玉蟾祖师灵签,玉蟾宫灵签100签解答
天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易...
译文：1、天下人都知道美的东西之所以美，是因为有丑陋。都知道善之所以善，是因为不善的存在。2、有和没有是一起出现的，有困难才会有容易，长和短是通过相比较才显示出来，高和低是对比才显现的，音和声是通过相互唱和才优美，前后也是成对显现。总之这段话的意思是说万物是通过对比显现出来的，没有单一的，是统一对立的。
月柱乙亥遇日柱癸丑会怎样
乙亥日与癸丑日配吗,乙亥日柱与癸丑日柱是否适合2023年9月18日癸丑日柱宜选择戊子日柱为配,在寅木岁运中见之,以属虎者宜,此为仁与礼之配,仁者无敌,...微博甲子乙亥癸丑癸丑女命好吗 - 百度知道1个回答回答时间：2023年7月27日最佳回答：年柱:甲子（海中金），月柱:乙亥（山头火），日柱:癸丑（桑柘木），时柱:癸丑（桑柘木）。此八字中二木四水二土。五行缺金缺...百度知道月柱乙亥与日柱癸丑会怎样 - 国学爱好者答疑 - 问一问5分钟内回复 答主多年经验 近期使用过月柱乙亥与日柱癸丑会怎样
白玉蟾祖师对佛教看法
我对佛学的看法来说说：佛学是真正的宇宙学，佛学揭示宇宙物质世界一切真相，佛学中说的一切都是宇宙中存在的东西.全是真实实际的东西，佛学是真正的宇宙学，任何一个学科都没有佛学强大，佛学是在这个宇宙中最有智慧的学科，但是：很多人却认为佛学是，这是世人最悲剧的想法，南无阿弥陀佛！！求高人帮忙解释一下求签的内容: 初年运道未曾通,几许蹉跎命亦穷; 兄弟...
命里无金，别庸人自扰！《道法九要》白玉蟾
琼琯先生白玉蟾编 序 三教异门，源同一也。夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美欤！琼山道人白玉蟾序。 立身第一 学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。 求师第二 学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以贻咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。 守分第三 人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。所谓颜子一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。 持戒第四 夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。明其二字端的，方可以行持。先学受戒持斋，神明自然辅佐。萨真人云：道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千载铁树开花易，一入酆都出世难。岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。真人若一犯戒，其神报仇必矣。今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。济贫布施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。 明道第五 夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天诏，证果真仙矣。 行法第六 夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡历而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五脏之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果欤！ 守一第七 近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。岂不闻老子云：天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。 济度第八 学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。 继袭第九 学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鉴察，毫分无失。师伪，弟子亦然。若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。 玉蟾祖师以大智慧眼，洞悉人在生活中，难免会沾染上某些不良习气，因此要以超凡入圣的道法境界，为人生树立一面清洁明亮的镜子，时时映照自身，及早发现不良习气，用道法的镜子照出这些灰尘，意识到这些不良习气对於个人修持的妨碍，从而摆脱积习，掸开灰尘，毅然自立，做一个奉道而行的英灵丈夫。