易经的人生智慧9下,易经的人生智慧第九讲
你从《易经》或《道德经》悟出哪些人生智慧?
《易经》是阐述了关于变化之书！很多人误以为易经就是周易，周易就是易经。其实是错误的，简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，易经包含了周易，照南怀瑾先生的说法周易和易经的区别在于：《周易》是周文王研究《易经》得出来的
而我们现在所知道的一些儒家道家的文化，都是从《周易》这本书中衍生而出！后来就开始发展的越来越多，以至于后来的人们多数都是以为诸子百家都是由这本书所演变出来的！《道德经》是春秋的老子所著，，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道。
那么这两本书中到底有怎么样的使得大家都会花费很多时间来研究呢？到底里面存在着怎样的人生道理呢？由于我看易经比较多，对里面的文章也是略懂一二所以我就简单的说一下《易经》中的道理吧！易经这本书本来就是非常的灵活的书，要不然怎么有人那他算卦呢。
《易经》的精髓全在：动态平衡：平衡意味着事物稳定，也即是处在某种固定的规定之中。构建这个规定的人呢就是儒家！孔子所倡导的：君君，臣臣，父父，子子。这就是一种规定。一天，地为二，合为三 在《易经》中也是如此。
故阳贵阴贱，男尊女卑。所以男人要自强不息。女子要温文尔雅。当然，男女都是阴阳合德而刚柔有体，只是阴阳两者的多少有差异。故男人在自强不息的同时，也要懂得厚德载物。女人在厚德载物的同时，也要自强不息。只是侧重点不同而已。但前后次序不能颠倒。
易经 里讲了什么?谁能看懂易经?tell me
周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。全文译文第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 九二，见龙在田，利见大人。 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1、亨：通达，顺利。 2、利：有利，适宜。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难。 4、厉：危险。 5、悔：忧虑，困厄。 6、咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道。 初六，履霜，坚冰至。 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。 六二，直方大，不习无不利。 译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。不用"修习"，也能成功。"无为而无不为"。 六三，含章可贞。或从王事，无成有终。 译：蕴含美德，不显露，吉。辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采、美德。） 六四，括囊，无咎无誉。 译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。 六五，黄裳，元吉。 译：穿黄色裙裳，大吉。 上六，龙战于野，其血玄黄。 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野。 用六，利永贞。 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯。（攸：所。） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。 译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生。在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂，大雨将至，象征"初生"状态。 初九，磐桓，利居贞，利建候。 译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前，徘徊思考是正确的。 六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌。班如：纷纷而来状。 译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者。女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾。 六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚，吉。 九五：屯，其膏。小贞吉，大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险。 上六，乘马班如，滋血涟如。 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人。桎梏音：木制刑具。说：脱。 九二，包蒙吉，纳妇吉。子克家。 译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉。儿辈能治家。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身。） 六四，困蒙，吝。 译：困在蒙昧之中，这是憾事。 六五，童蒙，吉。 译：童子蒙昧，吉。 九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处，是好学，"君子"的象征。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发。在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉。利涉大川。 译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。 九二，需于沙，小有言，终吉。 