老子说易经,易经是玄学吗

易经经典语录 道法自然

道法自然，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。"道法自然"的出处：老子的《道德经》第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。独一无二，无双无对，遵循着自己的法则而永远不会改变，循环往复地运行永远不会停止，它可以作为世间万物乃至天地来源的根本。我不能准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为“大”。“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。

请问易经与佛经、道德经的关系?

都是从不同的角度解释本元，三种对世界的认识，三个作者都素未谋面，书肯定不会有什么关系，只是在解释这个本元上，有想通之处，不知道理解的对不对

《易经》中的核心思想是什么?

现今国学之风甚旺，研<易>有成就者自五四以来不下百人，专著不下400部，论文无数。改革开放以来，我国对易经的重视和研究更是进入了一个新的历史时期。那么，如此众多的研究论著、论文，观点、新论，总不能面面俱到，拿来主义吧？我们在学习易经的时候怎样才能做到提纲挈领，应该如何把握其精髓主旨呢？根据我的学习体会，易经的精髓主要表现在以下几个方面，如果从这几个方面入手，就能够收到事半功倍的效果。第一，易经是一部研究宇宙自然规律的著作。宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的根本原因，它的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律。我们可以通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识。乾第一，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；蒙为四，这个时候人处在蒙昧阶段，需要教育；需为五，人有了进步的思想，就会有更为高级的需求，或者说要有大的需求；讼为六，有需求就会有争讼……直到最后既济六十三，未济六十四，周而复始，循环往复到新的一轮开始。六十四卦的排列顺序就是按照事物发展的自然规律，由低级到高级逐步递进的。我们再来看它的爻变规律。易经是把一个卦的每一爻都动起来看的。从初爻一直动到六爻。当然也可以从六爻到初爻。按照阴变阳，阳变阴的成卦规律以观其，这也同样揭示了事物发展的变化规律。一方面它是一种挖掘卦中深层次信息的方法，同时也是一种在运用六爻推断，运用互错综象来推断事物，看事物的内外，看事物的正反面，看事物的上下等等变化现象。由一个卦爻，我们可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化，这样我们的联想力就加强了，思维也就更加活跃了，就不会把一个问题看死，这样六爻推断的思维才会顾此及彼，文思如涌，这正是六爻快速推断法所必须的。与此同时，我们对事物发展变化、各个层面各个方面的特点也都了如指掌了。 第二，易经是一部研究对立统一规律的著作。易经号称无字经书，它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图，八卦两两相对。乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。发展到文王演绎出六十四卦，也是由三十二对两两对应的卦象构成。由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。．易经阴阳对立统一论的精髓在于阴阳的相互作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）故生命在于运动。正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之谓道"。这既是易学的哲学基本原理,也是构成六十四卦的基本原则。《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"。提示了阴阳两气的变化是宇宙的根本规律。易经还反映了时间空间上的对立统一。从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表着一昼夜子时到午时，午时到子时；一年四季从冬至到夏至，从夏至到冬至的推移，阴阳消长循环交替。从空间而反映：阴极象征着北方，阳极象征着南方。八卦方位与空间：震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北，卦与方位而对应。易经从有图无字到有图有字，无不渗透着阴阳、刚柔、消长、动静、尊卑、贵贱、吉凶、祸福等等对立统一体。第三，易经是一部研究如何做人做事的著作。易经着重论述了做人的标准有三，那就是：自强不息具备乾德，厚德载物具备坤德，居安思危具备革德。人要有追求要有理想抱负，要有自己的事业；要有高尚的道德情操，要能海纳百川；要有居安思危勇于创新的精神。那么做事的前提条件就是要能够知文史、懂哲学、用科学、善预测*。做事的方法和步骤易经是这样论述的：“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”（《系辞上》）这句话的意思是，如果人能够善于观察事物并能通过事物的表象看到内在的规律，能够根据事物的变化采取适当的措施和行动，那么就象有老天保佑一样顺利无忧。这里强调了以下三个方面的问题：1．观察。就是面对任何问题任何事情都必须先要进行观察，这个观察是全方位的，越细越全面越好，为分析打下基础；2．分析。就是根据观察的结果，进行有表及里由现象到本质的整理剖析，然后得出一个结论性的东西；3．决策。就是根据分析的结论研究制定解决的方案。这是一个做事的过程，这个过程其实也就是一个寻求是什么、为什么、怎么办的过程。我们做任何事都必须这样，也只有这样才能无往而不胜。问题说到这里，大家也许会问，易经不是算命的书吗？我的回答是：这是对易经的误解或者说是一种偏见。用易经作预测只是易经内容的形式，是易经内容里极其微小的一部分，而且这一部分内容已经事过境迁了。只有那些根据易经的哲学思想和思想精髓发展延伸的东西才是最有使用价值的。

易经和儒家、道家之间有哪些微妙的关系?

‍‍“易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成物之道也。”最明显能看到《周易》影响的应该是司马承祯，这位“以气释道”并注重“性命双修”，是道教由重玄学走向内丹学，有很多周易的影子。之所以说《周易》与道家与道教关系不是那么大，是因为其理论基础，论证结构和价值取向，都差别蛮大的，当然，这只是就主流思想而言，《周易》所包含的如此之多的特殊性，尤其是象数与义理，不影响道教，尤其是民间道教是不可能的。同时要说明的是，《易传》是吸收了道家的思想成果的，这个不可否认。‍‍

《道德经》和《易经》是什么关系,老子受到了《易经》的影响

《道德经》和《易经》在成书上没有关系，作者不同，年代不同。《易经》早于《道德经》，《易经》的成书经历了伏羲、黄帝、炎帝以及周文王、孔子等；《道德经》作者为老子，也有一说是老子后代的弟子等人。但是《道德经》的成书，是老子一生勤学善思，博览群书铸成的思想巨著。老子做过周王室的守藏吏，相当于国家图书馆负责人。因此，老子可以看到当时社会所拥有的经典书籍，而且是作者原著版本，肯定包括《易经》这样世人难得一见的典籍，这些促进了善于学习的老子在治学上突飞猛进。因此，《道德经》是在老子学习典籍、观察社会现象，思考、总结、提炼后而得出来的智慧结晶。

为什么老子的道德经是解释易经最好的经书?

在周朝易经是什么东西？是一种卡片，类似于你小学学英语的时候用的生词卡。你看繁体的学字就会发现学这个字的构成就是一双手拿着一个“爻”给一个孩子看。在那时候教科书不多，易经对当时的知识分子来说就相当于教科书对现在的学生。他熟悉是因为根本没多少书可以读，而且当时流行反复研究一本书。老子和孔子都没有说过道德经比易传更全面，谁说的你去问他。老子也没有说道德经能全面解释易经，他们只是同出而异名，属于一种相互补充的关系而已。