因此，这九条戒规，既是谆谆告诫，也是殷切期望。告诫是针对不良习气的，期望是相信道法的化育，能够帮助人生克服这些不良习气。 第一条讲做人的道理，是作为道教徒所应当具有的基本品德。这些道理，马马虎虎地讲讲，似乎都很明白，但平心静气地品味品味，却又发现，其中有许多妙趣，是原来未曾体会到的。所谓“得生人道”，是说在天地万物之间，在万物大化之中，“我”生成为一个人。生成为一个人，是很自然的事，许多人都在有意无意之间，将这件事当作理所当然地发生的，玉蟾祖师为什么要说“自愧”呢？又有什么东西，是应当自觉惭愧的呢？这里面的妙趣就在於，作为一个与草木鸟兽不同的人，应该具有“我是一个人”的自觉意识。有了这样的自觉意识，按照作为一个人的要求来要求自己，不象草木那样无情，不象鸟兽那样一切行为都任凭本能，那么，体会做人的道理就渐渐真切了，明白只有人才具有分辨善恶和是非的能力，因而要珍重这种能力，择善而行，远离诸恶。所谓“自愧”，说的就是时时保持这种自觉意识，时常想想作为一个人应该符合的要求。按照这样的自觉意识和要求，人才会有向上之心。皈依道经师“三宝”，是向上之心在人生中的表现，是意识自觉被唤醒之后的一种人生选择。既然做出了这样的选择，必然会反省自己过去的行为，让迁善向上的意愿更加明晰起来。有了这样的意愿，则好生济人、事事求真、孝顺父母、恭敬师长等品德，就在我们的内心里生根，成为道德自律，而不是外在的强制性的他律。 第二条讲传道弘法的师徒之谊。将玉蟾祖师的说法展开来理解，是说人之成其为人，既包含肉体生命，也包含精神生命。肉体生命禀之于父母，从远处说，是由天地化育而生成的，从近处说，是父母生命的延续，所以应当珍重爱惜；精神生命则由社会的文明铸造而成，从大处说，是人类文明的恩惠，从小处说，是师资渊源的传承，所以也应当珍重爱惜。南宗的道法，是人类文明的形式之一，也是陶铸精神生命的师资渊源之一，所以得传南宗道法的弟子，应当尊师重道。尊师与重道，表面上看有些不同，尊师是敬重某个人，重道是崇尚这种信仰和教理，但从最根本的地方讲，它们是一回事，对於为师者之所以应当尊敬，是因为他将传道，丰富弟子的精神生命，而不是因为他处在为师的身份地位上。正是根据这样的道理，玉蟾祖师告诫说，希望传授道法的弟子，“须是日前揣度其师”，也就是提前考察并且选择老师。相信并且证实他确实可以传道，然后“恭敬信向”，矢志不移地向他学习。反过来说，已经得传道法的为师者，应当感谢社会文明尤其是历代道门宗师的恩惠，是他们陶铸成自己的精神生命，所以要将传授道法，自觉地当作应尽的义务和责任，选择心性纯正明敏的求道者，传授道家真旨，既不可苟且相合，也不可相互苛求。为了说明这个道理，玉蟾祖师举证黄石公向张良传授兵法《素书》为例。黄石公在圮桥上三次将鞋子丢到桥下，张良并不知道他是胸罗万机的异人，但还是一次次地从桥下将鞋子拣回来，黄石公由此试出张良心性纯正，所以传授《素书》，使张良成为汉高祖刘邦的老师，成为楚汉战争之中汉军的第一谋士。 第三条讲抱著知足常乐的心态，守道不失，不可贪婪外求。玉蟾祖师举孔子的学生颜回为例。孔子曾经赞赏颜回说：“贤哉回也，一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回生活清苦，住在简陋的巷子里，饮食仅足以果腹，但与那些锦衣玉食却又忧心忡忡的人比较起来，颜回常有无穷的快乐。这样的快乐，是安贫乐道之乐，他的精神世界里有一个道，对清苦生活的一衣一食，常怀感恩的心情，对於世道人生，常抱著达观和欣赏的心态，所以能做到不因物喜，不为己悲。只要心中有一个道，就不会为自己的遭遇而怨天尤人，不会对他人的富贵闻达心怀嫉妒，从而让自己的心，自己的精神世界更加开阔，宽容而且自信，从容而且自强。 第四条讲戒律，其最高境界，是“出於无心，不可著相”，也就是将戒规之他律转变成道德自律，使自己的精神在宗教生活中升华。南宗的传人，通常要传受两种道法，一是内丹修錬的功法，二是用於祈晴祷雨、祛魅降魔的雷法。行使这两种功法，都必须首先斋戒，保持自身的洁净，否则，以污秽的身心面对神灵，只能使自己遭到神灵的谴责。戒即三皈五戒等戒律，是南宗传人日常行为的伦理底线；斋的形式有两种，一种是“形斋”，另一种是“心斋”。“形斋”是在生活方式上有所节制，不接近那些对人的慈善悲悯之心会产生侵扰的事情，从而在心灵深处保持著对於善恶分别的敏感，避免在善恶分别的问题上麻木不仁。“心斋”是维护精神健康的修养方法，也是使他律变自律的精神升华。这套方法的要领，在於坐忘主静，心中不挂纤毫思虑，虽行持济世利人的道法，但不以功德、恩德自诩，不以功利为目的。从戒律到自律，玉蟾祖师用两个事例来说明。一是北宋时的神霄派法师萨守坚，曾怒烧凶神庙，凶神尾随萨守坚一十二年，日夜监督，始终没有发现萨守坚逾越戒律，所以最终降伏。