译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的。 九三，需于泥，致寇至。 译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致，那是咎由自取。 六四，需于血，出自穴。 译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出。血者，杀伤之地，穴者，险陷之所。 九五，需于酒食，贞吉。 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥。 上六，入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。 译：落进陷穴。有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉。 需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着，等待。 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕。中吉，终凶。利见大人。；不利涉大川。 译：诚实，克制，警惕。中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。（窒：堵塞。见：出现。） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。 译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。 译：天向西转，水向东流，违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六，不永所事，小有言，终吉。 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜。逋：逃亡。眚：灾祸。 六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居。德：俸禄。厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。 译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头。即：靠拢。命：正理。渝：改变。 九五，讼，元吉。 译：能够决断争讼，大吉。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐。鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师：贞，丈人言，无咎。 译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸。 《象》曰：地中有水，师。君子以客民畜众。 译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。 初六，师出以律，否臧凶。 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险。否臧：不善。 九二，在师，中吉无咎，王三锡命。 译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖。 六三，师或舆尸，凶。 译：军队可能会载尸而归，凶险。 六四，师左次，无咎。 译：军队撤退驻守，没有灾祸。左次：撤退。 六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 译：田地有禽兽，捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 上六，大君有命，开国承家。小人勿用。 译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫。小人不可以用。开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 译：国君颁发命令，是为了评定功勋。小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎。 第八讲 比卦 比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶。 译：比卦象征亲附，吉。要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾。不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险。 《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。 译：地上有水，象征亲附。先代君王因此卦建万国，亲近诸侯。 初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。 译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六，有它吉也。 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。 六二，比之自内，贞吉。 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。 六三，比之匪人。 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四，外比之，贞吉。 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥。 九五，显心。王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。 上六，比之无首，凶。 译：比附于人而没有良好的开端，凶险。 