灵签唐僧取经是真的吗,求签唐僧取经什么意思

内容提要：

唐僧取经是真的故事吗?
吕祖神签第四签求解!(不知道的请不要瞎回答,谢谢!)
观音灵签,抽到“唐僧取经”是什么意思,好不好
道教吕祖灵签好象每个签都是好签
观音灵签》第35签:唐僧取经
唐僧取经是真的吗

唐僧取经是真的故事吗?

《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。-----------《水浒传》作为“名著”，国人都会读一下的。但把那些梁山泊英雄的事迹勾画出来后，反抗压迫而杀人不算。开黑店用迷药害人，制成人肉叉烧包——张青、孙二娘还有梁山的四个酒店掌柜做过；迫使良民造反，卢俊义好好在北京的一份家业，吴用写了句藏头诗。这个坐第二位好汉既又愚蠢，居然就这么上了贼人的道。李逵这家伙是个冷血的杀手，没有人性。朱仝给人家带小孩。为了让朱仝入伙，他硬是把如玉琢般的孩子脑袋劈成两半。秦明有武力，为了拉他入伙，命人扮他的模样去滥杀无辜百姓。这是哪门子的英雄好汉。梁山的英雄们是黑社会里的低层，他们最大的愿望不过是跟上层黑社会同流合污，他们之间没有本质的不同，也并不敌对。只是五十步笑百步的差距。朱仝作为节级，一样是向犯人吃拿卡要的。对自己人（黑社会帮派）除外。一样对人民作威作福。高俅被他们抓到后，没有所谓的“替天行道”，梁山泊给予这位自始至终都是敌人的高级黑社会分子以崇高的礼敬。电视剧改编美化了梁山泊林冲的形象。原书林冲面对仇人没有任何不满。可是他们毕竟上不得台面的人物。学识比高俅之流还差很多。吴用曾让金大坚、萧让伪造了蔡京的文书以图救宋江一命。结果被黄文炳识破，原文道“太师学究天人，怎么会用错了图章”。还有宋江去京师看到李师师，酒醉之后揎拳放出梁山泊手段来。燕青都有点挂不住脸了，说他就是这样。可见人品低俗，宋代的官员文化程度比较高，宋江的才学也只配当个刀笔吏吧。要知道李师师不是寻常的烟花女子。我对她敬仰有加。宋徽宗也是风流才子，瘦金书驰名天下。李师师接触的也都是周邦彦一类的大文学家。梁山泊为了当奴才看来是无所不用其极，居然到青楼撞木钟了。可悲可鄙的一群小人物。----------------讽刺地道出了当时英国的特点："贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。"他挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡（yahoo,不是"雅虎"）。他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。看完《格列佛游记》之后，我们不能不审视自己，我们身上有没有这些顽疾劣根的影子《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。-----------《水浒传》作为“名著”，国人都会读一下的。但把那些梁山泊英雄的事迹勾画出来后，反抗压迫而杀人不算。开黑店用迷药害人，制成人肉叉烧包——张青、孙二娘还有梁山的四个酒店掌柜做过；迫使良民造反，卢俊义好好在北京的一份家业，吴用写了句藏头诗。这个坐第二位好汉既又愚蠢，居然就这么上了贼人的道。李逵这家伙是个冷血的杀手，没有人性。朱仝给人家带小孩。为了让朱仝入伙，他硬是把如玉琢般的孩子脑袋劈成两半。秦明有武力，为了拉他入伙，命人扮他的模样去滥杀无辜百姓。这是哪门子的英雄好汉。梁山的英雄们是黑社会里的低层，他们最大的愿望不过是跟上层黑社会同流合污，他们之间没有本质的不同，也并不敌对。只是五十步笑百步的差距。朱仝作为节级，一样是向犯人吃拿卡要的。对自己人（黑社会帮派）除外。一样对人民作威作福。高俅被他们抓到后，没有所谓的“替天行道”，梁山泊给予这位自始至终都是敌人的高级黑社会分子以崇高的礼敬。电视剧改编美化了梁山泊林冲的形象。原书林冲面对仇人没有任何不满。可是他们毕竟上不得台面的人物。学识比高俅之流还差很多。吴用曾让金大坚、萧让伪造了蔡京的文书以图救宋江一命。结果被黄文炳识破，原文道“太师学究天人，怎么会用错了图章”。还有宋江去京师看到李师师，酒醉之后揎拳放出梁山泊手段来。燕青都有点挂不住脸了，说他就是这样。可见人品低俗，宋代的官员文化程度比较高，宋江的才学也只配当个刀笔吏吧。要知道李师师不是寻常的烟花女子。我对她敬仰有加。宋徽宗也是风流才子，瘦金书驰名天下。李师师接触的也都是周邦彦一类的大文学家。梁山泊为了当奴才看来是无所不用其极，居然到青楼撞木钟了。可悲可鄙的一群小人物。----------------讽刺地道出了当时英国的特点："贪婪、党争、伪善、无信、残暴、愤怒、疯狂、怨恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心。"他挖苦地描述了人兽颠倒的怪诞现象：马成了理性的载体，而人则化作脏臭、屎尿横飞、贪婪刁难的下等动物耶胡（yahoo,不是"雅虎"）。他大谈人的天性，就是心甘情愿被金钱所奴役，不是奢侈浪费就是贪得无厌。看完《格列佛游记》之后，我们不能不审视自己，我们身上有没有这些顽疾劣根的影子

吕祖神签第四签求解!(不知道的请不要瞎回答,谢谢!)