这是戒律精研的例子。二是东晋时的净明派祖师许逊，以符牒济人贫乏疾苦，既不求回报，也不自我炫耀，是以道德自律行持道法的例子。 第五条讲修炼内丹以证验真仙道果。南宗的内丹功法，讲究性命双修。修命是按照阴阳二气造化万物的道理，炼养自身的精气神。炼养的步骤，有炼精化气、炼气化神、炼神还虚三个阶段。玉蟾祖师所说的“须分阴符阳火”，就是这一套修命方法。修性则是向心性上下功夫，通过修錬，净化人的精神世界，用此生的有限形躯，感悟永恒而无限的道，也就是玉蟾祖师所说的“证虚无之妙道”。 第六条讲以正心诚意行用法术，务存救民疾苦之意。南宗的法术，主要是雷法。行持雷法，需以内丹修錬为基础，理论上认为，人的一身阴阳运转，与天地造化的原理相同，所以在经过修錬之后，可以用一意精诚，感应天地间的阴阳变化，从而祈晴祷雨、挥动风雷。玉蟾祖师有阐述雷法的著作，但他更多强调的，是行持法术的道人，务必以救民疾苦为意，要“德合天心”，也就是以悲天悯人的精诚情怀，祈祷天地，感动神灵。对於南宗传人来说，行持雷法不仅是建立自身功德的方式，同时也是提高品德修养的途径。 第七条讲修习当以内心精诚为主，不可因追求渊博、炫耀学识而扰乱内心的精诚。太史公司马谈曾说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”《西升经》说：“能知一，万事毕。”知一守一、抱一不离，既是道家的精神修养，也是道家驾驭复杂局面的极高明方法。道家认为，世界上的事物，就现象而言总是纷繁复杂、瞬息万变的，但就事物的本质而言，却又是统一或者单一的，纷繁复杂的现象就象树的枝和叶，事物的本质则象树的根和干，即根本，掌握了事物的根本，就掌握了事物相互联系的统一性或共同原理，掌握了瞬息万变之中有其永远不变的道。知一守一、抱一不离，也就是掌握道。所谓掌握道，当然不是一句空话，而是一种精神境界、一种理论方法，道家道教的许多经书，都敍述达到这种精神境界、学习这种理论方法的途径。但也正因为千百年积累起来的经书太多，又反而会分散学习者的注意力，以致有些学道者贪多求广，博闻强记，内心的精诚被杂而多端的知识所瓦解，离道就不是越来越近，而是越来越远了。玉蟾祖师的告诫，就是要克服这种流弊，引导南宗传人始终不离太上老君《道德经》的最初训诫，以守玄抱一为最上功夫。 第八条讲济物利人、济世度人的功德，这也是南宗立宗传教的宗旨。南宗教人修錬内丹以修身养性，修身则体魄安康，养性则精神健康；又以雷法符咒为人祈祷祝福，从而扶正祛邪，在精神世界里荡污谴秽。这些道法的根本宗旨，都在於济物利人、济世度人。 第九条讲以感恩的心情，对待天地、父母、师友以及一切人、一切物，不可怨天尤人。按照南宗教义，凡得传南宗道法的人，都是有“法缘”的人。这样的“法缘”，以特定的师徒传授为果，而以天地万物、众生父母为缔结之因。天地间少一物，有一物失其所，则“法缘”未可缔结。正是本著这样的教义，玉蟾祖师告诫嗣法传人，凡得遇明师传授秘法者，应当感谢天地阴阳生育之恩、国王父母劬劳抚养之德等。抱著感恩的心情对待一切人、一切物，要首先明白万物与我为一体的道理，不可在自我与他人之间生出分别心。唯其如此，才能够“上体天心，下利人物”，学习上天覆护无私的品德，宽容而中正。
修道真言:白玉蟾祖师说下手功夫
白玉蟾祖师说下手功夫——修道真言 宋·白叟玉蟾子辑 凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。 修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行人身阴阳消息，人不能使之然也。 大道之妙，全在凝神处。凡闻道者，宜领此意求之。凝神得窍，则势如破竹，节节应手。否则面墙而立，一步不能进。 学道之人，须要海阔天空，方可进德。心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。 学道之人，以养心为主。心动神疲，心定神闲。疲则道隐，闲则道生。胸次浩浩，乃可载道。 邪说乱道久矣，采战、烧汞、搬运皆邪道也。年少者、不笃信者、遑遑趋利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。 仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。 凡人心不内守，则气自散。若能时时内观，则气自敛，调养脏腑，久之神气充足。古云：“常使气通关节透，自然精满谷神存”。静时炼气，动时炼心，下学之功毕矣。 须节欲。先天必须后天定。 动时茫茫，不如此心久不在腔子里。学道者要先知收心法，再言静功。 欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。 天之生人，人之所以生而不死者，于穆不已也。人若无此不已，则气绝矣。故天地以气机存，人亦以气机生。能炼住气机，便与天地同寿，便不息了。