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布，却不降雨。 《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九，复自道，何其咎？吉。 译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥。 九二，牵复，吉。 译：被牵连而返回本位，吉祥。 九三，舆说辐，夫妻反目。； 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和。（说：脱） 六四、有孚，血去惕出，无咎。 译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失。九五，有孚挛如，富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。） 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。 译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈。此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满。几望：将圆。征：前进。 小畜，就蓄聚的主体看，量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一。 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人，亨。 译：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通。（咥：咬。） 初九，素履，往无咎。 译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错。 九二，履道坦坦，幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。 译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。 六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶。武人为于大君。 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬，有凶险。这是一介武夫，只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。 九四，履虎尾，愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉。 九五，夬履，贞厉。 译：果断地办事，守正道以防危险。（夬：决） 上九，视履考祥，其旋元吉。 译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉。祥：吉凶的征兆，旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学。
《易经》中的人生哲理与智慧
《易经》中的人生哲理与智慧 被奉为儒家六经(国学经典)之首的《易经》“事简而意深”，蕴涵着丰富的人生哲理与智慧。《四库全书总目提要》评价说：“故《易》之为书，推天道以明人事者也。”张居正对《易经》爱不释手，“座中置一帙常玩之”，并宣称“至圣人涉世妙用，全在此书”。《易经》的人生智慧突出地表现在如下几个方面。 “自强不息”的人生之道 对天地、自然的观察与取法是八卦创设、《易经》成书的基础。它向人们展示了一幅气势恢宏的天道运行图：“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。”“日往则月来，月往则日来，日月相继而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉!”(《易·系辞》)《易经》强调，人应“与天地合其德”，“人道”应符合“天道”。由此生发出一句千古名言：“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”作为《易经》所倡导的人生之道，主要包括两层意思。 第一层意思是“刚健”。“刚健”即刚强、雄健，它为《易经》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《易经》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。根据其“极则反”的思想，刚强过头就容易折断，因而“刚健”应是适度的、恰到好处的，亦即它所强调的“刚中”“刚健中正”。 第二层意思是奋斗不已。《易经》认为，天地万物生生不息，甚至枯杨都可以“生梯”“生华”(《易·大过》)。《易经》以64卦象征万事万物，而64卦的排列顺序却有些令人费解：“既济”排在第63位，而“未济”则列在第64位，亦即最后一个卦位。其奥妙与深意乃在于揭示这样一个道理：自然与社会是一个不断发展变化、永无止境的开放系统，因此人也需要不断进取。 《易经》还认为，即便身处困境，人们仍须不懈努力。《困》卦卦象是上“兑”下“坎”，坎为水，兑为泽，水在泽下，即意味着泽中无水，因而泽中生物处于困险之境，故名该卦曰：“困”。《易·困·象》曰：“泽无水，困，君子以致命遂志。”这便是要求人们在困境中不能丧失信心，而应奋斗不息，甚至舍弃生命以求实现理想。这种“自强不息”的追求，不仅是指导人生的大智慧，也是中华民族的基本精神。“明时”“变通”的处事法则 人生在世，为人处事颇为不易，故而《易经》在处事方面提出了“明时”与“变通”这两条重要法则。“时”在《易经》中屡被叙及，例如，《乾·九三》曰：“与时偕行”，《乾·上九》曰：“与时偕极”，《丰·彖》曰：“与时消息”，其他还有“时发”“时变”“随时”“对时”“时义”“时用”等等。《易经》认为，处事要“明时”，务必考虑到“时”的因素，“时止则止，时行则行，动静不失其时。”“明时”观念给我们以多重启迪，其一，做事要合时宜。