这个并不看回答的好还是不好，关键是你求签是问题有没有问清楚。给你建议，一定要在寺庙里对神灵祈求，求签的时候，一定要把自己的问题说清楚，问的时候，最好不要用这种选择题的方式，直接问“和其中的某一个一起好不好”，然后也可以再问和另一个，这样答案就很明确了，解签也非常方便。但是我还是建议你不要求签，而是跟自己的感觉走。试着去交往、接触、了解，认为谁比较合适就选谁，这样才是应有的过程。否则，就算现在让你知道结果，你也一样是一头雾水，恋爱也会少掉很多乐趣，得不偿失。

观音灵签,抽到“唐僧取经”是什么意思,好不好

答；唐僧取经，历经磨难，最终成功。

道教吕祖灵签好象每个签都是好签

吕祖灵签（一）第一签古人王母祝寿蓬莱东阁玉桃香，顺水行舟仙赐方；宜男正好图全计，不必他方卜地长。解：王母娘娘大寿，各仙家前往致贺，场面极为浩大。王母对贺客皆赐以仙桃仙丹等长生不老的美食。众仙大会，乐韵钧天，属吉庆徵兆。这签的卦像是：见龙在田，利见大人；表示正处好运，但不可见好运而生出怠惰之心，以防自己做成不必要的阻力。诗曰：占得鳌头百事成，逢迎到处不须疑；从兹修省能方便，福禄绵绵自可期。解：在运势尚未通达的时候，当然是有志难伸，一旦鳌头独占。跟红顶白、锦上添花的人会接踵而来，如果一下子利欲薰心，很容易把大好前程新自断送。这段时候最好是自我签讨，保持稳健踏实的态度，才能够使到福禄绵绵不绝。谋望：不要急於成事，须待时机。钱财：委托异性去处理，收获较易较佳。婚姻：虽吉，但仍要守候。自身：修善即可平安。家宅：家宅平安，逐渐昌盛。开业：与朋友合资易有所成。迁居：选吉方即可。出行：往远方，有意外之喜。疾病：一切小病痛都能痊愈。六甲：顺产，生男孩。行人：音信将至。拆讼：双方可得和解。第二签古人潜龙变化潜藏自有光明日，守耐无如待丙丁；龙虎相争生定数，春风一转渐飞惊。解：古人以龙喻示人的际遇，潜龙即隐藏著的龙，为什麽要隐藏，因为时运不际，未得其时，所以潜藏以待，一旦风云际会，即可飞龙在天，利见大人了。求得此签者，万事待时，自有光明之日。至於腾飞之时，当在丙丁月日。诗曰：贵人相逢更可期，庭前枯木凤来仪；好将短事从长事，休听旁人说是非。解：人有三衰六旺，衰的时间短，旺的时间长；旺的时间有贵人相逢，有所扶助，连门庭枯木都有凤凰来朝。要保持有这种吉祥之运，最重要的是要本著忠信孝悌，尤其是不要胡乱听从旁人的口舌是非，打乱自己一往秉持的信念。谋望：暂仍未至时机，待丙丁月日。钱财：委托他人协助，可得成功。婚姻：目前易有磨擦及难以解决的麻烦，只要耐心地去处理，是会美满的。自身：处於被子困局面，一进一退都要小心谨慎，渡过暑天，事事转吉。家宅：是是非非相当繁多，不要被这些口舌所困扰。开业：初期稍多阻滞，日后业绩大有所为。迁居：选吉方则宜。出行：不宜远行，易多烦恼。疾病：被寒热所困，长久会有危险。六甲：应多休息，勤於检查身体，利女孩。行人：远方的人较迟至。拆讼：一时难以解决。第三签古人唐明皇游月殿明月当三五，天地自无私；一阳来已复，得意在秋时。解：唐明皇梦游於太虚之间，欲一会嫦娥，心念所至，游至月殿，得睹嫦娥歌舞，即霓裳羽衣舞，仙音仙乐，遂得以传至凡间。求得此签者，当知月在十五，为月圆之夜，阴盛阳衰，喻示小人得志，凡事不可相争，以忍气为妙；此签若在秋季时求得更为大吉。诗曰：牡丹富贵足称王，极盛遇虞未久长；凡事必须留后步，与奢宁俭乃为藏。解：牡丹花被喻为富贵之花，是众花之魁首。在其极盛之时，时间很短促。但只要在做任何事情之时，留著后步（不要去得太尽），这些就不会有什麽凶险了。占者防小人得志而对己不利。谋望：八九月时可成。钱财：委托女性协助，财程顺遂。