不息则久，中庸言之矣。 定其心神，方可言道。要入玄关，须用定力。定则静，静则生。不但静中能静，必须动中能静，方见功夫之力。神定，内一着也。事来心应，事去心止。气定，外一着也。语谨形正，语端气峻。下学要紧处，全在正气安神，忘心守口而已。 修道原从苦中来，但得清闲处便清闲，此即是道。且更须忙里偷闲，故人能偷闲便有闲。不然，则终身无宁晷矣。 心乃一身之主，故主人要时时在家。一时不在，则百骸乱矣，所以学道贵恒。始勤终怠，或作或辍，则自废也。 “四大威仪皆是假，一点灵光才是真。晦藏灵明无多照，方现真如不二身”，则此一点，如剑上锋，如石中火，一现即去。故修养家，要养圣胎、孕婴儿者，此也。功夫如不早做，及至精干血枯，屈曲蒲团，有何益哉。 令人慕道者多矣，俗网牵人，是以道心不进。至人非不悯世，奈世人自□□（车+谬的右边，车+葛）何。今为学子脱此苦恼，略敷数言。夫心之动，非心也，意也。神之驰，非神也，识也。意多欲，识多爱。去此二贼，真性圆明。不欲何贪，不爱何求。无贪无求，性如虚空，烦恼妄想，皆不为累。再加炼气，金丹可成，神仙可冀。 养气只在收心。心在腔子里，则气存矣。 居尘不染尘，乃上品也。其次避之。 清静二字是换骨法。 凡人能治心，便是道中人。若全消俗障，何患乎不成。虚之又虚，与天合体。空空空，空中有实功。若还纯寂灭，终是落顽空。 静坐者，不在坐时静，要在常时静。 灵台不灭，慧觉常存，此道之至宝也。然无形无影，莫可明言。默以心会，不在外求。 神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。 昔人教人，寻孔颜乐处。此乐非章句可能寻，在天命也。心静则神清，神清则气和，始可得之。 下手功夫疏不得，因循无益。得一刻，便做一刻，念头须时时返照此处。神到则气到，气到则命坚。 敬慎二字，通天彻地。再无放心之人，能仙能佛。 人生做事，业传千古，不过此一点神光耳。然神非精不能生，而精非静不能养。欲至极虚极灵地位，须炼此能生、能养功夫。 道心常现，则凡念自退。一时忘道，则起一时之凡念。一念忘道，则起一念之凡情。须要时时提醒。 人生若幻，须要寻着真身。天下无一件是实，连此身也不是自家的，只这一点灵光。若无所依，到灭度时，何所随着，岂不哀哉。 焚香烹茶，是道也。即看山水云霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲团上求道。 学道是乐事。乐则是道，苦则非道。但此乐不比俗人乐耳。 居尘世中应酬，最是妨道。人能于尘事少一分，道力即进一分。幻缘不破，终无着处。 人当以圣贤自待，不可小视自己，则上达矣。故天下未有不圣贤的神仙。世人当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。若不知俭之道，惟以刻薄悭吝是趋，则于俭之道失之远矣。 无上妙道，原从沉潜幽静中得来。若是一念纷纭，则万缘蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照应，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登彼岸。 玄功不但要养气足精，仍宜运髓补脑。家私攒聚到十分，方称富足。倘身中稍有缺乏，便是空体面的穷汉子。分明一条好路，为何不走，可惜一个神仙阙，夜间难道也匆忙。 烦恼是伐性之斧，人当于难制处下功。若不将气质变化完善，怎得成善士。 凡学道人，言语行事，必较世俗人要超脱些。若仍走俗人行径，何贵乎学道。学道先以变化气质为主，再到与人接物上浑厚些，方是道器。 今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道。濂溪尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。周邵二子，何尝出家修行耶。今人将道作出世一派而畏之，何其误也。 春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理，意会者得之。 人为形质所累，年纪一到，则百节风生，四体皆痛。何必地狱，即此便是。倘平日少有静动，讵可免此一段苦楚。故形为我所爱，我亦为形所累。若将此一段灵性，做到把握得住时，出生入死，总由我使唤。 学道者，首以清心寡欲为主。高枕茅檐，肆志竹窗，方是道家逸品。若纷纷逐逐，何异流俗。陶养性情，变化气质，二语乃入门之始事也。 修道之人，未有不静默者。粗心浮气，一毫用不得。 有问前知者，答曰：“机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。弃理问神，神亦不告。” 凡入玄门，只以静性为主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏长养。理会此中，就有个究竟，不必定以谈玄为道。