要认清时势，识时而行，顺时而为，做无愧于时代之事。其二，做事要讲时效。要珍惜时间，讲求效率做有益且有效之事。其三，做事要重时机。时机，无论是对于国家、民族还是个人都是非常重要的，把握了时机就增加了胜算、靠近了成功。所谓“机不可失，时不再来”，只有善于把握时机的人才能成功。 “变通”是《易经》的重要思想，也是它强调的一种处事方法。这种变通思想基于其变化观。《易经》本身就是一部充满变化思想的书。首先，从书名来看，“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称。”(孔颖达《易经正义》)程颐说：“《易》也，随时变易以从道也。”(《易经程氏传》)朱熹的解释更加明了：“《易》，书名也，其卦本伏羲所画，有变易之义，故谓之《易》。”(朱熹《易经本义》)其次，从《易经》的爻、卦及其组合来看，爻和卦是《易经》的主要元素，爻分阴、阳两种，分别以符号“- -”“—”来表示，以三根爻上下排列组合，生成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八经卦，分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等事物。将八经卦中的相同或不同的两卦任意上下排列，共可得64别卦，这64别卦分别代表宇宙间的万事万物及其变化。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之意，其中，“变卦”是《易经》预测过程中的一种方法，同时也表明了卦的变化属性。《易经》的变通思想建立于其变化观的基础上，又蕴含着新的内容。何谓“变通”?《易·系辞》说：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”又说：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”因此，变通即通过变化以达到通畅之意。“易穷则变，变则通，通则久。”《易经》不仅重视变通的功用，而且强调合乎时宜的变通：“变通者，趋时者也。”“广大配天地，变通配四时。”(《易·系辞》)出于这一思想，《易经》对著名的'“汤武革命”给予了很高的评价，说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，《革》之时，大矣哉。”(《易·革·彖》)在人生旅途中，当我们在事业、工作、生活上遇到原有方式经事实证明行不通时，就应该“毋必、毋固”(《论语·子罕》)，适时地进行总结和变通，这是《易经》给予我们的一条重要启示。 寓意隽永的“警世通言” 《易经》于人生既有正面的激励之语，也有睿智的警世之言，兹举数例如下。 “亢龙有悔”。《乾》卦中，以龙来比喻君子，从初爻到上爻，描述了“龙”从潜伏到现于田、跃于渊、飞于天以至到“亢”的极高的过程，以此来比喻人的事业由小到大，地位从低到高的境况。值得注意的是，“龙”从潜伏到飞于天，其爻辞或为“无咎”，或为“利”等，而到了“上九”的位置时，却出现了“上九，亢龙有悔”的推断。悔即有过失、不幸的意思。为什么“亢龙有悔”?《易·乾·文言》解释说：“子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又说：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎。”因此“亢龙有悔”带给我们的训诫是：第一，人居高位时，易脱离群众，出现“高而无民”的情况，宜戒之;第二，高位，既是权力集中的中心，也常是矛盾集中的焦点，往往会“高处不胜寒”，宜慎之;第三，高位往往与成功、名气、鲜花相伴，容易产生骄傲自满情绪而成为“有悔”者，宜警之。“履霜坚冰至”。履，践也，人在履霜之时，寒冬将临，坚冰将至。这句话表面说自然，实际论人生，寓意非常深刻，生动诠释了人事之吉凶皆由“渐”而来。对此，《易·文言·坤》予以进一步解释：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”，强调“渐”和“积”这两个概念，并进而提出“知几”的观点：“其知几乎?几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”这便是警示我们“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”，需要见微知著、防微杜渐。 “谦，亨，君子有终”。在这里，“谦”是指谦虚，“亨”是指亨通，“终”是好结果的意思。说明只要谦，就能亨通获得好的结果。《易经》分别从天道、地道、神道、人道来说明“谦”的道理：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”(《易·谦·彖》)翻开历史长卷：商汤、周文王、唐太宗等名君谦卑谨慎、礼贤下士，或取得天下，或赢来王朝的长治久安;而商纣王、隋炀帝等人因骄横专断，暴虐臣民，致使强盛的王朝毁于一旦。在漫漫人生路上，有多少人因谦虚谨慎、自强不息而终成大业;又有多少人因目空一切、骄傲自满而断送前程。这是《易经》给予我们的重要警示。 ;图解易经的智慧—经部的目录
图解经典70：图解易经的智慧（上）经部-看得懂 学得会 用得上《易经》中“卦”的智慧《易经》中“爻”的智慧人类智慧的源泉——《易经》易学人物继承表宇宙在手 万法由心编者序：人生智慧的宝藏本书内容导航第一章 读易必备的基础《易经》的起源、影响及基础第1节 易学源流浅说：集上古文明之大成第2节 天干与地支：古历法的符号系统第3节 河图与洛书：宇宙魔方第4节 无极与太极：世界万物之源第5节 两仪：处处有阴阳第6节 四象与五行：天地四季与五种物质第7节 八经卦：世界最初形成的八大元素第8节 六十四卦：易学最深奥的部分第9节 八卦纳甲与纳支：卦爻配干支第10节 六十四卦与二十四节气：象征节气与卦爻第11节 六十甲子：奇异的纪时方法第12节 关于卦爻的一些术语：承、乘、比、应，错、综、复、杂第13节 《易经》中的象：八经卦的物象第14节 《易经》中的数：精细而完备的数字系统第15节 