婚姻：利恋爱，得美妻，但易有一种虚幻，不知所措，患得患失的心情。自身：身体健康，却神不守舍，应该集中精神，方可吉利。家宅：平安，有置业的欲望，在秋季时求得，大吉。开业：吉，宜从事珠宝、美容、服装等修饰的业务。迁居：远近都不适合。出行：远方会有意外之喜。疾病：易多情绪病，如讳疾忌医，病情会有恶化。六甲：顺产，生女孩。行人：未至。拆讼：名正言顺地谈判，可得和解。第四签古人唐三藏取经正大有鬼神之助，吉祥成忠厚之报；不怕邪魔小崇，只看秋收冬藏。解：唐时唐三藏立志弘扬佛法，为寻求正道，往西天竺取经，历尽千辛万苦，涉足山川险阻，凭著坚持之心，鬼神之庇护，终於得偿所愿，满载而归。求得此签者，只要行事光明正大，忠厚待人，必有鬼神之助，逢凶化吉。求谋以秋季为有利。诗曰：人心叵测却难防，幸有神明鉴在旁；若使坚持心不改，一生偃蹇理应当。解：人世间最难忖测的是人心，所谓「心猿意马」，一刹那间人的思维可以有很大的变化和波动，因此为善为恶也在一念之间。若能使自己时刻秉持忠厚、正大之心，则一生不会经历大凶险，亦不会有太大的蹇滞出现。谋望：待到秋季时节有成。钱财：春夏破财，秋冬有盈余。婚姻：暂时仍未到时机。自身：坚心守志以修身。家宅：行忠厚合家平安。开业：选择秋冬季为吉。迁居：远方较合适。出行：远处有贵人相助。疾病：略有凶险，无碍。六甲：生产顺利。行人：已在途中。诉讼：虽胜也要费很多时日。第五签古人亢龙得水柔顺而静，坤之六爻皆吉。阴盛於阳，不怕亢龙之悔。若此消息，只待羊兔相宜。解：所谓亢龙，喻示人到极度好的时候；极度好是一件好事吗？严格来说，是不太好的，因为是到了极限的缘故，由最高极限，不会再有更高的，接著来的只有是慢慢走下坡，因此必须要有抑压疏导。求得此签者，凡事小心则吉，最好能随遇而安。诗曰：秋禾春麦应时收，勤种勤耕乃有期；不料惰农期逸获，一无敛获始知迟。解：田园作业，四时有序。播种、插秧、收割、打禾都有一定时节。农人只要按时勤耕当然有收获，若贪图逸乐或一暴十寒，当然没有收成，到时悔恨亦已迟了。占者宜勤不宜惰，凡事小心则吉。谋望：随遇而安，不可强求。钱财：一有差错即破财。婚姻：是男方在拖延。自身：凡事小心以修身。家宅：勤奋可兴家。开业：怠惰即可败业。迁居：近处无妨。出行：远行寻友恐不遇。疾病：立即就医可愈。六甲：顺产，生女孩。行人：卯日、未日可至。诉讼：对己方不利，以和解为宜。第六签古人刘备取西川如争如战，长子克家，从吉而贞。当知天从人愿，不必二二三三。解：三国初期，刘备仍未建立蜀国，无立足之地，故进取西川，以为安身立命之地。得诸葛孔明之助力，终夺取西川。求得此签者，营谋合宜，且必定得到，是属於平步青云之象。但须谨慎，如欲以奸以营谋他人，则此签凶险非常。诗曰：山高水又长，福泽本汪洋；方寸修为好，祖德宗功扬。龙呤云雨至，冲霄上九重。解：祖宗积德行善，福泽被及子孙，如果子孙又能恪守祖训，以仁德行事，其人将不虞受凶险所侵。更进一步来说，如果能遇到适当时机，则名声可直上九重天，为人所仰望，这些天从人愿的事，就是从积福德所致。谋望：心宽志广则可成功。钱财：金钱运大吉，不利横财。婚姻：仍未到时机。自身：不妒忌人以修身。家宅：家和万事兴。开业：平步踏上青云之路。迁居：远处须待，近处吉。出行：近处公干吉。疾病：久病恐有危机。六甲：生产十分顺利。行人：将至，音信先到。诉讼：己方胜，但须迟些。第七签古人盘古初开临物易与，天地人合；一到春风，百祥骈集。解：天地混沌，盘古初开，万物未齐，一切皆由天地慢慢地孕育出来。由於阴阳的涵盖，三才俱备，一到春风化育，万物祯祥。求得此签者，如能应时，则百事遂心，是大吉之兆，如春风未到，则困在这段时间，往后才能名利双收。