人心如目也，纤尘入目，目必不安。小事入心，此心即乱。故学道只在定心。若心不定，即纸窗之微，为人扯破，必生怒忿；一针之细，为人去取，便生吝惜。又不徒以富贵乱心，得失分念，烦邪乱想，随觉即除。毁誉善恶，闻即拨去，莫将心受。心受则满，心满则道无所居。要令闻见是非，不入于心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自来居。 仙经云：专精养神，不为物杂谓之清。反神复气，安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一。身神并一，则近真矣。 垢渐去而镜明，心渐息而性澄。养成一泓秋水，我不求镜物，而物自入我镜中。 有诸内，必形诸外，一毫也假不得。前贤云：“山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。”故心有真功夫者，貌必有好颜色。 人心犹火也，弗戢将自焚。防微杜渐，总在一心。 天下人不难立志，最怕转念富贵二字，是钩人转念的香饵。所以每每得道者，非贫寒，即大患难之后。何也，割绝尘累，回头皆空。故孙真人注《恶疾论》曰：“神仙数十人，皆因恶疾而得仙道，是尘缘都尽，物我俱忘，毫无转念，因祸得福也。” 凡修道之人，一手握住此物，行住坐卧，不为外动，安如泰山，不动不摇。紧闭四门，使十三贼人，不得外入，身中之宝，不使内出。日日如此，何必顶礼求真仙，便是蓬莱第一座。 玄修与释家不同，释家呼此形骸为臭皮囊。道家入门，全要保此形体。故形为载道之车，神去形即死，车败马即奔。 大道之传，原自不难，是世人错走路头，做得如此费力。岂不闻“大道不远在身中，万物皆空性不空。性若空时和气注，气归元海寿无穷”。又曰：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难得。” “一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先认识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。” 学道性要顽纯，毋用乖巧。其要总在将心放在何思何虑之地，不识不知之天，此大道之总纲也。 捷径之法，推守此一心。阳气不走，相聚为元海。 夫道未有不探讨而得者。即三教圣人语录，无非发天地之秘密，接引后学阶梯。细心玩味，便知端的。 有问静功拿不住者，答曰：“万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。” 光景倏忽，鲁戈难留，那还禁得执着。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我，方是入道之器。倘少分芥蒂，即差失本来。 凡有志修道者，趁得一时间光阴，便进步用功夫去，将精气神做到混合而为一的时节，以待事机之来。不可望事全方下手，是自虚时日也。悠悠忽忽，日复一日，白驹易过，几见挥戈。 三界之中，以心为主。心能内观，即一时为尘垢所染，终久必悟大道。若心不能内观，究竟必落沉沦。故《道德经》首章曰“常有欲以观其窍”者，观此窍也。“常无欲以观其妙”者，现此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”学子既欲潜心，先去内观，待心中如秋潭浸明月，再谈进步。 初入玄关者，不用他求，自今日始，要无漏精夜，便是登仙梯航，便是结婴种子。 修道功夫，如抽蕉剥笋，层层求进，必至头方止。 学道人全要敛藏，最忌明察。故曰：“人不藏，不能得道之要。” 万事萌芽，在乎一心。心动则机动，机动则神明而合之。故曰，至诚之道，可以前知，神而明之，存乎其人。 修道总是炼得一个性。有天命之性，有气质之性。本来虚灵，是天命之性。日用寻常，是气质之性。今一个天命之性，都为气质之性所掩。若炼去气质之性，即现出天命之性，而道自得矣。 先天一炁，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源头在是矣。 真言数段，性体性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口道尽。然理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传，下手方有着落。学人切勿自作聪明可也。 吾道以一贯之 (茶亦醉人何必酒 书能香我不须花) 不谈心者，不为有道。 心易蒙尘，顿悟开心。 渐悟磨砺，谨守本心。 心体于道，冲虚恬淡。 心体于德，亦正亦圆。 心法唯空，方得其有。 心内不空，有则实无。 心有气力，知行为一。 心不知力，蹈行无方。 心内有镜，映照万象。 见微知著，举一反三。 心直口快，辩才无碍。 心空有节，譬如君竹。 心为生本，不明不生。 一日开悟，正大光明。感谢来访，欢迎关注！