《易经》中的理：博大精深的哲学体系第16节 《易经》中的占：奇妙的占断术第二章 《周易·上经》的智慧 天地万物运行的哲理第1节 卦一 乾 潜龙在渊的智慧第2节 卦二 坤 厚德载物的智慧第3节 卦三 屯 建功立业的智慧第4节 卦四 蒙 教育启蒙的智慧第5节 卦五 需 持之以恒的智慧第6节 卦六 讼 解决争端的智慧第7节 卦七 师 带兵打仗的智慧第8节 卦八 比 交朋择友的智慧第9节 卦九 小畜 积德行善的智慧第10节 卦十 履 独善其身的智慧第11节 卦十一 泰 小往大来的智慧第12节 卦十二 否 大往小来的智慧第13节 卦十三 同人 同人于野的智慧第14节 卦十四 大有 自天佑之的智慧第15节 卦十五 谦 卑以自牧的智慧第16节 卦十六 豫 欢愉和乐的智慧第17节 卦十七 随 随缘不变的智慧第18节 卦十八 盅 改革创新的智慧第19节 卦十九 临 居安思危的智慧第20节 卦二十 观 观民设教的智慧第21节 卦二十一 噬嗑 赏罚分明的智慧第22节 卦二十二 贲 曲则有情的智慧第23节 卦二十三 剥 防微杜渐的智慧第24节 卦二十四 复 休养生息的智慧第25节 卦二十五 无妄 天雷无妄的智慧第26节 卦二十六 大畜 日新其德的智慧第27节 卦二十七 颐 自求口实的智慧第28节 卦二十八 大过 遁世无闷的智慧第29节 卦二十九 坎 习坎行险的智慧第30节 卦三十 离 日月丽天的智慧第三章 《周易·下经》的智慧 社会人生发展的哲理第1节 卦三十一 咸 夫唱妇随的智慧第2节 卦三十二 恒 立不易方的智慧第3节 卦三十三 遁 不恶而严的智慧第4节 卦三十四 大壮 非礼勿履的智慧第5节 卦三十五 晋 失得勿恤的智慧第6节 卦三十六 明夷 箕子之贞的智慧第7节 卦三十七 家人 相夫教子的智慧第8节 卦三十八 睽 感化恶人的智慧第9节 卦三十九 蹇 反身修德的智慧第10节 卦四十 解 赦过宥罪的智慧第11节 卦四十一 损 惩忿窒欲的智慧第12节 卦四十二 益 见善则迁的智慧第13节 卦四十三 施禄及下的智慧第14节 卦四十四 品物咸章的智慧第15节 卦四十五 萃 观其所聚的智慧第16节 卦四十六 升 步步高升的智慧第17节 卦四十七 困 困境求通的智慧第18节 卦四十八 井 求贤若渴的智慧第19节 卦四十九 革 顺天应人的智慧第20节 卦五十 鼎 稳重图变的智慧第21节 卦五十一 震 临危不乱的智慧第22节 卦五十二 艮 动静得宜的智慧第23节 卦五十三 渐 循序渐进的智慧第24节 卦五十四 归妹 成家立业的智慧第25节 卦五十五 丰 盛衰无常的智慧第26节 卦五十六 旅 明慎用刑的智慧第27节 卦五十七 巽 谦逊受益的智慧第28节 卦五十八 兑 朋友讲习的智慧第29节 卦五十九 涣 拯救涣散的智慧第30节 卦六十 节 适当节制的智慧第31节 卦六十一 中孚 诚信立身的智慧第32节 卦六十二 小过 行动有度的智慧第33节 卦六十三 既济 功成身退的智慧第34节 卦六十四 未济 成功在望的智慧图解经典71：图解易经的智慧（下）传部-看得懂 学得会 用得上《易传》中系辞的智慧《易传》中卦序的智慧编者序：重新绽放《易传》的智慧之光本书内容导航第一章 《易传》概说第1节 《易传》的内容：七种十篇第2节 《易传》的作者：孔子十翼第3节 《易传》与《易经》：传承不绝的易学第4节 孔子与《十翼》：述而不作，信而好古第5节 如何读懂《易传》：开启易学之门的钥匙第二章 《系辞传：上篇》的智慧第1节 天尊地卑：乾道与坤道第2节 设卦观象：君子怎样读《易经》第3节 辞也者，各指其所之：小大与险易第4节 《易》与天地准：不违背天地之道第5节 一阴一阳之谓道：日用而不知第6节 易道之广大：无所不包第7节 易其至矣乎：乾为道之门，坤为义之门第8节 圣人以《易》解天下之玄妙：言应千里第9节 天地之数与大衍之数：《易经》中的数学第10节 《易》有圣人之道四焉：《易》有“四道”第11节 开物成物，冒天下之道：把握天下之道第12节 自天佑之，吉无不利：履行诚信，顺应天道第三章 《系辞传：下篇》的智慧第1节 八卦成列：道从观察中来第2节 八卦与人类上古进化史：《易》的演变过程第3节 易者，象也：《易》的象思维第4节 阳卦多阴，阴卦多阳：君子之道与小人之道第5节 憧憧往来，朋从尔思：殊途同归第6节 乾坤，其易之门邪：古而不老的易学第7节 《易》之兴也，其于中古乎：《易》的忧患思维第8节 《易》之为书也，不可远：经世致用的学问第9节 《易》之为书也，原始要终：推衍万事万物的始终第10节 《易》之为书也，广大悉备：内容详备，无所不包第11节 《易》之兴也：殷之末世，周之盛德第12节 夫乾，天下之至健也：德行恒易以知险第四章 《说卦传》的智慧第1节 参天两地而倚数：揲蓍成卦法第2节 圣人作易，以顺性命之理：顺应本性与命运第3节 天地定位，山泽通气：逆序而数第4节 雷以动之，风以散之：八个物象的基本特性第5节 帝出乎震，齐乎巽：方位和季节第6节 神也者，妙万物而为言者也：卦象的作用和意义第7节 乾，健也：八卦之卦德第8节 乾为马，坤为牛：八卦代表的八种动物第9节 乾为首：八卦与人体各部位第10节 乾，天也，故称父：乾坤父母与三子三女第11节 乾为天、为圜、为君、为父：万物类象第五章 《序卦传》的智慧第1节 《序卦传》一：上经卦序第2节 《序卦传》二：下经卦序第六章《杂卦传》的智慧第1节 《杂卦传》通释：杂而不乱第2节 《杂卦传》句解：两两对解之卦附录一、《易经》六十四卦原文二、 《系辞传》分享《易经》64个人生智慧
易经，它就在我们身边，我们每天生活起居，工作事业，健康幸福都有易经。我们离不开易经。易经给我们人生的启迪，人生智慧。易经涉及每个年龄阶段的人生疑难问题，易经和生活密切联系。遇到人生疑难读易经。 易经 ，包涵了人生智慧。把它读懂，读通。就明白了。明白了，就知道该往哪里走。其中《易经》64个人生智慧一书中包涵作工作上，事业，人际交往，为人处世等方面。学会看易经，要熟懂易经遇到人生的疑难多看易经，易经有你想要的答案。读一本好书，就像上去敲门和人交谈。 如果你读易经，会成为你生活一部分。易经与生活密切联系。易经包涵了多方面，读易经，学易经，受益易经。
易经的人生智慧:什么是合理的需求?为什么合理才会长久和快乐_百度知 ...