诗曰：随处周旋悉有神，善有善报恶逾嗔；全凭栽得心田好，谁不虔求仗德仁。解：「善有善报，恶有恶报」是人人都认识的语名，但如何能真正地体会到呢？就未必人人知道。简单来说，善就是心中常存有仁恕、行为有德行，恶就是贪婪、嗔怒所引发。因此要有善的报应，就必须要种善的因，这种的话，即使遇上任何凶险都可以化解。谋望：时机未到，半途恐有阻滞。钱财：有障碍，难望急成。婚姻：初婚不宜，再婚宜。自身：修善平安可发达。家宅：春风一至，百事吉祥。开业：初段阻滞，慢慢转好。迁居：延迟为佳。出行：小心选择时机疾病：治愈后不可不注意疗养。六甲：宜十分当心。行人：过几日有消息至。诉讼：急则恐防败诉。第八签古人文叙中三元喜喜喜，春凤桃李。鹊噪檐前，锦衣归里。酉戍相看，天佑好子。解：伦文叙乃广东才子，尤擅长於对联赋诗。前赴京城考殿试，连中三元，钦点为状元及第，光耀门楣。求得此签者，名利两全，诸事皆吉，虽不能暴富骤贵，却可持久，无中途变更虞。春风桃李，喜鹊报喜於檐前的时间当在酉戍年月日。诗曰：马进徐行似有程，月沉西海日东升；运来何必劳心力，风送江湖万裏清。解：名与利，原来本是一体，故此有名则有利，相对来说，有利必有名。运势未到之前，一切的运作是不必强求，亦是强求不到的。但运气一到，就不需好劳心劳力，自然会安安稳稳地不劳而获，而且可以为时甚久。谋望：时来运到，能遂所愿。钱财：有，但不多。婚姻：在波折下成就。自身：修善德可全福禄。家宅：运势开始畅旺。开业：待时机至，自然起飞。迁居：远则不宜，近无妨。出行：外出公干大吉。疾病：能治，但略为迟些。六甲：顺产，生男孩。行人：酉日戍日能至。诉讼：对方会主动提出和解。第九签古人岳飞出世鲲化为鹏一任飞，长安路上好光辉；阴谋阴卜皆如许，顺水行舟定好归。解：岳飞字鹏举，相传出生时有大鹏鸟在其屋顶盘旋。后洪灾暴发，飞坐於木盘上得逃难，求得此签者，凡事先凶后吉，有贵人扶助，险中有救。但必须要行为正直，安守本份为妙，若强行其事，反遭凶险。诗曰：远涉波涛一叶舟，如今始得过滩头。年来心事才成就，屈指从前多可忧。解：东奔西走所求的是甚麽？积聚多多，很多时亦只不过是为儿孙作马牛而已！儿孙自然有其福份，只要自己及教导他们积善贻谋便可以，不必有实质的金钱及物业留下来以遗害他们。占者已由当年的忧虑而进展至开始有成就，成功的目标已很接近了。谋望：正直地去做可以成功。钱财：从根本上去求取可成功。婚姻：第二次婚合为佳。自身：安守本份以修身。家宅：坚守自己正直的便平安。开业：有贵人扶持。迁居：远近的都适宜。出行：留意家中有事会折返。疾病：先危而后安。六甲：小心产后调理。行人：已在途中。诉讼：会很快得到解决。第十签古人古城相会问仙须要酬天地，百事如心定有利；果能春秋两处好，龙虎呈祥，风云际会。解：做每一样事情都要经过一些过程才能成功，所谓有因才有果。因此要遇仙的话。一定要先酬谢天地，以表明自己的真诚。求得此签者，初时必有异象，但如能处事心诚，勤俭克己，则必风云际会而有所成。诗曰：云散月当头，牛前马后逢。张弓方抵御，一箭定全功。解：一个人不如意时，如月亮被云遮挡著而不能得见，一旦云散月落，皎皎的月色当然光照大地，令人感到开怀。对於很多繁琐的事情，会更付出心为去处理，若一旦取得重点，而放手一搏，问题就会迎刃而解了。名利之收获当在丑年月前，午年月后。谋望：勤俭克己则有成。钱财：财富由天，有横财。婚姻：双方合意，可以团圆。自身：克勤克俭以修身。家宅：渐渐趋向昌盛。开业：能得贵人扶助。迁居：选吉方便可。出行：无往而不利。疾病：急病、慢性病皆可治愈。六甲：顺产，可得男孩。行人：已在途中。诉讼：初是谈判困难，后得和解。