙卦的新解
蒙的意思是说蒙昧，在我们蒙昧的时候，就应该修正，这也是蒙卦的最主要的卦意。蒙卦是人生的必修课，我们看自己的小孩，小时候一副可爱的模样，天真无邪，人见人爱。但是到了十一二岁，他还是一副天真无邪的样子，别的大人不知道的还以为是傻子，你难道忍心继续让他这么天真无邪不懂事下去吗？这时候，我们就应该启蒙他，教育他，教他哪些事是该做的，哪些事是不该做的。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞；亨是讲亨通、顺利，真正了解了蒙卦，你就可以等到亨。匪通非，不是我求有蒙昧的人来请教我，而是他们实在是想不清楚，自己主动自觉来请教我。第一次请教我，我会尽力帮他走出困惑，第二次他还是解不开困惑、蒙昧，这说明他有点不认真，第三次他还来问我，这就是说明他根本没用心，是在亵渎我给予他的智慧、知识，再问我就不告诉他了。这样有利于他自觉守正。发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝；要做到启蒙，就应该用典型的人做榜样，用坏人做反面教材，这样有利于教育他的品德修养，将来对他很有帮助。包蒙，吉。纳妇，吉；子克家；包容所有的蒙昧。是女孩，你就应该让她知道将来你是要嫁人，要好好学做家务，帮丈夫管制家。是男孩，你就应该让他明白，你不能整天笑嘻嘻过日子啊，将来你是要管制整个家，做一家之主的顶梁支柱。勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利；不要取到只看金钱不看人的妻子，这种人向来都是没有道德修养，对谁都没有好处。这里讲的是那种误人子弟的老师，比如说，学校有些老师见哪个学生家境好，他就专门针对那个家境好的学生努力教育，而那些家境不好的，他就不理不睬，遇上这种老师是学不到什么知识、智慧的。困蒙，吝；困的意思是说，他什么都不懂，什么也不想懂，用来比喻学生，就是看到书就不想看，学习也找不到兴趣点，学校不想去，什么都不想做，整天也不知道该干什么。童蒙，吉；小孩子的问题往往都是很单纯的，单纯的问题很好理解，我们也可以很好的教育他。击蒙，不利为寇，利御寇。我们看，很多学校的老师，都有过打调皮学生的经历，那都是对调皮、不爱学习的学生实在是没办法，才出此下策。这个就要要求打的恰到好处了，有些老师击蒙的刚好，家长们反而很乐意，有些老师击蒙拿捏不适当就成了教育意义上的体罚，搞不好还会别免职。所以说，你要击蒙可以，但你要拿捏好火候，否则，即使是好事，也会被别人误认为的坏事。《哲学易经》之《蒙卦》------李建明蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告。利贞。《彖》日：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨。”以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我。”志应也。“初筮告。”以刚中也。“再三渎，渎则不告。”渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》日：山下出泉，蒙。君子以果行育德。有了屯立之地生存之基，但呈现在我们面前的客观世界是一幅由种种联系、相互作用、无穷无尽交织起来的画面，其中一切都在运动，变化，生产和消亡。因此在这个奥妙无穷的世界里总是让人感到知识的贫乏、经验的不足和生存的困惑，故受之《蒙》。蒙，蒙昧也。之所以蒙昧是对一切现象感到迷惑，对生活充满迷茫，就象初生婴儿对一切都是新奇的和无知的一样。但一切为了生存与发展，人类就会对现存的客观世界进行有意识的有目的的能动性活动，就会对一切呈现出顽强的生生不息的动力。因此说蒙昧终将开化，关键在于必须自我要有执着的信念和不渝的毅力，必须自我要有不断开拓的精神和求知的欲望。我们又怎能放弃现在托付后辈的力量呢，而应当要用我们已有的知识和开拓的精神去开创未来，教化童蒙，造福人类。世界无限神奇，自然奥秘无穷。如果人类只满足于现状，听命于造物的安排，那还有什么用呢？占筮，是因为疑惑。但内心执着、理念美好、目标明确，有什么不能成功的呢，故当一卜以定疑。若至再至三，则神都惑矣，何以正其志。因此君子之德当端正自我的态度，敦促自身的行为，坚定不移是以必有所为而利贞。《彖》辞说，所谓蒙昧就好比身处山顶望山下，见到的全是杂草众生、灌木丛林和山峭陡壁，处处充满着险难，若因此而迷茫不前这就叫蒙昧。“蒙，亨通。”原因在于天下蒙昧总能开化，世界迷团定能揭示，关键在于自我要有对客观世界不断实践、开拓、创新的精神，自我要有不断求索和无限的追求，如此则必能开创出美好的未来，得到意想不到的成功。这就叫“之所以亨达，在于行时必有所中也。”因此，我们又怎能放弃现在托付后辈的力量呢，而应当要用我们实际的行动和已有的知识去开导童蒙，去共创美好未来，去成就远大志向，去建立盖世奇功。面对一切有什么可疑惑的呢，只要理念美好内心执着目标明确没有什么不可成功的，是以“初筮告，以刚中也。”若至再至三、迟疑不前、神都惑矣，何以正其志，这就叫真正的愚昧无知了。因此君子之德当立志以明其教，敦行以尽其性，成业以达其德，是以必能人道立天下教而圣功建矣。《象》辞说，山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难，但山下却清泉见澈无限明净，这是《蒙》之象。