世界上没有人主张纵欲，也没有人喜欢禁欲，如果人一点欲望也没有，那就已经不是人这个物种了，所以节制欲望掌控自己合理的需要才会快乐，如果欲望太多那是不可能满足的，欲求不满，人就容易有苦难、抱怨、争夺，因为得到什么也就意味着你要失去什么，你看那些赚大钱的人，有几个是能安心享受生活的呢，他们为钱所累，只能越来越忙，一直到觉得差不多了，准备放下的时候才能轻松一些。 易经中的需卦，讲的就是等待，我们做任何事情并不会马上看到结果，都需要一定的时间去呈现，这个道理如果让小孩在童蒙的时候就知道，那么小孩才会更容易有耐心，你把他需要的任何东西都准备好了，直接放到他的嘴巴上，那他只会觉得想要什么东西都会很容易，这会降低一个人的挫商和耐心，忽略了得到他的过程，需要大人的精心付出，就会造成小孩难有感恩之心，所以不同的年龄，最好还是根据小孩的接受程度让其自己去承担自己要去做的事情，大人请勿代劳，总代劳这对大人和小孩都不是什么好事。 我们在寻求自我满足的过程当中，一个人有没有恒心是很重要的，恒心主要也是专注力，很多专家讲的心流体验大概说的就是这种，当你做某件事时全然的投入而忘记了时间，这就是入道了，如果你还未找到让你能产生心流体验的事物，那么你是有缺失的，没有这样的体验，人就很难真正专注用心的去做某件事，如果不能专注用心的去做事，那么任何事情就很难去做好。 经历过高考的人，我相信学习能力都不差，如果走出大学却很久没有拿起出本了，这很大可能是你还没有找到自己真正的兴趣所在，这样的你比较容易受到外界各色的诱惑而失去自己，也容易因为没有专注想要做的正事，而没有耐心，让自己的脾气变得暴躁，进而影响到自己的正常生活，所以想要让自己变得优秀，不妨先学习一下找到自己想要专注做的事情吧！这会是一个很好的开始。 在任何时候都比较有节制的人，懂得只取属于自己的那一部分，懂得不随便开口，不随便答应别人也不会失信于人，你看他到哪里都会很受欢迎，大家都喜欢和这样的人打交道，一个很贪心的人，反而谁看到了都害怕，可见一个人如果给人只要沾染上就要吃亏的想法，这是很难立足与发展的，知道的人都想避而不及。 有一种人因为从小生活贫困等各方面原因，遇到欲望的诱惑总有一种不要白不要的观念，虽然他们知道贪小便宜吃大亏，却屡屡在自己无法更改的这种认知里前行，他们到商店里只要看到大清仓，各种便宜大甩卖不管自己需不需要，就想抢购，人们的这种心理在各种购物节当中也是屡见不显，可是很多的东西买回来之后又发现尺寸不太合适，质量也不太好，于是就摆在那里，一摆就是摆一大堆，这就是典型的当时你认为是需要的，结果拥有过后发现自己并不需要。 这主要的原因是因为你自己的元是蒙蔽住的，元就是自我的限制，亨就是要明白该要不该要，做一个深入的判断，其实避免这样的错误，首先树立险在前的观念，认清楚艰难险阻，没有什么事情是好做的，也就不乱做了。 归根结底又回到了道德经所讲的清净无为的状态，意思就是尽量避免给自己找麻烦，那就不要乱做事，当你明白了相通的道理，并能践行去做时，就更懂得了等待的意义，做任何事情也就心平气和了。 我们现在不会生活，主要的原因就是不会等待，没有静的观念，静和无聊是有区别的，无聊的人内心是空虚的，只会一心想向外去求得新鲜刺激的事物，而喜静又懂静的人，内心的丰盈的，他们能够在静的时候时刻审视自己内心的需要，在等待的时候有十足的耐心。 讲一个很浅显的故事，中国有一个特别有名的物理学家叫做李政道，他因发现弱作用中宇称不守恒而获得诺贝尔物理学奖，他在写完自己论文的时候，给自己补了一卦，是需卦，这就是要等待的意思，懂易经的都知道如果审的越快越危险，审的越慢反而有成事的机会，对于大事更应该如此，与其空等，倒不如静下心喝喝茶，先好好生活，让事情顺其自然一些，这个等待的时间会相当的愉快。 这个故事讲的道理就是不问吉凶，遇事只需耐心等待，有问题去克服就好了，这个道理并不是说卜卦有多灵，而是从智慧的角度去理解卦，就会发现问吉凶的往往是心态不好的人，不问吉凶随卦意学卦慧的人往往更高明，因为即使是大凶，那也是命数，该来的躲不过的，看卦也是了解自己的一种工具罢了，为了请所谓的高人去花高价消灾解惑，这都只是掩饰自己内心的空虚，钱更可能是不义之财，那折腾了一圈又都没了，这不就是自作自受嘛。 除此之外需卦还讲了什么是必须，比如你赚了大钱，钱都是从哪里来的，你有没有尽到回馈的责任，你想收获智慧，想要回馈自己漫长的求学生涯，想要有事业的发展，有需是好事，可是需不能乱需，需是你付出了什么，想要得到的合理回馈。 必须是我们必须要尽到的责任，你只想到我要这样，我要那样，别人看都不看，这只是小人之心，得也永远是小利，君子之心不喜欢垄断，喜欢分享，胸怀广大，心里装着别人，别人心里才会装着你，这不是仇富，而是一种更智慧的心态，这样的心态可以让你避免很多的大麻烦，让人知道你是懂的回馈的人，才能给你更多。 最近某网红一下子查出要交税十几个亿，她固然有自己的价值，很努力工作，可是当你占有某项资源太多时，首先应该问问这些资源是谁给你的，没有亿万网民的购物买单，没有平台的推波助澜，没有这个时代的机会铸就，你在努力也赚不了那么多钱的，所以由此及彼，还有多少个收获巨额财富又没有作出应有回馈的人，这个时代在逐渐让这些人逐一浮出水面。 对于同样的事情，事倍功半和事半功倍，差别只在是否得当，却千差万别，为什么你做事特别累，而别人做事特别容易，区别就在于你不懂得合理需求的道理，合理的需求从别人看你的眼光就可以看出，如果一个人总是让别人看不顺眼，这个人即使富可敌国其自身也有很大的责任，一个人引起别人的嫉妒，你自身也是有相当的责任的。 主要指富而不仁，富是好事，人家通过自己的聪明才智，走正道获得的财富有什么不可以，只要仁就好了，仁主要是思考钱从哪里来，是多少人给予自己的帮助，既然你通过别人的帮助而有所收获，那么懂得分享，让更多的人知晓财富的认知智慧，这就是仁，富不过三代，就是一代把太多的财富享受光了，所以下一代也就成了败家子，当一个人懂知足，知荣辱，合乎礼仪，才会产生需卦的正面意义，合理的交互自然会生生不息。 当人心不足蛇吞象出现以后，就成了需卦的反面，因为自我的需要暴露出来，自己不合乎礼仪的一面，只想侵占所有利益而不考虑别人的感受，你的人格就会破产，当你微不足道的时候看似是小事，但是你这样的人格破产，只会永远成为微不足道的人，这也就成了大事，让人小看而远离。 天生我才必有用，人生而比万物更有智慧，自然是要学会驾驭万物，但是想要拿捏万物到合理的程度，这不仅需要智慧，也需要爱心，智慧是把握合理，爱心是心有万物，我们才配当万物之灵。