君子观此，思天下虽看似蒙昧混沌但必有清澈明净的一面，从而当果敢行动来培育自我高尚的品德，唯此则可为万民之师表而德业建矣。初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。《象》日：利用刑人，以正法也。桎梏，刑具也。要规正人们的行为，启导人们的愚昧，只有树立典范以示其教。如没有刑法的约束就会各行其道天下大乱了。故国立法，家立笞，以示其教。是以《象》云：利用刑人，以正法也。《吕氏春秋-当赏篇》上说：“人无道知天，依四时之化而兴作，臣无道知主，依主之赏罚而行力，赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？”当然，我们这里的主应当是人民的意志民众的主权，如果没有刑法的约束也会各行其道恣意四起天下大乱了。故君子观天下熙熙当趋之以利动之以刑以示其教则民无不劝而天下可化矣。但过于的“以法为教，以吏为师”不重民意，也就成暴政了。九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。《象》日：子克家，刚柔接也。包养蒙童，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥。原因是只有接纳和容入才能为发展创造条件，才能承前启后，故“包养童蒙，十分吉祥；娶纳妇人，十分吉祥；如有子克家。”刚柔接也。其实一切的发展都是一个渐进的过程，实践的过程，发展的过程。因此我们需要相互传承，继往开来，才能开创出层出不穷的辉煌。六三：勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利。《象》日：勿用取女，行不顺也。金夫，是武夫的意思。不有躬，是得不到恭敬的意思。得不到恭敬而强行为之，是以必见金夫，受人攻击而已。故君子之道当释困度终，归正行为，不强而为之，否则则愚，“行不顺也。”六四：困蒙，吝。《象》日：困蒙之吝，独远实也。困，困缚也。被蒙所困，是以前途未卜也。特别是自我困缚自己，这本身是愚昧的行为，必然只有受挨打和欺弄的份儿。因此《象》辞说，“困蒙之吝，独远实也。”原因是自我封闭了自己，是自我远离了实际的生活和远离了现实的世界。因而我们要改变落后的面貌，摆脱愚昧的思想，只有不断学习、努力奋进，只有不断吸取新思想新观点与世界接轨。脱离实际的行为是愚昧的行为，困缚自我的方法是愚昧的方法，因此必须走出去实践自己。六五：童蒙，吉。《象》日：童蒙之吉，顺以巽也。幼稚蒙昧，何来其吉，只有受人摆布而已！因此只有一个解释，即童蒙之吉在于行中庸之道而已。象童蒙一样天真纯洁，没有勾心斗角之棱角，是以十分吉祥。如以“众人皆醉我独醒”的姿态行事，世必疑矣。故君子当庸德庸行而不以已贵，憧憧往来而付物以能，是以功斯克矣。因此《象》辞说：“童蒙之吉，顺以巽也。”君子不劳已之聪明也不固于已见，而当一切顺势而为，依情而动，服从发展观，唯此才能容和于民、教学相长而蒙开天下。故“孔子行贿，大禹裸身，”以图功成，是以进相随而顺以巽也。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。《象》日：利用御寇，上下顺也。击，拍击敲打的意思。要拍击和敲打一切愚昧的行为，不可相互冲突和搞破坏，而当团结一致相互抵敌。原因是只有团结一致相互抵敌，才能开创更为美好的明天。因此我们要统一人民的思想，规正人民的行为。只有统一人民的思想，规正人民行为，才能为发展创造更为有利条件。从而达到普利万物，上下皆顺，天下大昌。，
蒙卦的白话解析
蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再参■①，■即不吉。利贞。【白话】筮占得蒙卦，办事亨通，不是我求助于蒙昧的儿童，而是儿童求助于我。筮占的规则：只筮占一次就灵验吉善，再三筮占就是亵渎神灵，亵渎神灵就不吉善。懂得这些规则就利于贞问。【注释】①再参■：再三筮占则亵渎神灵。参：通三。■：借为渎，亵渎。【讲解】蒙卦下卦习赣卦，上卦根卦，呈山水蒙之象。根宫第五卦，帛书第十三卦。初六：发蒙，利用刑人，用说①桎梏，已往閵。【白话】筮得蒙卦，占得初六，废除蒙昧，利于使用刑人，打开他们的枷锁，将他们放回原地，仍然很难。【注释】①说：借为脱。【讲解】废蒙，通行本作发蒙，解为启发蒙昧。九二：枹①蒙，吉；入妇②，吉；子克家。【白话】筮得蒙卦，占得九二，保护蒙昧的儿童，吉善；娶媳妇，吉善；儿子能够建立起美满的家庭。【注释】①枹：通包，引申为保护。②人妇：纳妇，娶媳妇。【讲解】九二有刚中的品德而应于六五，所以爻辞吉善。六三：勿用取女，见金夫，不有■，无攸利。【白话】筮得蒙卦，占得六三，不能用来娶媳妇，见到金夫没有礼貌，没有好处。六四：困蒙，閵①。【白话】筮得蒙卦，占得六四，困于蒙昧，则有艰难。【注释】①閵：难。【讲解】六四居于阴位，比于阴爻，应于阴爻，困难重重。六五：童蒙①，吉。【白话】筮得蒙卦，占得六五，其象为“童蒙”，其占为“吉”。【注释】①童蒙：幼稚蒙昧的儿童。【讲解】六五阴柔得中居尊位，下应于九二，童蒙纯洁，所以吉善。尚九：击蒙，不利为寇，利所①寇。【白话】筮得蒙卦，占得尚九，打击愚昧，不利于组织抢劫，利于抵御抢劫。【注释】①所：通行本作“御”。所，处也。【讲解】蒙卦涉及到两种教育方法，一种是严格的教育方法，一种是宽容的教育方法。严则击蒙，用刑；宽则包蒙、发蒙，用脱桎梏。刚柔相济，宽严并行。
